Exo 4:1 Respondió Moisés: Pero ellos no me creerán y no escucharán mi palabra, pues dirán: No se te ha aparecido Yahvéh.
Exo 4:2 Díjole entonces Yahvéh: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Respondió: Un cayado.
Exo 4:3 Le dijo Yahvéh: Arrójalo al suelo. Lo tiró al suelo, y se convirtió en una serpiente; y Moisés huyó de ella.
Exo 4:4 Dijo Yahvéh a Moisés: Alarga la mano y agárrala por la cola. Extendió él la mano, la agarró, y volvió a convertirse en cayado en su mano.
Exo 4:5 Esto, para que crean que se te ha aparecido Yahvéh, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.
Exo 4:6 Y Yahvéh le dijo todavía: Mete la mano en tu seno. Y metió Moisés la mano en su seno; y, al retirarla, apareció cubierta de lepra, blanca como la nieve.
Exo 4:7 Díjole Yahvéh: Introduce de nuevo la mano en tu seno. La introdujo en su seno, y, al sacarla después, se había vuelto ya como el resto de su carne.
Exo 4:8 Así pues, si no te creen y no te escuchan en virtud del primer prodigio, se convencerán por el segundo.
Exo 4:9 Y si aún no te creen por estas señales ni oyen tu voz, sacarás agua del río y la derramarás sobre la tierra seca; y el agua que hayas sacado del río se volverá sangre en la tierra seca.
Exo 4:10 Dijo Moisés a Yahvéh: ¡Perdóname, Señor! No soy hombre de palabra fácil, y esto no es de ayer ni de anteayer, ni tampoco de ahora, después que tú has hablado a tu siervo; pues soy premioso de palabra y torpe de lengua.
Exo 4:11 Yahvéh le respondió: ¿Quién ha dado al hombre la boca, y quién hace al mudo y al sordo, al vidente y al ciego? ¿Acaso no soy yo, Yahvéh?
Exo 4:12 Ahora pues, vete; yo estaré en tu boca, y te sugeriré lo que hayas de hablar.
Exo 4:13 Dijo Moisés: ¡Por favor, Señor mío, envía a cualquier otro, al que tú quieras enviar!
Exo 4:14 Se encendió entonces la cólera de Yahvéh contra Moisés, y le dijo: ¿No está acaso ahí tu hermano Aarón, el levita? Yo sé que él habla bien. Precisamente ahora él sale a tu encuentro y, al verte, se alegrará en su corazón.
Exo 4:15 Tú le hablarás y pondrás las palabras en su boca; yo estaré en tu boca y en la suya, y os indicaré lo que habéis de hacer.
Exo 4:16 El hablará por ti al pueblo: él será para ti boca, y tú serás para él un dios.
Exo 4:17 Toma ese cayado en tu mano, y con él harás los prodigios.
MOISÉS VACILA.
Las Sagradas Escrituras son imparciales, incluso con sus héroes. Se registra el pecado de David y el fracaso de Pedro. Lo mismo ocurre con la reticencia de Moisés a aceptar su misión, aun después de que se le hubiera concedido un milagro para animarlo. La absoluta ausencia de pecado en Jesús cobra mayor relevancia al hallarse en los registros de una fe que no contempla una humanidad idealizada.
En los escritos de Josefo, la negativa de Moisés aparece atenuada. Ni siquiera se pronuncian tras la señal recibida aquellas palabras de humildad: «Señor, todavía dudo de cómo yo —un hombre común y sin grandes dotes— podría persuadir a mis compatriotas o al Faraón». Tampoco se menciona el traspaso de parte de su misión a Aarón, ni la falta que ambos cometieron en Meriba, ni el castigo correspondiente, tan lamentado en las Escrituras. Josefo se muestra igualmente indulgente con las faltas de la nación; no leemos nada sobre sus murmuraciones contra Moisés y Aarón cuando se agravaron sus cargas, ni sobre la fabricación del becerro de oro. Resulta notable, y a la vez natural, que el temor de Moisés ante la acogida que le dispensaría su propio pueblo fuera mayor que el que sentía ante el tirano: «He aquí que ellos no me creerán, ni oirán mi voz; porque dirán: No se te ha aparecido el Señor». Esto dista mucho de ser una invención de épocas posteriores destinada a glorificar los orígenes de la nación; es, por el contrario, un reflejo fiel de la realidad humana. Los grandes hombres no temen la ira de sus enemigos si se ven a salvo de la indiferencia y el desprecio de sus amigos; y Moisés, en particular, terminó aceptando su misión gracias a la promesa de contar con el apoyo de Aarón. Su vacilación constituye, pues, el primer ejemplo de algo que se ha observado con frecuencia desde entonces: el desaliento que sufren héroes, reformadores y mensajeros de Dios, provocado no tanto por el temor a los ataques del mundo, sino por el escepticismo desdeñoso del propio pueblo de Dios. A menudo suspiramos por la aparición, en estos tiempos de decadencia, de «Un hombre de corazón, mente y acción, como aquellos grandes hombres de antaño, sencillos y nobles».
