ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 37: 1-11 (parte 1)

Gen 37:1  Se estableció Jacob en la tierra por donde había peregrinado su padre, en el país de Canaán.

Gen 37:2  He aquí la historia de Jacob. Siendo José de diecisiete años, todavía un niño, apacentaba el ganado menor con sus hermanos, los hijos de Bilhá y los hijos de Zilpá, mujeres de su padre. Y José comunicó a su padre la mala fama que ellos tenían.

Gen 37:3  Israel amaba a José más que a todos los demás hijos, por ser él el hijo de su ancianidad. Le había hecho una túnica larga y con mangas.

Gen 37:4  Viendo sus hermanos que su padre lo amaba más que a todos ellos,

Gen 37:5  lo odiaban, y no podían hablarle amigablemente.

Gen 37:6  Tuvo José un sueño y lo refirió a sus hermanos, con lo que le odiaron todavía más.

Gen 37:7  Les dijo: Oíd este sueño que he tenido. 'Estábamos atando gavillas en medio del campo, cuando he aquí que mi gavilla se levantó y se mantuvo derecha, mientras que las vuestras se ponían a su alrededor y se inclinaban ante ella.

Gen 37:8  Dijéronle sus hermanos: ¿Es que vas a reinar sobre nosotros? ¿Es que quieres dominarnos? Sus hermanos lo odiaron todavía más por causa de sus sueños y de sus palabras.

Gen 37:9  Tuvo aún otro sueño y se lo contó a sus hermanos. Les dijo: He tenido otro sueño: el sol, la luna y once estrellas se inclinaban delante de mí.

Gen 37:10  Lo contó a su padre y a sus hermanos, y le reprendió su padre, diciéndole: ¿Qué sueño es ese que has tenido? ¿Es que yo, tu madre y tus hermanos hemos de venir a postrarnos en tierra ante ti?

Gen 37:11  Sus hermanos le cobraron envidia, pero su padre retenía en su mente todo aquello.

 

Habiendo tratado, en la sección anterior, la descendencia de Esaú mediante un breve esbozo de su desarrollo histórico durante los dos siglos y medio que transcurrieron entre la fundación del imperio edomita por el retiro de Esaú al monte Seir y los días de Moisés, la narración retoma la historia de la casa de Jacob, cuya historia, tras una breve interrupción, continúa hasta el mismo punto de inflexión: el período de su estancia en Egipto. Comenzando con una mirada a la vida familiar del patriarca en Mature, en el valle de Hebrón, donde, al regresar de Padanaram, finalmente se había establecido junto a su anciano y postrado padre Isaac, relata los trágicos incidentes relacionados con José y sus hermanos.

 

Génesis 37:1.

 El carácter de extranjeros es común a todos los patriarcas. Posteriormente, Jacob afirmó y confesó ante el faraón su condición de peregrino. «Quienes dicen tales cosas, claramente declaran que buscan una patria». Esto se contrapone y se distingue del caso y las circunstancias de Esaú y su descendencia, expresados ​​en el capítulo anterior, quienes habitaron en la tierra que poseían, no como extranjeros ni forasteros, como Jacob y su descendencia, sino como señores y propietarios. Así, estas palabras pueden interpretarse en relación con la historia anterior: «y Jacob habitó tranquilamente, o en paz, con tranquilidad y seguridad; pues su hermano Esaú se había marchado a otro país, Jacob permaneció donde su padre vivió y murió, en la tierra que, por su bendición, le pertenecía: en la tierra de Canaán, y particularmente en Hebrón, donde Isaac y Abraham habían habitado antes que él. Pero Jacob, junto con su padre Isaac, eran peregrinos en la tierra de Canaán; contentos de vivir en tiendas de campaña para morar eternamente con Dios. Justino Mártir dice de los cristianos de su tiempo: «Viven en sus propios países como extranjeros; tienen derecho a todo, como ciudadanos; pero sufren penurias, como forasteros».

