Exo 4:1 Respondió Moisés: Pero ellos no me creerán y no escucharán mi palabra, pues dirán: No se te ha aparecido Yahvéh.
Exo 4:2 Díjole entonces Yahvéh: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Respondió: Un cayado.
Exo 4:3 Le dijo Yahvéh: Arrójalo al suelo. Lo tiró al suelo, y se convirtió en una serpiente; y Moisés huyó de ella.
Exo 4:4 Dijo Yahvéh a Moisés: Alarga la mano y agárrala por la cola. Extendió él la mano, la agarró, y volvió a convertirse en cayado en su mano.
Exo 4:5 Esto, para que crean que se te ha aparecido Yahvéh, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
Exo 4:6 Y Yahvéh le dijo todavía: Mete la mano en tu seno. Y metió Moisés la mano en su seno; y, al retirarla, apareció cubierta de lepra, blanca como la nieve.
Exo 4:7 Díjole Yahvéh: Introduce de nuevo la mano en tu seno. La introdujo en su seno, y, al sacarla después, se había vuelto ya como el resto de su carne.
Exo 4:8 Así pues, si no te creen y no te escuchan en virtud del primer prodigio, se convencerán por el segundo.
Exo 4:9 Y si aún no te creen por estas señales ni oyen tu voz, sacarás agua del río y la derramarás sobre la tierra seca; y el agua que hayas sacado del río se volverá sangre en la tierra seca.
Exo 4:10 Dijo Moisés a Yahvéh: ¡Perdóname, Señor! No soy hombre de palabra fácil, y esto no es de ayer ni de anteayer, ni tampoco de ahora, después que tú has hablado a tu siervo; pues soy premioso de palabra y torpe de lengua.
Exo 4:11 Yahvéh le respondió: ¿Quién ha dado al hombre la boca, y quién hace al mudo y al sordo, al vidente y al ciego? ¿Acaso no soy yo, Yahvéh?
Exo 4:12 Ahora pues, vete; yo estaré en tu boca, y te sugeriré lo que hayas de hablar.
Exo 4:13 Dijo Moisés: ¡Por favor, Señor mío, envía a cualquier otro, al que tú quieras enviar!
Exo 4:14 Se encendió entonces la cólera de Yahvéh contra Moisés, y le dijo: ¿No está acaso ahí tu hermano Aarón, el levita? Yo sé que él habla bien. Precisamente ahora él sale a tu encuentro y, al verte, se alegrará en su corazón.
Exo 4:15 Tú le hablarás y pondrás las palabras en su boca; yo estaré en tu boca y en la suya, y os indicaré lo que habéis de hacer.
Exo 4:16 El hablará por ti al pueblo: él será para ti boca, y tú serás para él un dios.
Exo 4:17 Toma ese cayado en tu mano, y con él harás los prodigios.
La reticencia de Moisés a asumir el papel de líder manifestada ya en su primera respuesta ante el llamado inicial: «¿Quién soy yo para que vaya?», etc. (Éxodo 3:11)— aún no había sido superada. Dios había prometido que tendría éxito, pero él no veía cómo podría lograrlo, ni ante el pueblo ni ante el Faraón. No le bastaba con que Dios hubiera declarado: «Ellos [el pueblo] oirán tu voz» él no cree —o no puede creer— esto, y responde: «He aquí que ellos no me creerán, ni oirán mi voz». Esto evidenciaba una clara falta de fe; sin embargo, era una reacción comprensible desde el punto de vista humano y, a los ojos de Dios, no carecía de justificación. Por ello, Dios condescendió ante la debilidad humana de su siervo y procedió a mostrarle cómo pretendía que persuadiera al pueblo de la autenticidad de su misión: debía convencerlos presentando las credenciales de los milagros (Éxodo 4:2-9). Pero su corazón vacilante encuentra aún otra objeción. Moisés siente que padece un defecto personal que —a su juicio— lo inhabilita por completo: es «torpe de boca y de lengua» (Éxodo 4:10); siempre ha carecido de elocuencia y no se percibe más elocuente a pesar de que Dios ha estado hablando con él. En vano promete Jehová «estar con su boca» (Éxodo 4:12); la última palabra de Moisés revela que persiste en él la antigua desconfianza en sí mismo: «Envía, te ruego, por mano de quien debas enviar» (Éxodo 4:13). Entonces, finalmente, la ira del Señor se enciende contra Moisés y Dios le impone una especie de castigo —o degradación, por así decirlo—: lo releva de su posición de líder único y asocia a Aarón con él, de tal manera que Aarón debió parecer, tanto a los israelitas como al Faraón, el líder principal por encima de Moisés.
