ESTUDIO LIBRO ÉXODO 3: 16-22

 

Exo 3:16  Ve, reúne a los ancianos de Israel, y diles: Yahvéh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me apareció y me dijo: Yo os he visitado, y sé cómo se os trata en Egipto;

Exo 3:17  y he dicho: Yo os haré subir de la humillación de Egipto a la tierra de los cananeos, de los hittitas, de los amorreos, de los perizeos, de los jivveos y de los yebuseos, a un país que mana leche y miel.

Exo 3:18  Y ellos escucharán tu palabra, y tú, con los ancianos de Israel, irás al rey de Egipto, y le diréis: Yahvéh, el Dios de los hebreos, se nos apareció. Por tanto, deja que vayamos camino de tres días por el desierto para sacrificar a Yahvéh, nuestro Dios.

Exo 3:19  Sé muy bien que el rey de Egipto no os dejará ir sino forzado por mano poderosa.

Exo 3:20  Pero yo extenderé mi mano: heriré a Egipto con toda suerte de prodigios que yo haré en medio de ellos, y entonces os dejará salir.

Exo 3:21  Yo haré que este pueblo halle gracia a los ojos de los egipcios; y sucederá que, cuando os vayáis, no saldréis con las manos vacías,

Exo 3:22  sino que cada mujer pedirá prestados a su vecina y a la inquilina de su casa objetos de plata, de oro y vestidos, que pondréis a vuestros hijos y a vuestras hijas, y así despojaréis a los egipcios.

 

Éxodo 3:16.

La sabiduría de convocar a unos pocos; o la consideración del Ser Divino respecto a la misión de sus siervos:

I. Este sería el método más eficaz para iluminar la mente de la nación sobre la intención divina. Moisés debía reunir a los ancianos de Israel —no ancianos por edad, sino a los oficiales y hombres influyentes—. La nación no carecía de ellos mientras estaba en Egipto, como se desprende de Éxodo 5:14 (Y los escribas de los hijos de Israel a quienes los capataces del Faraón habían puesto al frente de ellos, fueron apaleados, diciéndoles: ¿Por qué hoy no habéis completado vuestro cupo de adobes como ayer y anteayer?).

1. Esto brindaba a Moisés una buena oportunidad para dar explicaciones personales. Moisés tendría mayor influencia sobre estos pocos ancianos que sobre la nación en su conjunto. El respeto mostrado al convocarlos como primeros receptores de su mensaje —su intuición de que lo que él decía era verdad—, así como su inteligencia superior, franqueza y atención, le ofrecerían una oportunidad magnífica para convencerlos de la necesidad, la realidad y el éxito de su misión. Así, una reunión de este tipo permitía ofrecer explicaciones —tan útiles al inicio de toda gran empresa— para disipar sospechas y evitar peligros.

2. Era una buena medida de precaución frente a la ignorancia y el fanatismo del pueblo llano. Los ancianos se contaban entre los hombres más sensatos de la nación; por tanto, no solo serían capaces de comprender el asunto importante que requería su atención, sino que ejercerían influencia sobre sus compatriotas. En consecuencia, si ellos aceptaban la propuesta de Moisés, era más probable que la nación entera hiciera lo mismo. Si hubiera llevado el mensaje divino directamente al pueblo esclavizado —aparentemente solo, sin ejército ni cetro—, habría despertado su indignación y rechazo; se habrían burlado de sus pretensiones y de su sueño de libertad, y lo habrían considerado un fanático o un impostor. Pero toda esta oposición se evitó al convocar a los ancianos, convirtiéndolos en el medio para dirigirse a la nación y en sus compañeros en la labor de liberación. Cuantos más colaboradores pueda incorporar un hombre a la obra de su vida, mejor.

