ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 35: 27-29

 

Gen 35:27  Después vino Jacob a Isaac su padre a Mamre, a la ciudad de Arba, que es Hebrón, donde habitaron Abraham e Isaac.

Gen 35:28  Y fueron los días de Isaac ciento ochenta años.

Gen 35:29  Y exhaló Isaac el espíritu, y murió, y fue recogido a su pueblo, viejo y lleno de días; y lo sepultaron Esaú y Jacob sus hijos.  

 

En este capítulo se registra otra muerte. Tuvo lugar doce años después de que José entrara en Egipto, pero se incluye aquí por conveniencia. Isaac tenía ciento ochenta años cuando murió. Por lo tanto, debió haber vivido en estado de ceguera e inactividad durante cincuenta y siete años. Su vida se prolongó considerablemente más allá del tiempo en que pudo ser, en el sentido pleno, útil a sus semejantes. Pero cuando esa vida llegó a su fin, las solemnes lecciones de ella resonarían en los sobrevivientes.

 

I. Fue la ocasión de la reunión familiar.

  La disputa entre Jacob y Esaú había terminado en reconciliación (Génesis 33). Se reunieron nuevamente en paz para el entierro de su padre. Fue en circunstancias similares que el propio Isaac e Ismael se habían reunido muchos años antes para enterrar a su padre, Abraham. La tumba debía acallar toda enemistad. Estos dos hermanos se reencontraron después de muchos años de separación, cada uno siguiendo un camino diferente en la vida. Las huellas del tiempo están presentes en ambos: las impresiones de largas labores, preocupaciones y tristezas. Esaú sigue siendo el hombre del campo, renombrado en la caza y la guerra. Jacob sigue dedicado a las labores domésticas y pacíficas, adquiriendo riqueza lentamente mediante la cría de ganado. Ahora, afligido y doblegado por muchas penas, su alma humillada por las revelaciones de Dios. Y ahora, con la muerte de su amada Raquel, el pecado de Rubén y la cruel ira de Simeón y Leví, su copa de dolor está colmada. Aquí encontramos símbolos de las aflicciones, las luchas y las enemistades del mundo; pero también símbolos de reconciliación, perdón y paz, y de los grandes consuelos de Dios.

 

II. Era un momento de renacimiento de los recuerdos del pasado.

 Los dos hermanos, de pie junto a su tumba, revivirían su antigua vida. Esaú pensaría, naturalmente, en las fortalezas que había construido, en sus esposas e hijos —aquellos que habían sido motivo de dolor para Isaac y Rebeca— y en aquella con quien se casó para complacerlos y reconciliarlos, Basemat, hija de Ismael. Jacob reflexionaba sobre su primogenitura, sobre las promesas de Dios que Dios le había renovado en Betel y que ahora se cumplían en cierta medida con la muerte de su padre. Pensaba en las bendiciones que aún estaban por venir, cuando la gloria y la grandeza de su descendencia aumentaran y tuvieran dominio y poder real. La muerte de los amigos nos obliga a revisar nuestras historias compartidas.

 

III. Fue el comienzo de una vida nueva y superior.

 Se nos dice que Isaac «fue reunido con su pueblo». Esto sin duda significa más que simplemente unirse a ellos en la tumba. La expresión sugiere:

1. La idea de descanso. Las fatigas y los trabajos de la vida humana terminan con la tumba. El hombre sale a trabajar hasta el anochecer, y entonces llega la noche de la muerte, cuando ya no puede trabajar. El gran fin por el que Isaac vivió se había alcanzado. Había visto a sus dos hijos reconciliados. Finalmente, aunque con mucha reticencia, había llegado a creer que la bendición de Abraham descendería a través del linaje de Jacob. Se había sometido a Dios. Y habiendo alcanzado esta firme convicción y resignación, la gran obra de su vida llegó a su fin. El descanso es bienvenido cuando las fuerzas de la vida flaquean y la obra de la vida ha concluido.

2. La idea de la reunión en otro mundo. Se nos dice de Abraham que «Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa;10  porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios» (Hebreos 11:9-10). Sin duda, Isaac murió con la esperanza de reunirse con sus seres queridos que habían partido antes, en una tierra mejor.

