ESTUDIO LIBRO ÉXODO 4: 18-31 (final extenso)

  

Exo 4:18  Volvió Moisés a casa de su suegro Yetró y le dijo: Permíteme que vuelva a mis hermanos de Egipto, para ver si todavía viven. Respondió Yetró a Moisés: Vete en paz.

Exo 4:19  Dijo Yahvéh a Moisés en Madián: Ve, vuelve a Egipto, pues han muerto todos los que buscaban tu muerte.

Exo 4:20  Tomó Moisés a su mujer y a sus hijos, los montó sobre un asno, y se volvió a la tierra de Egipto. También tomó en su mano el cayado de Dios.

Exo 4:21  Dijo Yahvéh a Moisés: Ahora que vas a volver a Egipto, disponte a hacer delante del Faraón todos los prodigios que he puesto en tu mano; pero yo endureceré su corazón y no dejará salir al pueblo.

Exo 4:22  Dirás entonces al Faraón: Así ha hablado Yahvéh: Israel es mi hijo, mi primogénito.

Exo 4:23  Yo te digo: Deja salir a mi hijo para que me dé culto; pero como tú te niegas a dejarlo partir, yo mataré a tu hijo, a tu primogénito.

Exo 4:24  Por el camino, en el lugar donde pasaba la noche, le salió al encuentro Yahvéh y quiso matarlo.

 Exo 4:26  Y Yahvéh lo dejó. Ella había dicho esposo de sangre, a causa de la circuncisión.

Exo 4:27  Yahvéh dijo a Aarón: Ve al desierto y sal al encuentro de Moisés. Él fue, lo encontró en el monte de Dios y lo besó.

Exo 4:28  Moisés refirió a Aarón todas las cosas a las que Yahvéh lo enviaba, y todos los prodigios que le había mandado hacer.

Exo 4:29  Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel.

Exo 4:30  Aarón les contó todo lo que Yahvéh había dicho a Moisés, y éste hizo los prodigios a la vista del pueblo.

Exo 4:31  El pueblo creyó, y al tener noticia de que Yahvéh había visitado a los hijos de Israel y había visto su humillación, se postraron y lo adoraron.

 

 

 Éxodo 4:18

 UN VERDADERO RECONOCIMIENTO DEL DEBER FILIAL

I. Consiste en un verdadero reconocimiento de la autoridad paterna.

«Y Moisés fue y volvió a Jetro, su suegro, y le dijo: Te ruego que me dejes ir y volver a mis hermanos que están en Egipto». Así vemos que Moisés reconoció la autoridad de su suegro al pedir su consentimiento para realizar un viaje a Egipto.

1. Moisés actuó movido por la honestidad. Esta familia madianita había sido muy bondadosa con él; le habían dado un hogar cuando él era un errante. El padre de la familia, en particular, había sido su amigo: animó a sus hijas a buscar al hombre que las había protegido y lo acogió bajo su techo y a su servicio. Por tanto, Moisés no podría haber dejado a Jetro honestamente sin su consentimiento. Se había convertido en su servidor; por consiguiente, debía reconocerlo como señor. Se había convertido en su hijo; por consiguiente, debía reconocerlo como padre. Había recibido su hospitalidad; por consiguiente, debía mostrar gratitud a cambio. Tenemos aquí un modelo digno de ser imitado por todos los jóvenes. Sed honestos en todo trato con vuestros padres. Ellos tienen grandes derechos sobre vosotros. La atención que os brindaron en momentos de peligro, la educación que os han dado y el futuro feliz que os abren demuestran que son vuestros mejores amigos; por ello, por pura honestidad, debéis reconocer la autoridad que tienen sobre vosotros. Los jóvenes deben reconocer especialmente la autoridad de sus padres a la hora de abandonar el hogar; cuando llegue el momento de dejar la morada de su juventud, deben hacerlo con el conocimiento y el consentimiento de quienes tanto se interesan por ellos. El joven que abandona el hogar con la bendición y la oración de su padre lleva consigo un rico tesoro, más valioso que el oro. Será el recuerdo más feliz de su vida futura. Los jóvenes nunca serán demasiado francos y abiertos en su trato con sus padres.