II. Sería el método más eficaz para ganarse la simpatía de la nación. Moisés era un completo desconocido para los israelitas. Los ancianos, en cambio, eran bien conocidos por ellos; estaban vinculados a las tradiciones de su vida religiosa, habían compartido su persecución y estaban unidos a ellos en todas las etapas de la vida. Por consiguiente, ellos tendrían muchas más probabilidades de ganarse la simpatía y la ayuda de los israelitas que Moisés. Él tendría que influir en ellos desde fuera, mientras que ellos lo harían desde dentro. Pueden preparar de antemano la mentalidad del pueblo para la idea de la libertad; así, la nación estará lista para acoger a cualquier Moisés que la haga realidad en la historia. Todos los grandes obreros deben proceder con prudencia en sus iniciativas.

III. Este sería, pues, el método más eficaz para llevar a cabo el plan divino respecto a la nación.

1. ¡Qué consideración tuvo el Ser Divino al darle a Moisés esta idea sobre cómo actuar! Moisés podría haber pasado horas ideando la mejor manera de acercarse a los israelitas y, aun así, haber tomado decisiones poco acertadas. Pero hay momentos en que Dios indica a un hombre bueno cómo realizar su obra —con compasión y ayuda—; ahí reside el secreto del éxito. Muchos hombres no escuchan las instrucciones divinas. Esta es la causa del gran fracaso de tanta energía religiosa.

2. ¡Qué numerosos son los medios puestos en marcha para la ejecución de los planes divinos! Dios es la fuente de todos los encargos para el bien moral del hombre. Él llama a Moisés y le ordena convocar a los ancianos. Dios capacita a sus ministros para activar nuevos instrumentos en beneficio de un mundo esclavizado.

3. Todos los grandes obreros pueden encontrar aquí un modelo a seguir: no confiar sus nuevas y divinas empresas a la corriente de la opinión pública —pues podrían surgir tormentas y naufragar—, sino lanzarlas primero en las aguas más tranquilas de un grupo reducido; así tendrán más probabilidades de resistir el vendaval nacional. Que quienes tienen autoridad, conscientes de su influencia, se aseguren de acoger a los hombres con misión celestial y de dar ellos mismos un buen ejemplo al público.

Este fue un honor mayor para los patriarcas que si Dios hubiera escrito sus nombres en el firmamento visible para que todos los hombres los leyeran.

Los mandatos divinos exigen obediencia por parte de todos los que conocen el nombre divino. Los encargos divinos requieren prontitud. La voluntad de Dios es que todos sus siervos proclamen su nombre como su respaldo divino.

Yahweh, el Dios de Abraham, es el único que puede avalar a los hombres buenos en su labor.

Cuando Dios se manifiesta, generalmente es para anunciar alguna liberación para su pueblo. Visitaciones divinas: 1. Punitivas. 2. Judiciales. 3. Misericordiosas. Un motivo inferior para una vida religiosa.

Éxodo 3:17.

I. Algunas personas son religiosas porque esperan, mediante ello, librarse de la aflicción. «Os sacaré de la aflicción de Egipto».

1. Esperan escapar de la aflicción de una mala reputación.

2. Esperan escapar de la aflicción de una providencia retributiva.

 3. Esperan escapar de la aflicción del destierro moral respecto a Dios.

II. Otras personas son religiosas porque esperan, mediante ello, mejorar su condición y obtener un mayor disfrute. «A una tierra que fluye leche y miel”:

1. Porque imaginan que la religión los librará de la esclavitud.

2. Porque imaginan que la religión les dará ventaja sobre sus enemigos.

3. Porque imaginan que la religión les proporcionará grandes riquezas.

III. Que, si bien la tierra que fluye leche y miel puede ser un motivo para una vida religiosa, los motivos superiores son el amor a Dios y la libertad moral.