 

Génesis 37:2

Estas son las generaciones de Jacob... Pero no hay una genealogía a continuación. Algunos interpretan esto como una referencia a eventos o sucesos que le ocurrieron a Jacob y a su familia, particularmente con respecto a su hijo José,; pero las palabras podrían referirse a lo que precede al final del capítulo 35, donde se narra la descendencia de Jacob, respecto a la cual se dice aquí: «Estas son las generaciones de Jacob». El capítulo 36, que contiene la genealogía de Esaú, es un paréntesis, o al menos una interrupción del relato anterior. Aquí se retoma y continúa la historia de Jacob y su posteridad: José, de diecisiete años, apacentaba su rebaño con sus hermanos; o «en el rebaño». Estaba con ellos en los pastos, donde apacentaban los rebaños, no tanto para ayudarlos, sino para aprender de ellos, pues eran mayores que él.

El muchacho estaba con los hijos de Bilha y con los hijos de Zilpa, las esposas de su padre: sus esposas secundarias o concubinas, llamadas esposas porque sus hijos participaban de la herencia. Estos hijos eran Dan y Neftalí, hijos de Bilha; y Gad y Aser, hijos de Zilpa. Jacob prefirió que José estuviera con ellos, antes que con los hijos de Lea; sobre todo porque estaba con los hijos de Bilha, que era la sierva de Raquel, la madre de José, y estando ella muerta, cabría pensar que Bilha y sus hijos sentirían el mayor respeto por José.

Y José llevó a su padre el mal que le habían hecho. Al no poder soportar sus malas acciones, y sin tener la autoridad suficiente, siendo menor de edad, para reprenderlos, corregirlos y controlarlos, se los contó a su padre: no se dice qué cosas se le contaron, tal vez sus peleas entre ellos, su desprecio por José, su descuido de sus rebaños, etc.

 

Génesis 37:3

Israel amaba a José más que a todos sus hijos,… Él era el primogénito de su amada Raquel, un joven encantador, de hermosa apariencia, muy prometedor, prudente y piadoso. La razón que se da en el texto es la siguiente: porque era hijo de su vejez; tenía noventa y un años al nacer; y los hijos menores suelen ser los más amados, especialmente aquellos que nacen de sus padres en la vejez. Benjamín era menor que José, y se le describe de manera similar en Génesis 44:20; y por esta razón, cabría pensar que tenía el mayor derecho al afecto de su padre. Por lo tanto, algunos le dan un sentido diferente a esta frase y la traducen como «hijo» o discípulo de «ancianos», «senadores», es decir, un hombre sabio y prudente. Y, en efecto, si ser hijo de su vejez era la razón de su afecto, Benjamín tenía el mayor derecho a él, siendo el menor y habiendo nacido cuando él aún era mayor. Así pues, la razón por la que lo amaba más que a los demás era su sabiduría senil; aunque era un niño en edad, poseía sabiduría y conocimiento de gran edad. Era costumbre entre los ancianos llevar a uno de sus hijos pequeños para que los acompañara continuamente, los cuidara, los atendiera y se apoyara en su brazo; y a tal niño se le llamaba el hijo de su vejez, porque los cuidaba en su vejez.

 

Y le hizo una túnica de muchos colores; es decir, le mandó hacer una, entretejida con hilos de diversos colores, o pintada, o bordada con diversas figuras, o hecha con diferentes piezas de varios colores. Según Jerónimo, era una prenda que llegaba hasta los tobillos y que el artesano distinguía con gran variedad, o que tenía mangas largas que llegaban hasta las manos; y así dicen los escritores judíos que se la llamaba. "passim", porque llegaba hasta las palmas de las manos: esto podría ser un emblema de las diversas virtudes que pronto aparecieron en él; o más bien de las diversas gracias del Espíritu de Dios implantadas en él, y de la vestidura de bordado, la justicia de Cristo, con la que estaba revestido; y de las diversas providencias con las que Jacob, bajo un espíritu de profecía, previó que sería acompañado.

 

Génesis 37:4

Y cuando sus hermanos vieron que su padre lo amaba más que a todos sus hermanos... Lo percibieron por diversas cosas en su comportamiento hacia él, por sus palabras, su mirada, sus gestos, y particularmente por la túnica que le había hecho, la cual lo distinguía de los demás: lo odiaron y no podían hablarle con amabilidad; no solo lo odiaban interiormente, sino que no podían ocultar su odio, sino que lo delataban con sus palabras; no podían hablarle en ninguna ocasión sino de manera hostil, hosca y malhumorada; no podían saludarlo ni dirigirle el saludo común de «La paz sea contigo».