En este punto concluye la entrevista entre Moisés y Yahweh, y comienza la acción del Éxodo.
Éxodo 4:1-5
El propósito de la primera señal.
Sin duda, el objetivo principal era capacitar a Moisés para mostrar una señal con facilidad y prontitud —sin necesidad de preparación previa y, por tanto, en cualquier momento—. Había llegado a una etapa de la vida en la que, naturalmente, llevaba un cayado. El hecho de poder transformar a voluntad aquel trozo inerte de materia vegetal en un organismo vivo y activo demostraría que estaba dotado de un poder sobrenatural sobre los reinos vegetal y animal, proporcionándole además un medio —siempre al alcance de la mano— para demostrar la veracidad de su misión. Esto, por sí solo, era de gran trascendencia. Sin embargo, el hecho de que su vara se convirtiera en serpiente, y no en cualquier otro ser vivo, estaba especialmente pensado para impresionar a los egipcios. Por un lado, para ellos la serpiente simbolizaba «un rey» o «una corona», de modo que la transformación de un cayado en serpiente representaría la conversión de un pastor en monarca. Por otro lado, era un símbolo de «multitud», por lo que la transformación podía recordarles que el tronco o linaje único de Jacob se había convertido ya en «millones». Además, la gran serpiente Apap ocupaba un lugar destacado en su mitología como fuerza poderosa capaz de destruir y castigar; de ahí que temieran aún más a aquel que parecía capaz de crear serpientes a su antojo. Es probable que los israelitas vieran el cayado como un instrumento para golpear y lo asociaran... .su transformación en serpiente, asociada a la idea de que, cuando los azotes o látigos comunes no se consideraban suficientemente severos, los gobernantes castigaban con «escorpiones» (1 Reyes 12:11). En conjunto, la señal —si se contempla como un símbolo profético— resultaba amenazadora y alarmante; tal vez más aún debido a su carácter impreciso. Las formas mal definidas, vistas a través de la bruma, aterran más al hombre que aquellas claras y definidas.
Éxodo 4:6-8
El propósito de la segunda señal.
Si la primera señal tenía gran poder de convicción, la segunda era aún más poderosa (Éxodo 4:8). Demostraba que Moisés era capaz de provocar y curar, en un instante, la dolencia más virulenta a la que estaba expuesta la naturaleza humana. Los egipcios temían profundamente la lepra y afirmaban, en sus propios relatos del Éxodo, que habían expulsado a los israelitas de su país porque padecían esa enfermedad repugnante. Los israelitas la consideraban la peor aflicción que podía sufrir un hombre. La mano de Moisés, que se volvió leprosa al ocultarse entre los pliegues de la vestidura que cubría su pecho, simbolizaba tal vez a la nación de Israel, corrompida por las circunstancias que la envolvían en Egipto. La curación indicaba que Moisés, mediante el poder que se le había conferido, limpiaría al pueblo de sus impurezas y lo restauraría a un estado de salud espiritual. Así, la señal constituía a la vez una advertencia y una promesa. Al parecer, esta señal no se utilizó en los tratos de Moisés con los egipcios (Éxodo 7:10-17) por resultar inapropiada para ellos, ya que se hallaban más allá de toda purificación: no había remedio para su herida. De este modo, la señal enseñaba dos cosas:
1. Que existe una fuente abierta para el pecado y la impureza, capaz de lavar cualquier mancha bajo la condición del arrepentimiento; y
2. Que existe un estado de pecado y corrupción en el cual el arrepentimiento deja de ser posible y la naturaleza moral ya no puede restaurarse; no queda entonces más que la terrible expectación del juicio venidero de la que habla la Epístola a los Hebreos (Hebreos 10:27). Las señales de la serpiente y de la sangre —señales de juicio— iban dirigidas tanto a los egipcios como a los israelitas; La señal de la mano que se volvió leprosa y luego fue restaurada —una señal de misericordia— era exclusivamente para los israelitas.
Éxodo 4:9
El propósito de la tercera señal.
La sangre derramada en el suelo no podía simbolizar otra cosa que guerra y destrucción. Que el agua se transformara en ella implicaba que la paz se convertiría en guerra, la prosperidad en ruina, y la calma y tranquilidad en una horrible carnicería. La referencia específica apuntaba a la destrucción del ejército del Faraón en el Mar Rojo; pero también aludía a las otras plagas devastadoras, especialmente la quinta, la séptima y la décima. El hecho de que el agua se convirtiera en sangre al tocar el suelo de Egipto indicaba que serían la tierra y el pueblo de Egipto quienes sufrirían las consecuencias. La tercera señal prefiguraba así una venganza terrible, que debió haber advertido al Faraón sobre las consecuencias nefastas de resistirse a la voluntad de Dios proclamada por Moisés. Para los israelitas, por el contrario, la señal les aseguraba el triunfo final: que la sangre de sus enemigos se derramaría como agua en la lucha venidera y que su resistencia a la voluntad de Dios sería castigada de manera ejemplar.