Por su propia voluntad, Dios transforma a su iglesia, llevándola de la servidumbre y la miseria a la prosperidad y la abundancia. La decisión de la misericordia divina:

1. Suscita instrumentos para transmitir su mensaje.

2. Prepara a las iglesias para acoger sus buenas nuevas.

3. Imprime un nuevo impulso a la historia.

El aliento que Dios da a los obreros cristianos:

1. Ayuda divina en la obra.

2. Una esperanza radiante para su futuro.

 3. Un éxito gozoso en su labor.

Una morada feliz:

1. Una tierra de abundancia.

2. Una tierra de belleza.

3. Una tierra de promesa.

4. Una tierra de libertad.

 5. Una tierra de reposo.

 6. Una tierra que prefigura el cielo

 

Éxodo 3:18.

 “Te rogamos que nos dejes ir”. Aquí vemos la oportunidad que Dios da a los hombres de ser virtuosos. Se pidió a Faraón que dejara ir a Israel:

1. Para que pudiera atribuirse el mérito de una buena acción.

2. Para que pudiera asumir la responsabilidad de una mala acción.

 3. Para que pudiera comprender la causa de cualquier calamidad que le sobreviniera.

 4. Para que pudiera manifestar la verdadera naturaleza de su carácter.

5. El Ser Divino podría haber logrado la libertad de Israel sin el consentimiento de Faraón, pero no lo hizo por las razones antes mencionadas.

“Yahweh, el Dios de los hebreos, nos ha encontrado”. El deseo divino fue la única razón expuesta a Faraón para la salida de Israel.

1. No el deseo de la nación esclavizada.

 2. No el hecho de que sus predecesores hubieran asesinado a sus hijos.

 3. No el hecho de que él no tuviera derecho a retenerlos.

 4. La exigencia divina debe prevalecer sobre cualquier pretensión humana.

“Y ahora te rogamos que nos dejes ir camino de tres días por el desierto”. ¿Por qué se mencionan solo tres días?

1. Para que Faraón no tuviera derecho a quejarse si iban más allá, ya que no eran sus súbditos.

2. Porque eso fue todo lo que Dios reveló a Faraón, reservando Su voluntad soberana para más adelante.

3. Para que, al rechazar una petición tan pequeña, su obstinación resultara aún más evidente, especialmente tras los servicios que Israel le había prestado.

EL SACRIFICIO EN EL DESIERTO

I. Habría demostrado la disposición de un hombre libre para adorar a Dios en cualquier lugar.

En el desierto, con escasos animales para ofrecer en sacrificio. Tras el agotamiento de una travesía de tres días y recién salidos de la esclavitud, aun así debían adorar a Dios. ¿Acaso no podemos nosotros ofrecer sacrificios a Dios en las diversas circunstancias de la vida, tras las duras fatigas del día y, sobre todo, tras haber sido liberados del pecado?

II. Habría demostrado la necesidad de expresar gratitud a Dios por lo que habría sido una intervención misericordiosa. Estarían lejos de Faraón, con la esclavitud atrás; serían libres, recibidos por el alegre espectáculo de la naturaleza. Ofrecer sacrificios habría sido su deber; también lo es el nuestro.

III. Habría evidenciado el surgimiento de una condición humana más noble. Ya no serían idólatras; habrían ofrecido sacrificios al Dios verdadero.  Impulsados ​​por Dios, los instrumentos y beneficiarios de la redención deben avanzar hacia ese propósito. Los corazones sobre los que obra Dios no solo escuchan, sino que emplean los medios para alcanzar la liberación. Bajo el mandato divino, aquellos a quienes Dios ha liberado de la opresión deben enfrentarse a su opresor. El mensaje de Dios nunca debe ocultarse a los opresores.

El Señor reconoce a su pueblo bajo el nombre que más desprecio les granjeaba: «hebreos». Dios quiere que su pueblo se dirija a los demás con humildad, incluso a sus perseguidores.

Los buenos deben buscar la libertad:

1. Dios la ordena.

2. Él suscita instrumentos para lograrla.