¿Quién podría afirmar, sin embargo, que su ausencia no es culpa nuestra? La apatía y la incredulidad críticas —no del mundo, sino de la Iglesia— son lo que congela las fuentes de la audacia cristiana y el calor del celo cristiano.
Para fortalecer la fe de su pueblo, Moisés recibe el encargo de realizar dos milagros; y se le hace ensayarlos para su propia seguridad.
Entre los judíos de épocas posteriores circulaban relatos curiosos sobre su vara milagrosa. Se decía que había sido cortada por Adán antes de abandonar el Paraíso, que Noé la llevó consigo en el arca, que pasó a Egipto con José y que fue recuperada por Moisés cuando gozaba del favor de la corte. Estas leyendas surgieron de una absoluta incapacidad moral para comprender la verdadera lección del suceso: el contraste entre el cetro de Egipto y el sencillo cayado del pastor; la elección de lo débil de la tierra para avergonzar a lo fuerte; el poder de Dios para obrar milagros mediante los medios más insignificantes e inadecuados. Cualquier cosa resultaba más creíble que el hecho de que Aquel que guiaba a su pueblo como a ovejas lo condujera, en efecto, con un común cayado de pastor. Y, sin embargo, esa era precisamente la lección que debíamos aprender: la glorificación de los recursos humildes cuando se sostienen con fe.
Ambos milagros tenían un carácter amenazador. Primero, la vara se convirtió en serpiente para proclamar que, a la orden de Dios, surgirían enemigos contra el opresor incluso allí donde todo parecía inofensivo; pues, en verdad, las aguas del río, el polvo del horno y los vientos del cielo conspiraban contra él. Luego, al ser tomada por Moisés, la serpiente —de la cual él había huido— volvió a convertirse en vara, indicando así que aquellas fuerzas vengadoras estaban sujetas al siervo de Yahweh.
Asimismo, su mano se volvió leprosa al llevarla al pecho y recuperó la salud poco después; esto declaraba que él portaba consigo el poder de la muerte en su forma más aterradora, y constituía quizá una advertencia aún más solemne para quienes recuerdan lo que simboliza la lepra y cómo todo acercamiento de Dios al hombre trae consigo, en primer lugar, el conocimiento del pecado, seguido por la certeza de que Él lo ha purificado.
[ Tertuliano recurrió al segundo de estos milagros para ilustrar la posibilidad de la resurrección. «La mano de Moisés cambia y se vuelve como la de un muerto: exangüe, descolorida y rígida por el frío. Pero al recuperar el calor y restaurarse su color natural, sigue siendo la misma carne y sangre... Así, serán necesarios cambios, transformaciones y reformas para que se produzca la resurrección, mas la sustancia se conservará intacta» (De Res., lv). Es mucho más sensato contentarse con la afirmación de Pablo de que la identidad del cuerpo no depende de la de sus átomos corporales. « Y al sembrar, no siembras el cuerpo que ha de ser, sino un simple grano, por ejemplo, de trigo o de cualquier otra cosa; y Dios le da un cuerpo según quiere: a cada semilla su cuerpo correspondiente» (1 Corintios 15, 37-38).]