Éxodo 4:10
Y dijo Moisés: «¡Oh, Señor mío!». La frase utilizada por Moisés está llena de fuerza. La dificultad en el habla como obstáculo para la aptitud ministerial, pero no como causa de descalificación.
Resulta notable que tanto Moisés, el gran profeta del Primer Pacto, como Pablo, el «instrumento elegido» para la proclamación del Segundo Pacto, carecieran de elocuencia al hablar; tal vez no ambos «humildes en presencia», pero ciertamente ambos «menospreciables en el hablar» (2 Corintios 10:1, 10:10). Los oradores y predicadores deberían grabar esta lección en sus corazones y aprender a no enorgullecerse excesivamente del don de la elocuencia. Es, sin duda, un buen don —y un gran don cuando está santificado— que puede redundar en honor y gloria de Dios, y por el cual deben estar debidamente agradecidos, pero no es un don indispensable. Los hombres de acción, aquellos que han realizado las mayores hazañas y han dejado una huella más perdurable en el mundo, rara vez han sido «hombres de palabras». Ciertamente, Lutero fue poderoso en la palabra, al igual que John Knox, Whitefield y (aunque en menor medida) John Wesley; pero no así nuestro Cranmer, ni Melanchthon, ni Anselmo, ni el obispo Cosin, ni John Keble. En el ámbito secular de la política y el mando militar, este principio se cumple con mayor rotundidad aún. Demóstenes debe ceder la palma ante Alejandro; Cicerón, ante César; Pym, ante Cromwell; y el abate Sieyès, ante Napoleón. En líneas generales, cabe afirmar que quienes destacan por sus obras rara vez lo hacen por su elocuencia. Y, sin embargo, un hombre puede servir fielmente a Dios en cualquier faceta de la vida —incluso en el ministerio— sin necesidad de ella. Un sermón escrito puede llegar al corazón de la audiencia con la misma eficacia que uno pronunciado de viva voz. La labor pastoral de visitar los hogares puede contribuir tanto a la conversión de la feligresía como cualquier cantidad de sermones improvisados. El ejemplo de vida predica mejor que la palabrería. Que nadie que sienta en su interior el llamado ministerial —que anhele servir a Dios llevando a sus semejantes a Cristo— se vea disuadido por la idea de ser «torpe de de palabra y de lengua torpe". Dios, sin hacerlo elocuente, puede "estar con su boca", dar fuerza a sus palabras y hacerlas poderosas para la conversión de almas. Se ha dicho que existen muchos "poetas mudos". Del mismo modo, hay muchos "predicadores mudos" cuyas palabras débiles y vacilantes Dios bendice y hace eficaces, de modo que al final no tienen motivo de vergüenza, sino que pueden señalar a aquellos a quienes han llevado a Cristo y exclamar con Pablo: "Vosotros sois nuestra obra, vosotros sois nuestra carta, vosotros sois el sello de nuestro apostolado en el Señor" (1 Corintios 9:1-2; 2 Corintios 3:2).
Éxodo 4:11-12
¿Quién ha hecho la boca del hombre? Dios podría haber curado —y habría curado— el defecto en el habla de Moisés, fuera cual fuera; podría haber añadido —y habría añadido— elocuencia a sus otros dones, si Moisés se hubiera entregado sin reservas a Su guía y hubiera aceptado de corazón su misión, incluso en ese momento. Nada es demasiado difícil para el Señor. Él otorga todas las facultades —incluidas la vista, el oído y el habla— a quien Él quiere. Él habría estado «con la boca de Moisés», eliminando toda vacilación o falta de claridad, y le habría «enseñado qué decir» —proporcionándole el pensamiento y el lenguaje para expresarlo— si Moisés se lo hubiera permitido. Pero la respuesta en Éxodo 4:13 cerró el paso a la generosidad divina, impidió su derramamiento y dejó a Moisés como el orador ineficaz que él se conformaba con ser. Las palabras «¡Ay, Señor! Te ruego que envíes a quien quieras enviar» son secas y poco amables; mucho más secas en el original que en nuestra versión. Contienen una aquiescencia a regañadientes. De no ser por la partícula de súplica con la que comienzan —la misma que en Éxodo 4:10—, resultarían casi groseras. Y vemos el resultado en el versículo siguiente.