2. Moisés estaba vinculado por matrimonio. Se había casado con la hija de Jetro y, por tanto, tenía la obligación de consultarle sobre los pasos importantes de su vida. Evidentemente, Moisés era muy sensible a las demandas y derechos de los demás. Muchos habrían dicho que Jetro era simplemente su suegro y que, por tanto, no tenían obligación alguna de comunicarle sus intenciones. El matrimonio introduce al hombre en nuevas relaciones, le brinda nuevas alegrías y esperanzas, y también le impone nuevos deberes, los cuales siempre serán reconocidos por quienes tienen un corazón sincero. No hay mejor manera de demostrar el valor de la propia calidad humana en el trato social que reconociendo los intereses y opiniones de aquellos con quienes se tiene un parentesco, aunque sea lejano. Que los jóvenes imiten el ejemplo de Moisés y consulten los deseos de sus parientes lejanos antes de emprender cualquier gran proyecto que pueda afectar el bienestar de quienes están bajo su cuidado.

 3. Moisés se sentía obligado por gratitud. Como hemos visto, Jetro había sido muy generoso con él al ofrecerle un hogar en el momento de mayor desamparo de su vida. Esto exigía toda la correspondencia que Moisés pudiera ofrecer. Sin embargo, Moisés podría haber argumentado que ya había trabajado —que había cuidado el rebaño de Jetro— en pago por aquella bondad, y que eso lo liberaba de toda obligación. Podría haber alegado que Jetro era anciano y desconocía las exigencias de la vida, y que él mismo tenía suficiente criterio para saber qué era lo más conveniente para su futuro, sin necesidad de consultar a nadie más. Muchos jóvenes de hoy en día habrían razonado así. Pero Moisés no lo hizo. Siempre supo valorar la bondad recibida; era un hombre de espíritu manso. Sabía que se había ganado la confianza de Jetro y que, por ello, el anciano no dudaría en permitir que su hija lo acompañara en el viaje previsto. Algunos jóvenes saben que sus padres no pueden confiar en ellos, y esa es una de las razones principales por las que rara vez solicitan esa confianza; Moisés sabía que los mandatos divinos eran perfectamente compatibles con el reconocimiento de las responsabilidades humanas que le correspondían. Dios nunca exige a un joven que actúe en contra de los deseos —expresados ​​en oración— de un padre bueno y piadoso. Un hombre nunca es demasiado mayor para pedir y seguir el consejo sensato de su padre.

 

II. Es compatible guardar silencio sobre las experiencias íntimas de nuestra vida y labor espiritual.

Moisés solo pidió el consentimiento de su suegro para visitar a sus hermanos en Egipto; no mencionó el propósito principal de su viaje. Esto fue totalmente coherente dadas las circunstancias, y reflejaba un verdadero sentido del deber filial.

1. El silencio no implica necesariamente astucia. Moisés no ocultó a Jetro el motivo de su viaje a Egipto por una intención pecaminosa, sino por prudencia. No tenía ningún propósito que justificar al actuar de manera reservada en este asunto. No iba a hacer nada de lo que tuviera que avergonzarse; al contrario, estaba a punto de emprender una obra requerida por el cielo. Si hubiera actuado movido por la traición, probablemente nunca habría consultado a Jetro, sino que habría tomado el asunto enteramente en sus propias manos. El engaño es siempre una maldad, pero nunca tanto como cuando se manifiesta en el seno familiar. En el hogar debe reinar la libertad y la franqueza; nadie debería intentar imponerse a otro ni engañarlo. Y cuando es necesario guardar silencio sobre las experiencias más profundas del alma, esto puede hacerse con absoluta integridad y en plena armonía con todos los deberes y exigencias del amor filial.