 

Génesis 37:5

Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos… Como un sueño, con la sencillez de su corazón; sin entenderlo ni imaginar que tuviera significado alguno; no lo contó con la intención de ofenderlos, sino para divertirlos y entretenerlos, pues había algo en él extraño y ridículo, como él mismo podría haber pensado.

Y lo odiaron aún más; no solo porque había llevado un mal informe de ellos a su padre, y porque lo amaba más que a ellos, sino aún más por aquel sueño; cuyo significado comprendieron de inmediato, aunque él no lo entendiera, lo cual, sin embargo, supusieron que sí, y que se lo había contado con arrogancia y para irritarlos.

 Los hermanos de José lo odiaban aún más por sus sueños. Así hicieron los judíos con Jesús por sus parábolas, especialmente cuando hablaba de su exaltación.

La sencillez con la que José relata sus sueños nos recuerda la ingenua pregunta de Isaac camino al monte Moriah: «¿Pero dónde está el cordero?». Contrasta maravillosamente con la seriedad moral que, desde temprana edad, lo había hecho autosuficiente en presencia de sus hermanos.

Ocultar nuestras esperanzas o habilidades no implica más modestia que seguridad. Aquel que era envidiado por su valía y odiado por su inteligencia, era a la vez envidiado y odiado por sus sueños. Sin duda, Dios quiso que el relato de estos sueños fuera un medio para lograr aquello que los sueños implicaban.

 

Génesis 37:6-9

Y les dijo: «Oíd, os ruego, este sueño que he tenido». «Oíd ahora», para que no lo olvidara, pues tal vez lo había soñado la noche anterior; aunque nuestra versión expresa mayor modestia y sumisión. El sueño continúa: Porque he aquí, estábamos atando gavillas en el campo… Así se le presentó en un sueño, como si fuera tiempo de cosecha, y él y sus hermanos trabajaran juntos en el campo atando las gavillas de trigo cosechadas para llevarlas a casa:

Y he aquí, mi gavilla se levantó y se mantuvo erguida; le pareció que, después de haberla atado y puesto en el suelo, se levantó por sí sola y se mantuvo erguida:

Y he aquí, vuestras gavillas se pusieron alrededor de mi gavilla y se inclinaron ante ella; las gavillas que sus hermanos ataban también se pusieron erguidas, y alrededor de su gavilla, se inclinaron ante ella; así se le apareció en el sueño. Este era un símbolo apropiado de su llegada a Egipto para pedirle trigo y de la inclinación que le mostraron cuando sus gavillas estaban vacías y la suya llena. En un antiguo libro de los judíos (Raya Mehimna in Zohar in Gen. fol. 87. 2.), la gavilla de José se interpreta como el Mesías, a quien llaman hijo de Efraín. Sin duda, José fue un símbolo del verdadero Mesías, y en él se representa su exaltación y gloria, así como el honor que le rinden todos sus santos que acuden a él y reciben de él toda la gracia divina.

Y sus hermanos le dijeron... Después de que les contó su sueño, ofendidos profundamente, pues lo comprendieron mejor que él: ¿Acaso reinarás sobre nosotros? ¿O acaso tendrás dominio sobre nosotros? Negando que alguna vez lo haría y reprochándole su vanidad al concluir, a partir de ahí, que tendría dominio sobre ellos. ¿Piensas, supones o imaginas que gobernarás sobre nosotros? Parece como si al contarnos este sueño se te hubiera ocurrido tal capricho. Y lo odiaron aún más por sus sueños y por sus palabras; pues parece que había soñado y les había contado otros sueños además de este, y lo odiaron tanto por ellos como por habérselos contado.

Y tuvo otro sueño… En relación con el mismo tema que el anterior, y para su confirmación, solo los símbolos son diferentes y más completos:

Y se lo contó a sus hermanos, diciendo: «He aquí, he tenido otro sueño»; otro sueño, el cual contó, ya sea porque desconocía el resentimiento de sus hermanos por su sueño anterior, o para eximirse de cualquier acusación de fingir el sueño o de tener mala intención al contarlo. Como tenía otro plan con el mismo propósito, consideró oportuno compartirlo con ellos para que reflexionaran más seriamente sobre si no contenía algo divino, algo que él mismo empezaba a creer:

Y he aquí que el sol, la luna y las once estrellas me rindieron homenaje. En su sueño, le pareció que o bien ascendía al firmamento estrellado y estos astros se inclinaban ante él, o bien descendían a la tierra para presentarle sus respetos.