Si el pueblo no escuchaba la voz de la primera señal, debía creer en la segunda; Pero, en el peor de los casos, y si aún no estaban convencidos, creerían al ver cómo las aguas del Nilo —orgullo y gloria de sus opresores— se transformaban en sangre ante sus ojos. Aquello era un presagio que no requería interpretación alguna. Lo que sigue resulta curioso: Moisés objeta que hasta entonces no ha sido elocuente, ni percibe mejoría alguna «desde que has hablado a tu siervo» (¡un detalle muy vívido!), y parece suponer que la elección del pueblo entre la libertad y la esclavitud dependería menos de la evidencia de un poder divino que de la habilidad retórica, como si se encontrara en la Inglaterra moderna.
Sin embargo, cabe señalar que esa autoconciencia —que se oculta tras la máscara de la humildad mientras se niega a someter su propio juicio al de Dios— constituye una forma de egoísmo (una obsesión consigo mismo que impide percibir cualquier otra consideración ajena a la propia persona) tan real, aunque no tan detestable, como codicia, avaricia y lujuria.
¿Cómo puede Moisés describirse a sí mismo como alguien de habla lenta y lengua torpe, cuando Esteban declara claramente que era poderoso tanto en palabras como en obras? (Hechos 7:22 Y fue educado Moisés en todo el saber de los egipcios y era poderoso en palabras y obras). Quizás baste responder que los largos años de soledad en tierra extraña le habían hecho perder la fluidez. A su reparo se le respondió: «¿Quién ha hecho la boca del hombre?... ¿Acaso no he sido yo, el Señor? Ve, pues; yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que has de decir». El mismo aliento se aplica a todo aquel que cumple verdaderamente un mandato de lo alto: «He aquí que yo estoy con vosotros siempre». Pues, ciertamente, este aliento es el mismo. Sin duda, Jesús no pretendía ofrecer su propia presencia como sustituto de la de Dios, sino como algo verdaderamente divino, al ordenar a sus discípulos que, confiando en Él, salieran a convertir el mundo.
Y esta es la verdadera prueba que distingue la fe de la presunción, y la incredulidad de la prudencia: ¿actuamos porque Dios está con nosotros en Cristo, o porque nosotros mismos somos fuertes y sabios? ¿Nos retraemos por no estar seguros de su encargo, o simplemente porque desconfiamos de nosotros mismos? «La humildad sin fe es demasiado temerosa; la fe sin humildad es demasiado precipitada». Esta frase explica la conducta de Moisés, tanto en aquel momento como cuarenta años atrás.
Moisés, sin embargo, sigue suplicando que se elija a cualquier otro antes que a él: «Te ruego que envíes a quien quieras enviar».
Entonces se encendió la ira del Señor contra él, aunque en ese instante su único castigo visible fue la concesión parcial de su petición: la asociación con Aarón —quien sabía hablar bien— en la misión encomendada, y la pérdida de una parte de su vocación y, con ella, de una parte de su recompensa. Las palabras: «¿No es Aarón tu hermano, el levita?» ...se han utilizado para insinuar que la organización tribal aún no estaba consolidada cuando se redactaron aquellos textos, y así desacreditar el relato. Sin embargo, interpretados de ese modo no ofrecen un sentido adecuado ni refuerzan el argumento; en cambio, resultan perfectamente comprensibles si implican que Aarón ya es el líder de su tribu y, por tanto, tiene asegurado ser escuchado —algo que Moisés veía como una esperanza perdida—. No obstante, tal disposición conllevaba graves consecuencias que habrían de manifestarse a su debido tiempo: entre ellas, la dependencia de Israel respecto a una voluntad más débil, susceptible de ceder ante el clamor popular y fabricarles un becerro de oro. A Moisés aún le faltaba aprender una lección que nuestro siglo desconoce: que ser portavoz y ser líder de naciones no es lo mismo. Cuando, en la amargura de su alma, clamó a Aarón: «¿Qué te ha hecho este pueblo, para que hayas traído sobre él tan gran pecado?», ¿acaso recordaba por culpa de la infidelidad de quién había sido Aarón investido de un cargo cuyas responsabilidades terminó traicionando?