2. El silencio puede ser una muestra de discreción. Así sucedió en el caso de Moisés. Él había sido favorecido con una visión celestial de extraordinaria importancia. Había mantenido comunión con Dios. Había recibido el encargo divino de liberar a Israel. Si hubiera compartido todas estas experiencias y hechos con Jetro, podría haber despertado prejuicios y dificultado su partida. Jetro podría haberse burlado de su vanidad; podría haberlo considerado vanidoso o iluso; podría haberse negado a permitirle emprender tal misión. Del mismo modo, los obreros cristianos deben ser prudentes al hablar de las experiencias de su alma; son sagradas, su significado no es fácilmente comprendido por el mundo exterior, e incluso nuestros amigos y compañeros más cercanos no siempre están preparados para comprender con empatía las visiones, oraciones y esfuerzos de nuestra vida espiritual. Por ello, lo mejor es guardarlas en la intimidad de nuestro propio corazón. Estas cosas penetran más profundamente que cualquier vínculo natural; se adentran en un ámbito donde lo espiritual y eterno prevalece sobre lo natural y transitorio. Son historias del alma; no pueden ser expresadas ni siquiera por un hijo a su padre, y guardar silencio al respecto, lejos de ser un acto de obstinación, es una muestra de discreción y coherencia con el deber filial. 3. El silencio puede servir de protección personal. Moisés estaba a punto de emprender una gran obra. Era una empresa que afectaba al destino de imperios. Si hubiera comunicado este hecho a alguien, podría haber creado obstáculos en su propio camino que habrían sido difíciles de superar. Moisés sabía que la obra que se le había encomendado reclamaba su atención tanto como los asuntos de su suegro, y sabía también cuál de ambas exigencias tenía mayor autoridad. Por tanto, este silencio era necesario para protegerse de malentendidos, para permitir que su misión ejerciera la influencia prevista sobre Israel y para mantener viva y poderosa la visión celestial en su propia alma. Muchos esfuerzos de los obreros cristianos han quedado en nada debido a la falta de medidas de precaución por parte de aquellos a quienes se les habían confiado.

 

III. Debe despertar una consideración y una respuesta paternales, amables y sensatas. «Y Jetro dijo a Moisés: Ve en paz».

1. A veces, la petición debe ser concedida. Jetro respondió favorablemente a la solicitud de Moisés. No hizo valer indebidamente su autoridad paternal. Reconoció la edad, la inteligencia, el carácter moral y el deseo de Moisés, y consideró que la petición que este hacía era probablemente correcta y razonable, especialmente tras una ausencia tan prolongada de su país. Algunos padres se deleitan ejerciendo su autoridad de manera arbitraria. No confían en la rectitud moral de sus hijos; imaginan el mal donde no lo hay; ven sus movimientos con recelo y rara vez acceden a sus peticiones. Este tipo de trato es una fuente constante de desobediencia por parte de hijos que, de haber sido guiados adecuadamente, habrían sido muy obedientes. Los padres deben facilitar que sus hijos los consulten en todos sus pasos. No deben mantenerlos bajo un temor constante. Deben sentir satisfacción al conceder sus peticiones cuando estas redundan en su bien. Al negar a un hijo el permiso para salir de casa, usted podría estar obstaculizando el instrumento destinado a liberar a una nación. Debe reconocer la probabilidad de que él esté actuando bajo una inspiración espiritual que usted desconoce. Jetro, al permitir que Moisés fuera a Egipto, dio a Israel un libertador. Muchos padres amables y sensatos han dado al mundo un verdadero héroe.

2. Siempre debe expresarse buena voluntad. «Ve en paz». Jetro no mostró señal alguna de decepción o enojo. Moisés le había sido de gran ayuda; había cuidado de su rebaño y le había servido útilmente. Podemos suponer, por tanto, que a Jetro le habría gustado retenerlo. Moisés también se había casado con su hija, por lo que su partida habría de lamentarse. Pero Jetro fue generoso. Se elevó por encima de cualquier sentimiento de pesar para expresar plenamente su buena voluntad. Los padres nunca son demasiado generosos con sus hijos. Un padre generoso formará un hijo generoso. Especialmente, los padres deben expresar buena voluntad hacia sus hijos cuando estos están a punto de dejar el hogar para emprender las actividades más dinámicas de la vida; Una palabra amable en un momento así puede dar lugar a un gran resultado en el futuro.

3. Ante todo, se debe dejar de lado el propio yo. Jetró no permitió que su propia opinión o bienestar obstaculizaran la partida de Moisés. Se olvidó de sí mismo y sacrificó todas sus esperanzas y sentimientos de afecto paternal hacia su hija, con el deseo de acceder a la petición de su yerno. Moisés llegó a ser el libertador de Israel. Y... Los padres que se olvidan de sí mismos cuando están en juego los intereses de sus hijos pueden, de este modo, encaminarlos hacia una vida de gran utilidad y renombre. El sacrificio desinteresado del padre resplandecerá y hallará su recompensa en el carácter noble y los logros de su hijo.