 

Génesis 37:10

Y se lo contó a su padre y a sus hermanos… Después de habérselo contado a sus hermanos, se lo contó a su padre por segunda vez en presencia de ellos, para que este lo juzgara y les diera su opinión.

Y su padre lo reprendió; no por ignorar el significado del sueño, pues por lo que siguió lo comprendió claramente, ni como si pensara que era un sueño vano que nunca se cumpliría. Sino que, con su gran sabiduría y prudencia, consideró oportuno adoptar tal actitud, en parte para frenar al joven José, para que no se enorgulleciera, se volviera arrogante e insolente, y se comportara de manera desagradable consigo mismo y con sus hermanos; y en parte para apaciguar a sus hermanos, que percibía que estaban exasperados por sus sueños.

Y le dijo: ¿Qué es este sueño que has tenido? ¿Qué significado le atribuyes? ¿Acaso crees que proviene de Dios? ¿No es un mero capricho e imaginación de tu mente errante en sueños? ¿Por qué cuentas un sueño tan ocioso como este, como si tuviera algo divino, cuando resulta tan absurdo e irracional?

¿Acaso yo, tu madre y tus hermanos, vendremos a postrarnos ante ti hasta la tierra? Esto demuestra claramente que comprendió el significado del sueño, aunque no lo aceptara. Por el «sol» se refería a sí mismo, el cabeza de familia, el instrumento activo de su generación, su luz, su vida y su sustento; y por la «luna» a su esposa, el instrumento pasivo de la generación, quien, aunque tenía menor poder en la familia, contribuía mucho a su bienestar. No se refiere a Raquel, la verdadera madre de José, que había fallecido, a menos que esto se mencione para evidenciar lo absurdo del sueño, lo que podría hacer que todo pareciera ridículo. sino Lea, que ahora era la única esposa verdadera de Jacob y la madrastra de José; o bien Bilha, la sierva de Raquel, que desde su muerte era como una madre para José; y por las once "estrellas" entendía a los once hermanos de José, que eran como estrellas que reciben su luz del sol; y en alusión a las doce constelaciones del Zodíaco, a las que correspondían José y sus once hermanos. Esto se cumplió, en cierta medida, cuando Jacob envió presentes a José cuando era gobernador de Egipto, aunque él no lo sabía, y cuando él y su familia fueron allí, cuando, sin duda, Jacob mostró un respeto civil acorde con su dignidad y con el cargo que ostentaba: y así también su esposa, si entonces tenía alguna, que lo acompañó, y si no personalmente, al menos en su posteridad le rindió respeto, como sin duda lo hicieron todos sus hermanos.

Según la doctrina de los persas y egipcios, si alguien sueña que gobierna sobre las estrellas, gobernará sobre toda la humanidad.

 

Génesis 37:11

Y sus hermanos lo envidiaban… A pesar de todas las precauciones que Jacob tomó para evitarlo; sospechaban y temían que esos sueños presagiaran la preeminencia de José sobre ellos, o que sirvieran para llenar su mente de esperanzas y expectativas al respecto.

Pero su padre prestó atención a lo que José había dicho al relatar su sueño; lo guardó en su mente y lo conservó, pensando en ello con frecuencia y esperando ver su cumplimiento.

 

Vemos el pecado de la envidia de sus hermanos:

 

 1. Es un pecado puramente espiritual, un pecado del alma, que se debe menos que ningún otro a las tentaciones de la carne. Aquel cuyo principal deleite son los placeres intelectuales y está libre de apetitos vulgares, puede, sin embargo, estar lleno de este pecado de envidia.

2. Es esencialmente malo. Casi todas las demás pasiones tienen algo bueno, o aparente bueno. La venganza puede justificarse con algún sentimiento de injusticia y considerarse cercana a la justicia. La ira puede culpar a las pasiones violentas que se despiertan con tanta facilidad. Las pasiones carnales de todo tipo pueden atribuir sus pecados al cuerpo. Pero la envidia es un mal puro y simple. No necesita cuerpo, ni nervios, ni deseos viles, sino que brota del alma.