3. Nadie tiene derecho a esclavizarlos.

 4. Es necesaria para el cumplimiento de los deberes de nuestra vida religiosa.

Dios, que puede exigir todo a los tiranos, se complace en ordenar a su pueblo que solicite cosas pequeñas. Dios prefiere el culto en el desierto a las mezclas con Egipto. El fin último de toda liberación de la Iglesia es la adoración a Dios. El hombre puede obstaculizar en gran medida que su prójimo rinda a Dios la adoración debida.

 

Éxodo 3:19-20

La obstinación del Faraón y la manera en que Dios la vence.

Hay corazones obstinados a los que ninguna advertencia impresiona, ninguna lección instruye y ningún ruego —ni siquiera el del Espíritu de Dios— logra doblegar. Con tales personas, Él "no contenderá para siempre". Una vez que lo han resistido hasta agotar su paciencia, Él los quebrantará y aplastará; anulará su oposición y la hará inútil. La voluntad de Dios triunfa ciertamente al final, aunque el proceso pueda prolongarse. Dios es tan paciente, tan tolerante y tan longánime que permite, durante meses o incluso años, la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Advierte, reprende, disciplina, aflige y contiende con el pecador; lo pone a prueba al máximo, busca llevarlo al arrepentimiento y le brinda oportunidad tras oportunidad. Pero no lo obliga a someterse; el hombre puede resistir hasta el final e incluso "maldecir a Dios y morir" en guerra contra Él. Sin embargo, el éxito final en tal lucha no puede corresponder al hombre. Dios "no contenderá para siempre, ni para siempre guardará el enojo". En el momento oportuno, "extiende su mano y hiere" al pecador —derribándolo o apartándolo, tal como el viento de tempestad aparta una débil canastarera de juncos frágiles— y cumple su propia voluntad a su propia manera. Por lo general, actúa mediante causas naturales; pero, de vez en cuando en la historia del mundo, se ha manifestado más abiertamente y ha quebrantado el poder y castigado el orgullo de un Faraón, un Ben-adad o un Senaquerib de manera milagrosa. Tales manifestaciones de su poder producen un efecto notable, haciendo que " Pero ahora, oh Yahvéh, Dios nuestro, sálvanos de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú, oh Yahvéh, eres Dios." (2 Reyes 19:19).

La liberación venidera: Dios indica el método para llevarla a cabo.

En esta conversación entre Dios y Moisés, registrada en los capítulos 3 y 4, observamos que Dios se ocupa de algo más que de simplemente responder a las preguntas de Moisés. Tras responder a dichas preguntas, procede además a impartir sus propias instrucciones. Las instrucciones de Dios para nosotros, a fin de prestar un servicio correcto, no dependen de nuestras preguntas. Es necesario responder a estas para apartar los obstáculos del camino; pero, una vez eliminados, debemos aguardar y escuchar para descubrir la senda exacta conforme a la voluntad divina. Así, en el pasaje que nos ocupa, Dios señala a Moisés la parte verdaderamente crítica de la gran empresa. Las preguntas de Moisés revelan que es en Israel —en sí mismo y en sus hermanos— donde él percibe las mayores dificultades. Sin embargo, Dios quiere hacerle ver que la verdadera lucha consistirá en quebrantar la resolución soberbia y despótica del Faraón. No había motivo para que Moisés dudara de la adhesión de su propio pueblo. Aún no se les exigía nada excesivamente arduo o penoso: «Oirán tu voz». Pero, una vez que hubieran escuchado, Moisés tendría que acudir ante un hombre que no escucharía ni a él ni al Dios que lo había enviado. Observemos:

I. LAS INSTRUCCIONES PARA ACUDIR ANTE EL FARAÓN. No se dejó a Moisés la libertad de acercarse al Faraón de la manera que él considerara mejor. Dios dispuso quiénes serían los que presentarían la petición y cuál sería exactamente dicha solicitud.