Ahora bien, es deber de todo hombre ante quien se presenta una vocación especial poner frente a frente dos consideraciones. «¿Me atrevo a emprender esta tarea?» es una pregunta solemne, pero también lo es esta otra: «¿Me atrevo a dejar pasar esta tarea? ¿Estoy preparado para asumir la responsabilidad de permitir que caiga en manos más débiles?». Son tiempos en los que la Iglesia de Cristo reclama la ayuda de todo aquel capaz de socorrerla; deberíamos oír decir con mayor frecuencia que alguien teme no enseñar en la Escuela Dominical, que otro no se atreve a rechazar un distrito que se le ha asignado, o que un tercero teme dejar sin realizar obras de caridad. «Al que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado»; oímos hablar demasiado de la terrible responsabilidad que implica trabajar para Dios, pero muy poco de la responsabilidad, aún más grave, de negarse a trabajar para Él cuando se es llamado.
Ciertamente, Moisés alcanzó tanto que apenas somos conscientes de que podría haber llegado aún más lejos. En una ocasión se atrevió a actuar sin haber sido enviado, acarreándose así el exilio de media vida. Más tarde, casi se atrevió a decir «no iré», rozando la culpa de Jonás cuando fue enviado a Nínive; al hacerlo, malogró la plenitud de su vocación. Pero ¿quién alcanza realmente el límite de sus posibilidades? ¿Quién no se ve perseguido por rostros —«cada uno de ellos un yo asesinado», un yo más noble que pudo haber sido y que ahora es imposible para siempre? Solo Jesús pudo decir: «He terminado la obra que me diste que hiciera». Y es notable que, si bien Jesús aborda —en la parábola de los obreros— el problema de la fidelidad igual durante periodos de trabajo más largos o más cortos; y —en la parábola de las minas— el de la dotación igual aprovechada de diversas maneras; y —una vez más, en la parábola de los talentos— el problema de dotaciones diversas que se duplican por igual, siempre corre un velo sobre el caso de los cinco talentos que generan solo dos o tres adicionales.
Una reflexión más alentadora que sugiere este relato es el extraño poder de la comunión humana. Moisés sabía y estaba convencido de que Dios —cuya presencia se manifestaba milagrosamente incluso entonces en la zarza, y que le había dotado de poderes sobrehumanos— iría con él. No hay rastro de incredulidad en su conducta, sino tan solo una falta de confianza, una incapacidad para entregar su voluntad —reticente y temerosa— a la verdad que reconocía y al Dios cuya presencia confesaba. Se resistía, tal como le sucede a tantas personas que recitan el Credo con sinceridad en la iglesia, pero que no logran someter su vida al yugo suave de Jesús. Tampoco retrocedía ante el peligro físico: por mandato de Dios, acababa de agarrar la serpiente de la que antes había huido; y al enfrentarse a un tirano respaldado por ejércitos, sabía que apenas podría contar con la ayuda de su hermano. Sin embargo, los espíritus de gran sensibilidad perciben, en toda gran crisis, temores vagos e indefinidos que no nacen de la cobardía, sino de la imaginación. Se dice, por ejemplo, que César se sintió perturbado por una aparición cuando desafiaba a las legiones de Pompeyo.
Es inútil intentar racionalizar estos temores o refutarlos con argumentos: la dificultad de palabra de Moisés quedaba desmentida por la presencia de Dios, quien crea la boca e inspira la palabra; pero tales temores arraigan más profundamente que las razones que se les atribuyen y, cuando el argumento fracasa, siguen clamando obstinadamente: «Te ruego que envíes a quien quieras enviar». Ahora bien, esta reticencia —que no es cobardía— se disipa con mayor eficacia mediante el contacto de una mano humana. Es como la voz de un amigo para quien se ve acosado por terrores fantasmales: no espera que su compañero exorcice al espíritu, y aun así, sus temores se desvanecen. De igual modo, Moisés no logra hallar valor en la protección divina, pero al verse asegurado de la compañía de su hermano, no solo se atreve a regresar a Egipto, sino que lleva consigo a su esposa y a sus hijos. Así también, Aquel que conocía lo que había en el corazón de los hombres envió a sus misioneros —tanto a los Doce como a los Setenta (mientras nosotros aún debemos aprender la verdadera sabiduría al enviar a los nuestros)— «de dos en dos» (Marcos 6:7 Convoca a los doce, y los fue enviando de dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus impuros;; Lucas 10:1 Después de esto, designó el Señor a otros setenta y los envió por delante, de dos en dos, a todas las ciudades y lugares adonde él tenía que ir).