3. Otros pecados producen algún placer presente, pero la envidia no produce más que tormento.

  

EL COMIENZO DE LA HISTORIA DE JOSÉ

La historia de José comienza al inicio de este capítulo y continúa a lo largo del libro. Es importante porque muestra cómo el espíritu hebreo entró en contacto con la cultura y la literatura egipcias. Aquí se nos presenta a José:

I. Distinguido por su temprana piedad. Incluso al comienzo de la historia de José, podemos descubrir señales de una elevada moral y un carácter devoto. Sus hermanos tenían un espíritu diferente. No solo eran impíos, sino que estaban dispuestos a cometer las más viles maldades. José vio y oyó cosas, cuando estaba con ellos en el campo, que perturbaron su alma justa. Sintió el deber de informar a su padre sobre su conversación y comportamiento. Esto no era un chisme malicioso, sino el fiel cumplimiento de su deber. Porque donde se hace maldad, no debe ocultarse. La conducta de José no fue calumnia, sino un informe filial confidencial a su padre. 1. Mostró su amor por la verdad y la justicia. No permitiría que su padre fuera engañado por una falsa valoración de la conducta de sus hijos. Debía conocer la verdad, por dolorosa que fuera, o cualesquiera que fueran las consecuencias para todos los involucrados. 2. Mostró su renuencia a participar en los pecados ajenos. 3. Mostró un espíritu de pronta obediencia. Sabía que un informe fiel de la conducta de sus hermanos era un deber que tenía para con su padre. Había aprendido la reverencia filial y la obediencia. Con qué prontitud obedeció la orden de su padre cuando fue enviado en aquel largo viaje a Siquem (Génesis 37:14). Emprendió el viaje con toda la sencillez de su corazón, sin esperar ningún mal. José no era del todo un niño mimado, mantenido en casa a salvo de todo peligro. Su padre tenía una sana confianza en un hijo acostumbrado a obedecer con alegría. Creía que José poseía virtudes sólidas.

 

II. Predestinado a un gran destino. José relata dos de sus sueños. No había dificultad en comprender su significado. El primero mostraba que sus hermanos estarían sujetos a él, y el segundo que tendría un dominio aún mayor: su padre, su madre y sus hermanos se postrarían ante él hasta la tierra. Estos sueños deben considerarse presagios divinos de su futura grandeza soberana, y se cumplieron de manera notable en Egipto veintitrés años después. Aunque Jacob reprendió a su hijo por la audacia de contar sus sueños, se nos dice que «guardó la palabra» (Génesis 37:10-11). Tenía la secreta convicción de que esos sueños eran proféticos. Y el odio de sus hermanos revela una profunda sospecha de que también tenían un significado profético. Quizás no fue una estrategia astuta por parte de José expresar y declarar con tanta audacia estos sueños ante aquellos con quienes tenía una relación tan íntima. Pero era un joven de genuina sencillez y transparencia de carácter. Era abiertamente honesto. Tenía una aptitud natural para la distinción y el honor futuros, y por lo tanto, la elección de Dios se justifica ante los hombres.

 

III. Como objeto de envidia y odio. 1. Debido a su fiel testimonio. No se unió a la compañía de sus hermanos. Ellos percibieron que había algún cambio en la conducta de su padre hacia ellos, y naturalmente sospecharían que su hijo predilecto sería su acusador. Así que el mundo odió a Jesús, porque «Él testificó que sus obras eran malas».

2. Debido a la parcialidad de su padre. (Gén. 37:4). Había mucho en esto que era injusto. Nosotros, pero no era del todo irrazonable. José era hijo de la esposa más amada. Su carácter era de esos que naturalmente inspiran afecto. Era el único entre sus hermanos que temía a Dios y conocía el deber de un patriarca. Por la distinción para la que Dios lo había destinado, envidiaban el honor que claramente veían que Dios le había reservado. Quitárselo a José no les habría beneficiado en nada. Pero tal es el espíritu de envidia que se niega a admirar o a complacerse en lo que no le pertenece.