1. Los peticionarios. Son Moisés y los ancianos de Israel. Existe una representación adecuada, general y digna de todo el pueblo. Moisés ha de acudir no solo como mensajero de Dios, sino indudablemente como portavoz de sus hermanos esclavizados. Dios le asegura que contará con la compañía y el respaldo de los hombres de mayor edad y experiencia de entre ellos. No será una multitud impetuosa y rebelde de jóvenes la que intente irrumpir ante el Faraón. Un grupo representativo —en su mayoría, si no todos, de edad avanzada—, encabezado por un hombre de ochenta años, se acercará a él de manera digna, mostrando respeto tanto hacia él como hacia sí mismos. Quienes defienden una causa justa no deben echarla a perder ni deshonrarla con una conducta precipitada, provocadora y estridente. Se debe hacer comprender al Faraón que está tratando con personas que tienen todo el derecho y la autoridad para hablar. Si él responde con ira e intransigencia, no tendrá excusa alguna basada en la actitud con la que se le abordó.

2. La petición. Los peticionarios han de solicitar solo una pequeña parte de lo que realmente se requiere. Algunos han calificado esta petición de engañosa. Resulta asombrosa la rapidez con la que la mente mundana —tan llena ella misma de artimañas y engaños— cree detectar engaño en Dios. Si esta hubiera sido una petición puramente de Israel, habría sido engañosa; pero era, enfáticamente, una petición de Dios, y cumplía más de un propósito. En primer lugar, la naturaleza de la gracia solicitada indicaba a Israel —y especialmente a los ancianos, que eran los responsables— lo que Dios esperaba de ellos. Aquel que había hablado a Moisés en términos directos sobre el servicio en «este monte» (Éxodo 3:12) les estaba insinuando ahora, de manera indirecta pero no menos contundente, algo semejante. Dios tiene más de una forma de presentarnos nuestros deberes. En segundo lugar, la petición constituía una prueba reveladora para el propio Faraón. Era una prueba respecto al espíritu y la autenticidad de su propia religión. Si para él la religión representaba una necesidad real y una fuente genuina de fortaleza, entonces se apelaba a cualquier nobleza o generosidad de su corazón para que no privara a los hebreos de las bendiciones que obtendrían al adorar a Jehová, su Dios; además, la petición sondeaba el corazón del Faraón de muchas otras maneras. Dios sabía de antemano cuál sería el resultado y eligió un mensaje introductorio que sirviera plenamente a sus propios propósitos. Aquellos prodigios anunciados habrían de surgir de razones evidentes de necesidad. Debemos tener siempre presente el alcance integral de los planes divinos y la certeza con la que Dios discierne de antemano la conducta de los hombres. Si mantenemos esta verdad ante nosotros, no nos dejaremos engañar por los argumentos superficiales de quienes pretenden ser puristas de la ética y hablan de engaños en las Escrituras. No debemos partir de nosotros mismos —vagando por un laberinto de contingencias— para llegar a un Dios que está por encima de todas ellas.

II. DIOS QUIERE ACLARARLE A MOISÉS QUE AQUELLO QUE EL FARAÓN SE NIEGA ROTUNDAMENTE A CONCEDER AL PRINCIPIO, SE VERÁ OBLIGADO A CONCEDERLO AL FINAL. De este modo, Dios arroja luz sobre otro aspecto importante del futuro. Ese futuro se extiende ahora ante Moisés como un camino en la oscuridad, con lámparas dispuestas a ciertos intervalos. Puede haber mucha oscuridad entre las lámparas, pero estas bastan para señalar la dirección del sendero. Dios había encendido una lámpara para asegurar a Moisés una acogida favorable por parte de su propio pueblo; otra, para mostrar el trato que habría de darse al Faraón; una tercera, para mostrar el éxito completo de esta obra; y una cuarta, resplandeciendo desde el Sinaí, para dejar claro que, a su debido tiempo, Moisés y sus hermanos liberados llegarían allí. 