Éxodo 4:13
El pecado de desconfianza en uno mismo y su castigo.
Sin duda, la inclinación general de los hombres es hacia la autoafirmación y la autosuficiencia, por lo que la timidez y la desconfianza en uno mismo suelen considerarse virtudes. Pero existe una timidez que es indebida, una desconfianza en uno mismo que las Escrituras condenan. Pablo la llama "humildad voluntaria" (*ethelotapeinophrosyne*): una humildad, es decir, que tiene su raíz en la voluntad; un hombre que decide no considerarse apto para grandes cosas y se propone limitar sus objetivos, aspiraciones, esperanzas y esfuerzos. El mismo apóstol exhorta a sus convertidos a "no tener más alto concepto de sí que el que deben tener" (Romanos 12:3), pero al mismo tiempo, implícitamente, a no pensar con excesiva humildad, pues les dice que piensen con sensatez, conforme a la medida de fe que Dios ha repartido a cada uno. Debemos tener una visión realista de nosotros mismos, de nuestras capacidades, poderes y facultades, e incluso de las gracias que, por la misericordia de Dios, hemos alcanzado; y no debemos negarlas ni menospreciarlas. Si lo hacemos, nos privamos de alcanzar grandes cosas, y así es como Dios nos castiga. Moisés perdió el don de la elocuencia que Dios le habría otorgado sobrenaturalmente (Éx 4:12), y perdió la mitad de su liderazgo... (Éxodo 4:14-16), debido a su persistente inseguridad y desconfianza. Nos impedimos alcanzar cotas que podríamos haber logrado, nos mantenemos en un nivel bajo en este mundo y rebajamos nuestra posición en el venidero, todo ello por una insensatez semejante. El joven que portaba el estandarte con la palabra «Excelsior» era más sabio que la mayoría de nosotros. Si queremos elevarnos, debemos aspirar a lo alto; y si queremos aspirar a lo alto, no debemos desconfiar demasiado de nosotros mismos.
Éxodo 4:14
La ira del Señor se encendió contra Moisés. La expresión utilizada es fuerte, pero tal vez aquí no signifique más que el desagrado de Dios. Al menos, no castigó al ofensor de manera más severa que privándole de un don que estaba dispuesto a concederle, y repartiendo entre dos una posición y una dignidad que Moisés podría haber poseído en exclusiva. Quizás la timidez y la desconfianza en uno mismo, aun cuando resulten inoportunas, no sean del todo detestables para Aquel cuyas criaturas le ofenden continuamente con presunción y arrogancia. ¿No es Aarón el levita tu hermano? Yo sé, Esta traducción es incorrecta. Las dos cláusulas forman una sola oración y deben traducirse así: «¿Acaso no sé yo que Aarón el levita, tu hermano, habla bien?». La designación de Aarón como «el levita» es notable y parece aludir a la futura consagración de su tribu al servicio especial de Dios. He aquí que él sale a tu encuentro. Se ha conjeturado que Aarón tenía la intención de visitar a Moisés en Madián para comunicarle la noticia de que el rey que había atentado contra su vida (Éxodo 2:15) había muerto. Sin embargo, no emprendió el viaje hasta que Dios le dio una instrucción específica.
Éxodo 4:14
El amor fraternal.
Pocas cosas son más hermosas que el afecto entre hermanos. Santiago y Juan, Simón y Andrés, Felipe y Bartolomé, Santiago y Judas fueron enviados juntos por nuestro Señor para que pudieran disfrutar de esta dulce compañía. ¡Qué conmovedor es el amor de José por Benjamín! Si existe «un amigo más unido que un hermano», tal hecho se destaca precisamente por su rareza; y la fuerza de la frase reside en la intensidad conocida del afecto fraternal. Aarón, a pesar de haber estado tanto tiempo separado de Moisés —y tal vez precisamente por esa larga separación—, se alegraría en su corazón al verlo. Aunque no se criaron juntos, ni recibieron la misma educación ni poseían los mismos dones, y aunque parecían destinados a caminos de vida muy distintos, ambos sentían un afecto sincero el uno por el otro, un afecto que había perdurado tras una separación larga y —por lo que sabemos— total. Aquí se destaca especialmente el afecto de Aarón, quizá porque era el más digno de elogio. Aarón, el hermano mayor, podría haber sentido naturalmente celos por el ascenso de Moisés por encima de él, por su educación superior, su posición social, sus privilegios, etc. Sin embargo, parece haber estado totalmente libre de este sentimiento. Moisés podría, hasta donde él sabía, retomar su antigua condición de príncipe al regresar a Egipto y relegarlo una vez más a un segundo plano. Aarón no se inquietaba por ello. Dios sabía que él anhelaba el placer sencillo e intenso de ver a su hermano («cuando te vea, se alegrará», etc.), de estrecharlo contra su corazón y besarlo en el rostro. ¡Qué bueno sería si, entre los cristianos, todos los hermanos fueran así de ánimo!.