Este es el principio que fundamenta la institución de la Iglesia de Cristo y la concepción de que los cristianos son hermanos, entre quienes los fuertes deben ayudar a los débiles. Tal ayuda por parte de sus semejantes podría, tal vez, decidir la elección de muchas almas vacilantes que, hallándose en el umbral de la vida divina, retroceden ante sus experiencias desconocidas y temibles, pero anhelan un compañero comprensivo. ¡Ay de la religión carente de bondad y empatía de aquellos cuya fe jamás ha calentado un corazón humano, y de las congregaciones donde la emoción se considera una falta!
No existe fuerza más poderosa —entre todas las que propician los abusos del clericalismo— que la que adquiere este mismo anhelo de ayuda humana cuando se le priva de su verdadero sustento: la comunión de los santos y el cuidado pastoral de las almas. ¿Acaso no hay otro alimento para él? Ese anhelo instintivo de un Hermano que ayude, además de un Padre que dirija y gobierne —ese instinto social que disipó los temores de Moisés y le impulsó a partir hacia Egipto mucho antes de ver a Aarón, sintiéndose satisfecho con la promesa de la colaboración de este—, ¿no halla respuesta en el propio Dios? Aquel que no se avergüenza de llamarnos hermanos ha transformado profundamente la concepción que la Iglesia tiene de Yahweh: el Eterno, el Absoluto, el Incondicionado. Precisamente porque Él puede compadecerse de nuestras debilidades, se nos invita a acercarnos con confianza al Trono de la Gracia. No existe corazón tan solitario que no pueda entrar en comunión con la humanidad noble y bondadosa de Jesús.
Hay también una lección más cercana y entrañable que aprender. Moisés no solo halló consuelo en la compañía humana, sino que se sintió fortalecido y animado por el pensamiento de su hermano y la mención de su tribu. «¿No es Aarón, el levita, tu hermano?». Llevaban cuarenta años sin verse. Sin duda, lo único que había llegado a oídos del fugitivo eran rumores vagos de una persecución mortal; su corazón había ardido —en solitaria comunión con la naturaleza en sus manifestaciones más severas— mientras meditaba sobre los agravios sufridos por su familia, por Aarón y, tal vez, por Miriam.
Y ahora, su hermano vivía. El llamamiento que Moisés habría querido rechazar tenía como fin la emancipación de su propia carne y sangre, así como su grandeza. En aquel momento crucial, el afecto familiar contribuyó en gran medida a inclinar la balanza donde pendían los destinos de la humanidad. Y el afecto de él fue plenamente correspondido. Fácilmente podría haber sido de otro modo, pues Aaron había visto a su hermano menor alcanzar una posición de deslumbrante grandeza, vivir en una magnificencia envidiable y ganar fama mediante «palabras y hechos»; y luego, tras una efímera comunión de sentimientos y circunstancias, cuarenta años habían vertido entre ambos un torrente de preocupaciones y alegrías que los distanciaron por no haber sido compartidas. Mas se había prometido que Aaron, al verlo, se alegraría en lo profundo de su corazón; y tales palabras arrojan una luz exquisita sobre las profundidades de aquella alma poderosa —a la que Dios inspiró para emancipar a Israel y fundar Su Iglesia— al revelar el gozo que sintió su hermano al reencontrarse con él.
Que nadie sueñe con alcanzar verdadera grandeza sofocando sus afectos. El corazón es más importante que el intelecto; y el breve relato del Éxodo da cabida al anhelo de Jocabed por su hijo pequeño —«al ver que era hermoso»—, a la audaz inspiración de la joven poetisa que «se mantuvo a distancia para ver qué se haría con él», y ahora al amor de Aarón. Así, la Virgen, en la terrible hora de su afrenta, acudió presurosa a ver a su prima Isabel. Así, Andrés «encuentra primero a su propio hermano Simón». Y así, el Divino Sufriente, abandonado por Dios, no abandonó a su madre.
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