 

Éxodo 3:21-22

Dios iba añadiendo rápidamente una cosa tras otra para aumentar y asegurar la fe de su siervo, y para infundirle calma, valentía y serenidad al emprender tan trascendental tarea. Bastaba con que Moisés fuera fiel en ciertos asuntos comparativamente menores —como regresar prontamente a Egipto y transmitir sus mensajes, primero a Israel y luego al Faraón—, y Dios se encargaría de todo lo demás. Al principio, el Faraón tronaría con un «¡No!» rotundo y aparentemente definitivo; pero, a pesar de toda su determinación actual, el desenlace vería a Israel salir precipitadamente de la tierra, expulsado por una nación azotada por el duelo universal y el terror. Y, para mayor claridad, Dios ofrece a Israel la maravillosa garantía de que Egipto pasaría de un extremo a otro: de la extorsión despiadada a la generosidad desbordante. Dios aseguraría para Israel la recuperación de gran parte de lo suyo, incluso en el aspecto secundario de las posesiones materiales. La riqueza egipcia, acumulada mediante la opresión del pueblo, tendría que ser devuelta en gran medida. No saldrían como fugitivos indigentes, sino cargados con el rico botín de la gran batalla de Dios. Así invita Dios a su siervo a tener presente esta fuerza poderosa y determinante. El Faraón es grande, rico y poderoso, pero Dios está a punto de realizar en su tierra obras que le obligarán a reconocer que existe Alguien mucho más grande y poderoso que él.

Dios saca el bien del mal.

Si el Faraón hubiera cedido desde el principio, los egipcios habrían visto la partida de Israel con pesar y de ninguna manera la habrían facilitado. La oposición del rey y de la corte, la prolongada lucha y el maltrato infligido a los israelitas por el monarca —quien tantas veces prometió liberarlos y otras tantas se retractó de su palabra— despertaron hacia ellos una simpatía y un interés que habrían estado totalmente ausentes de no haber mediado tal oposición, lucha y maltrato. Asimismo, las plagas —especialmente la última— alarmaron profundamente a los egipcios y generaron en ellos el deseo de librarse de vecinos tan peligrosos. « Egipto se alegró de su salida, pues el terror había caído sobre ellos. » (Salmo 105:38 ). De no haber sido por la obstinación del faraón, las plagas no se habrían enviado; y sin las plagas, los israelitas no habrían sido vistos por los egipcios con el «favor» que propició su salida cargados de regalos. Así, la terquedad del faraón, aunque prolongó el sufrimiento del pueblo, condujo también a su salida triunfal final: no como víctimas despojadas, sino como vencedores que toman el botín, cargados con las riquezas de Egipto —«alhajas de plata y de oro» y vestiduras lujosas—, lo mejor que los egipcios podían ofrecer. La historia ofrece innumerables casos similares en los que las mayores ventajas han surgido de la opresión y la injusticia. La tiranía extrema conduce constantemente a la reivindicación de la libertad; la anarquía, al establecimiento firme de la ley; y la derrota y el maltrato a manos de un conquistador, a la recuperación moral de una raza o nación en decadencia. La experiencia personal de cada individuo le revelará el bien que ha surgido de la enfermedad, la decepción, el duelo o de aquello que en su momento parecía un mal absoluto. Dios extrae el bien del mal de mil maneras maravillosas: a veces transformando el corazón de los opresores, otras elevando el ánimo y el espíritu de los oprimidos; ya sea permitiendo que el mal se desborde hasta provocar un rechazo general, o bien utilizando circunstancias adversas para forjar a un campeón y libertador. Son innumerables las pruebas de que Dios hace que el mal obre para el bien y lo utiliza como instrumento para llevar a cabo sus propósitos —en parte, a través de él—, vindicando así su soberanía absoluta sobre todas las cosas y demostrando que el mal mismo, aunque luche contra Él, no puede frustrar sus designios.