Éxodo 4:15-16
Tú le hablarás y pondrás las palabras en su boca. Moisés debía decirle a Aarón qué decir —es decir, proporcionarle el contenido de sus discursos— y Aarón debía revestir ese contenido con las palabras adecuadas. Dios prometió estar con la boca de ambos: con la de Moisés, para hacer que diera las instrucciones correctas a Aarón; y con la de Aarón, para hacer que las pronunciara de manera persuasiva. La posición de Moisés seguía siendo la más honrosa, aunque la de Aarón pudiera parecer más elevada ante los ojos del pueblo.
Él será tu portavoz. Literalmente: «Él hablará por ti». Él será, sí, él mismo. Es el verbo el que se repite, no el pronombre. Probablemente el significado sea: «ciertamente él será». No hay comparación posible entre Aarón y cualquier otra persona. Tú serás para él como Dios. Es decir, la inspiración divina reposará sobre ti; y será su deber aceptar tus palabras como palabras divinas y hacer todo lo que tú le ordenes.
La diversidad de dones beneficia tanto a los individuos como a la Iglesia.
Al fin y al cabo, Dios convirtió en algo bueno la desconfianza que Moisés sentía hacia sí mismo. De no haber sido así, Moisés habría sido el único líder de toda la empresa; habría tenido que comparecer solo ante los ancianos y ante el monarca; habría tenido que asumir toda la responsabilidad, la dirección y la supervisión de todo; y habría cargado en su mente con una pesada carga, compartida con nadie, que habría resultado sumamente difícil de sobrellevar. Ciertamente, la fortaleza de Dios habría bastado para suplir su debilidad, pero su vida habría sido para él una fuente de agotamiento. Habría carecido del inefable consuelo y alivio que brinda un colaborador amado y afectuoso, ante quien pudiera abrir —y de hecho, estaba obligado a abrir (Éxodo 4:15)— todo su corazón, y con quien pudiera compartir constantemente un «dulce consejo». También habría carecido del apoyo —tan necesario para un hombre tímido— de un compañero y colaborador en momentos de crisis y dificultad, como cuando compareció por primera vez ante los ancianos y cuando lo hizo ante el faraón. Así, el Moisés debió de percibir como un beneficio la asociación con Aarón en el liderazgo. Y para Aarón supuso una ventaja absoluta. El don con que Dios le había dotado —y que sin duda había cultivado con esmero— le permitió situarse casi al mismo nivel que su hermano, serle útil, brindarle una compañía afectuosa y desempeñar un papel destacado en la liberación de su nación. Tras cuarenta años de separación, durante los cuales nunca dejó de anhelar el regreso de su hermano, Aarón se vio unido a Moisés del modo más estrecho posible, convertido en su «mano derecha», en su otro yo, en su constante ayudante y colaborador. Después de una vida carente de notoriedad que se había prolongado durante ochenta y tres años, se encontró ocupando una posición de la más alta dignidad y responsabilidad. Asimismo, la Iglesia se vio enormemente beneficiada por este doble liderazgo. Moisés, el hombre de pensamiento, pudo dedicarse exclusivamente a idear todos los detalles de la gran obra que se le había encomendado. Aarón, el hombre de palabra, pudo centrar toda su atención en elaborar los discursos con los que promover los planes de su hermano. De igual modo, en la Iglesia cristiana siempre ha habido, y siempre habrá, «diversidad de dones». En ocasiones se trata de «dones de sanidad, lenguas, profecía, interpretación, discernimiento de espíritus, fe, sabiduría, prudencia» (1 Corintios 12:8-10); en otras, de capacidad para la predicación, energía administrativa, erudición, saber, influencia y cualidades similares. Rara vez se reúnen siquiera dos de estos dones en una misma persona. La Iglesia prospera cuando aprovecha los dones de todos, asignando a cada hombre la posición adecuada y asegurándose de que disponga de un campo propicio para ejercer su don particular. De esta manera, «todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor» (Efesios 4:16).
Éxodo 4:17
Tomarás esta vara. No una vara cualquiera, sino aquella específica que ya se había convertido en serpiente una vez. Con la cual harás señales. Más bien, «las señales», es decir, las señales que tendrás que realizar, tal como se declaró anteriormente en Éxodo 3:20. Resulta totalmente infundado suponer que Dios ya las había especificado.
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