 Si Moisés había sido aceptado en la nación madianita, como hemos supuesto, necesitaría permiso del jefe de la tribu para marcharse. Este jefe era entonces Jetro, pariente político de Moisés; tal vez su cuñado o alguien con un vínculo de parentesco más lejano. En aquella época, las naciones y tribus se preocupaban por mantener su número de integrantes y veían con recelo la deserción incluso de un solo miembro. Sin embargo, Jetro no se opuso al regreso de Moisés a Egipto, aun cuando este planeaba ir acompañado de su esposa y sus hijos (Éxodo 4:20). Las Escrituras no indican los motivos que lo llevaron a actuar así. Quizás los madianitas sufrían entonces estrechez de espacio. O tal vez se consideró que las circunstancias particulares de Moisés justificaban su petición de permiso.

«Mis hermanos» probablemente signifique aquí «mis parientes». Difícilmente podía Moisés dudar de que algunos de sus compatriotas seguían con vida; no habría convenido a los egipcios exterminarlos. «Ve en paz» significa: «tienes mi permiso; no me opongo a que te vayas».

  Quien lleva la nueva naturalezade Cristo en su ser ha de ser agradecido: «Es la gran ley primordial del Creador, que eslabona la cadena de los seres, uniendo la naturaleza superior a la inferior, vinculando al débil y al fuerte, al pobre y al poderoso, sometiendo a los hombres a las bestias, e incluso a las bestias a los hombres».

 

El regreso.

Transcurrieron semanas, tal vez meses, entre la revelación en la zarza y ​​la partida efectiva de Moisés desde Madián. Se concedió tiempo para que se sosegara la agitación inicial de su espíritu, para que pudiera calibrar adecuadamente la tarea que se le había encomendado y para superar definitivamente su reticencia involuntaria. Se presupone un intervalo en Éxodo 4:10 —«ni antes ni desde que has hablado a tu siervo»—, algo que también se insinúa aquí. Las circunstancias aún no estaban del todo maduras para su partida. La preparación del hombre y la preparación de los acontecimientos (Éxodo 4:19) avanzaban simultáneamente. Dios quería llevar a su siervo no solo a comprender claramente su mensaje, sino a identificarse con él de manera inteligente y plena, antes de enviarlo realmente a emprender su viaje.

El llamamiento llegaría en el momento oportuno:

PERMISO RECIBIDO (Éxodo 4:18). La petición a Jetro se formuló en términos sencillos pero corteses, y fue respondida con la misma cortesía. Moisés no mencionó nada sobre las revelaciones que había recibido.

1. No tenía obligación de decir nada. Su mensaje iba dirigido a los ancianos de Israel, no a Jetro.

2. Habría sido una falta de discreción divulgar lo que había ocurrido entre él y Dios sin permiso.

3. No era aconsejable decir nada. Habría tenido que dar explicaciones y podría haberse encontrado con incredulidad y oposición. Si Jetro percibió —como es posible que así fuera— que había algo subyacente en la petición de Moisés que este no quería expresar, tuvo el buen juicio de no indagar con excesiva curiosidad en asuntos que no le concernían. La despedida fue cortés y amistosa, honrosa para ambos:

1. Hay momentos en los que es prudente guardarse las propias intenciones o secretos.

2. Es señal de sabiduría saber guardar reserva sobre los propios asuntos.

3. Es bueno ser reservado respecto a las experiencias religiosas personales (Gálatas 1:16-17 revelar a su Hijo en mí, para que lo evangelizara entre los gentiles, yo no fui corriendo a consultar con la carne y la sangre; 17 ni acudí a Jerusalén, a los apóstoles que me habían precedido; sino que me fui a Arabia y después volví nuevamente a Damasco.).

4. Es un deber cultivar la amabilidad y la cortesía en toda ocasión.

5. No ser demasiado curioso ni indagar en los secretos ajenos es una señal de carácter tan valiosa como ser cauteloso al guardar silencio sobre los secretos que se nos han confiado.

 

Éxodo 4:19

Y el Señor dijo a Moisés en Madián: «Ve, regresa». Parece que Moisés seguía reticente y demoraba su partida, incluso después de haber obtenido el permiso de Jetro. Quizás se excusaba a sí mismo para no emprender el viaje pensando que, si regresaba, aún podría morir a causa de la falta que lo había llevado al exilio. Para eliminar este último obstáculo, Dios le aseguró que «habían muerto todos los hombres que procuraban su vida».