No tenemos ninguna pista sobre sus pensamientos, salvo las esperanzas y aspiraciones de esa naturaleza común que suscitan las pruebas y las circunstancias, y que aún compartimos con quienes nos precedieron en las generaciones anteriores. Pero esta es una pista que sin duda podemos seguir, si dejamos que nos guíe desde un cumplimiento más fiel y diligente de nuestros deberes diarios, especialmente de los deberes filiales y paternales, hasta el día en que cualquier bien que haga un hombre lo recibirá del Señor; cuando el hijo que honró a su padre y a su madre, ya sea mostrándoles toda deferencia y respeto, o apoyándolos en la pobreza, o sosteniéndolos en su enfermedad, o rindiendo el último tributo de afecto y respeto a sus restos, también lo recibirá del Señor.

 

Esaú y Jacob se reúnen por última vez junto a su padre muerto, y por última vez, al contemplar ese parecido familiar que se manifiesta tan claramente en el rostro del difunto, sienten el impulso, con afecto fraternal, de saludarse como hijos de un mismo padre. En el difunto Isaac también encuentran un objeto de veneración más imponente que el que habían encontrado en su padre vivo: las debilidades de la vejez se intercambian por el misterio y la majestad de la muerte; el hombre se ha alejado de la compasión y el desprecio: el agudo y descontrolado grito ya no se oye, no hay movimientos débiles y lastimeros, ni infantilismo; sino un silencio solemne y augusto, un silencio que parece invitar a los presentes a guardar silencio y abstenerse de perturbar los primeros encuentros del espíritu difunto con lo invisible.

La ternura de estos dos hermanos entre sí y hacia su padre probablemente se intensificó por el remordimiento al encontrarse en su lecho de muerte. Quizás no podían pensar que habían acelerado su final al causarle angustias que la edad no tiene fuerza para disipar; pero no podían ignorar la reflexión de que la vida ahora cerrada y finalmente sellada podría haber sido mucho más plena si hubieran actuado como hijos obedientes y amorosos. Casi nadie de entre nosotros puede partir sin dejar en su mente algún reproche por no haber sido más bondadosos con él, y porque ahora está más allá de nuestra bondad; porque nuestra oportunidad de ser hermanos con él se ha perdido para siempre. Y cuando hemos fallado manifiestamente en este sentido, quizás entre todos los remordimientos de conciencia culpable pocos sean más dolorosos que este. Muchos hijos que han permanecido impasibles ante las lágrimas de una madre viva, su madre, por quien viven, quien lo ha amado como a su propia alma, quien lo ha perdonado una y otra vez, quien ha trabajado, orado y velado por él, aunque se hayan endurecido ante sus miradas de amor implorante, hayan rechazado con indiferencia sus súplicas y hayan roto todos los lazos y trampas amorosas con las que ella ha intentado retenerlo, se han derrumbado ante el rostro sereno, indiferente y tranquilo de la muerta. Hasta ahora no ha escuchado sus súplicas, y ahora ella ya no suplica. Hasta ahora no ha escuchado ninguna palabra de amor puro de su parte, y ahora ya no escucha. Hasta ahora no ha hecho nada por ella de todo lo que un hijo puede hacer, y ahora no hay nada que pueda hacer. Toda la bondad de su vida se acumula y se destaca de repente, y el tiempo para la gratitud ha pasado.

De repente, como si se retirara un velo, comprende todo lo que ese cuerpo desgastado ha vivido por él, toda la bondad que esos rasgos han expresado, y que ahora jamás podrán iluminarse con la gozosa aceptación de su amor y su deber. Tal dolor encuentra su único consuelo en saber que podemos seguir a quienes nos precedieron; que aún podemos reparar el daño. Y cuando pensamos en cuántos hemos dejado pasar sin prestarles esos servicios sinceros, humanos y bondadosos, la certeza de que también nosotros seremos reunidos con nuestro pueblo resulta muy reconfortante. Es un pensamiento agradecido saber que existe un lugar donde podremos vivir rectamente, donde el egoísmo no se entrometerá ni lo estropeará todo, sino que nos dejará libres para ser para nuestro prójimo todo lo que debemos ser y todo lo que quisiéramos ser.