El hecho de tener una misión no exime al hombre de sus obligaciones sociales. La eliminación, no solicitada, de una fuente de gran ansiedad. Dios asegura a Moisés que ya no tiene motivo para temer a causa del egipcio que mató cuarenta años atrás. Este último dato arroja una gran claridad sobre todas las vacilaciones, reticencias y perplejidades que Moisés había mostrado hasta entonces en su trato con Jehová. Habría marcado una gran diferencia si hubiera sabido desde el principio que habían muerto los hombres que buscaban quitarle la vida. No es que Moisés no fuera sincero en todas las objeciones que planteó para eludir esta misión y responsabilidad; pero, en lo más profundo —y con gran fuerza, aunque le avergonzara admitirlo—, latía su temor por aquel egipcio muerto. Quizás habría llegado a expresar ese miedo si Dios no lo hubiera frenado en seco encendiendo su ira, haciéndole ver que, ante dos peligros, lo sensato era elegir el menor. Más valía correr el riesgo que suponía un egipcio sediento de venganza que enfrentarse a los castigos de un Dios airado; y, sin embargo, aunque se abstuviera de hablar, en su corazón se decía con gran vehemencia: «¡Ojalá supiera que estoy a salvo en este asunto!». Recordemos el terror con el que, tras tanto tiempo, Jacob se acercó a su hermano Esaú, a quien había agraviado. Es cierto que Jacob cargaba con la amarga conciencia de haber obrado mal, lo cual acrecentaba sus temores, pero Moisés era igualmente consciente del peligro. Tampoco está de más recalcar —al analizar esta etapa inicial del trato de Moisés con Dios— que, si bien él tenía una profunda impresión de la realidad y la majestad imponente del Ser con quien había entrado en contacto, el alcance de su... Su conocimiento no estaba a la altura de la profundidad de su sentir. Había llegado a conocer verdaderamente a Dios; pero, al principio, ese conocimiento era necesariamente muy imperfecto y vacilante. Las nociones deficientes de Moisés respecto a Dios encuentran su paralelo en el Nuevo Testamento en las preguntas de índole terrenal y limitada que los discípulos dirigían tan a menudo a Jesús. De ahí que, aunque Moisés había sido testigo de tanto poder y prontitud por parte de Dios para resolver cada dificultad que él planteaba, seguía sin estar seguro de si Dios había tomado en cuenta el peligro que suponía el egipcio muerto. No es tarea fácil llegar a una convicción real y eficaz de que Dios conoce hasta el más mínimo detalle de la vida pasada de cada uno de nosotros. 

[Éxodo 4:19 brinda una oportunidad propicia para señalar una fórmula propia del Antiguo Testamento —de cuya correcta comprensión tanto depende—, en la que se presenta a Dios diciendo y haciendo directamente aquello que tal vez realizó solo de manera indirecta o mediata]. Aquí, por ejemplo: ¿habló Dios desde el aire al oído de Moisés, o bien la información llegó por los medios habituales —digamos, mediante caravanas que atravesaban el desierto—? Es un tema extenso, pero se sugieren los siguientes puntos: expresiones como "Dios dijo" o "Dios hizo" esto o aquello son fórmulas habituales entre los árabes hasta el día de hoy. Esta costumbre oriental de los primos de los hebreos es opuesta a la occidental. Nosotros omitimos el nombre de Dios tanto como es posible y, si nos vemos obligados a referirnos al Ser Divino, aludimos a él como "la Providencia" o "el Cielo". La costumbre oriental es más directa y veraz, pues Dios está presente en la causa secundaria, un hecho que algunos entre nosotros pasan por alto. El estilo árabe actual era el estilo hebreo y la forma de expresión del Antiguo Testamento. Al interpretar esta fórmula, debemos tener cuidado de no asumir siempre una intervención directa o sobrenatural, aunque tal vez en ocasiones no tengamos otra alternativa. De hecho, sin duda es así.]

Las comunicaciones directas con Yahweh y el nombramiento para una misión grande y gloriosa, acompañada del poder de realizar milagros, podrían haber llevado a muchos hombres a descuidar sus obligaciones cotidianas; podrían haber parecido situarlo por encima de la necesidad de pedir permiso a nadie para actuar a su antojo. Pero Moisés entendió su deber de otra manera. Había sido acogido entre los madianitas con gran amabilidad; se le había dado un hogar y una esposa, y probablemente había sido incorporado formalmente como miembro adoptivo de la tribu o nación. Aunque Reuel —el jefe de la tribu cuando Moisés llegó— ya no ocupaba ese cargo (probablemente había fallecido), la tribu tenía un nuevo jefe con quien Moisés mantenía vínculos; si bien no necesariamente todas las obligaciones que lo unían a Reuel, sí varios lazos muy definidos y tangibles. Jetro era un pariente cercano y su jefe tribal; tal vez le había jurado lealtad; Ciertamente, había recibido de él protección, empleo y sustento (Éxodo 3:1). Haber abandonado su servicio sin permiso, haber dejado su rebaño en los valles del Sinaí y haberse dirigido directamente a Egipto habría sido fácil, pero también un acto poco amable, ingrato y contrario a las normas morales tribales de la época. Por ello, Moisés regresó a Madián desde el Sinaí antes de partir hacia Egipto —es decir, realizó un viaje considerable en dirección opuesta a la que estaba por emprender— para obtener el consentimiento de Jetro, actuando así como un siervo fiel y un buen subordinado. Sería deseable que todos aquellos que creen tener misiones divinas y grandes dones siguieran el ejemplo de Moisés, y no utilizaran su misión ni sus facultades superiores como excusa para descuidar sus deberes y obligaciones cotidianas. El ejemplo de Moisés, y las palabras de Alguien superior a él, deberían enseñarles que a todo hombre le corresponde «cumplir toda justicia» (Mateo 3:15). Si quienes tienen grandes misiones descuidan incluso los pequeños deberes sociales, dan «ocasión al adversario para blasfemar».

La reserva es a veces un deber. No estamos obligados en todos los casos a revelar —ni siquiera a quienes tienen autoridad sobre nosotros— las razones, y mucho menos *todas* las razones, que nos impulsan a actuar. Moisés deseaba obtener el permiso de Jetro para dejar la tribu que lo había acogido y regresar a su tierra natal y a su pueblo. Dio una razón que no era falsa, pero que estaba lejos de ser su único motivo, o siquiera el principal. Si hubiera dicho más, si hubiera revelado su misión, probablemente habría desatado una fuerte oposición a su partida. Lo habrían tachado de fanático, visionario o loco, y se habría dicho todo lo posible para disuadirlo de llevar a cabo sus planes. Si Moisés sentía —como es posible que así fuera— que carecía de la fortaleza necesaria para afrontar tal oposición, actuó con sabiduría al guardar silencio y evitar así provocarla.

Los deseos razonables de un subordinado deben concederse de buen grado. La respuesta de Jetro, «Ve en paz», bien puede servir de modelo para quienes ejercen autoridad: es amable, cordial y generosa, sin reticencias. Es natural que el jefe de una tribu se hubiera opuesto a la partida de una familia de sus súbditos, que un amo hubiera lamentado perder a un siervo valioso o que el cabeza de familia hubiera sentido pesar al separarse de parientes cercanos. Sin embargo, Jetro, considerando válida la petición de Moisés, se cuida de no empañar la generosidad de su consentimiento con una sola palabra de objeción, reproche o queja. Además, la frase «Ve en paz» no es un mero asentimiento, sino uno que conlleva una bendición. Equivale a decir: «¡Ve, y que el Señor vaya contigo!». Cabe destacar también la ausencia de afán inquisitivo. Jetro no atosiga a Moisés con preguntas; no le cuestiona si la razón expuesta es la verdadera o la única, ni cuándo volverá, ni por qué se lleva a su esposa e hijos, ni cómo vivirá en Egipto, ni si teme regresar allí. No desea incomodar a su pariente cercano con dudas, desconfianza o una curiosidad excesiva. No va más allá de lo que se le ha comunicado. Se le ha pedido su consentimiento y lo otorga libremente y con total alegría.

¡Confianza!  Cuando Lutero se dirigía a la presencia del cardenal Cayetano —quien lo había citado en Augsburgo para que respondiera por sus opiniones heréticas—, uno de los subordinados del cardenal le preguntó dónde encontraría refugio si su protector, el Elector de Sajonia, lo abandonaba. Su respuesta inmediata fue: «Bajo el escudo del cielo». Bajo ese escudo debía presentarse Moisés ante el faraón.

«Torre fuerte es el...» Señor Dios nuestro, para ampararnos y defendernos; su brazo es nuestro escudo, su vara nuestra espada. Sé nuestro aliado frente a nuestros enemigos.” Lutero.

 

EL CAMINO EXPEDITO

Como se ha sugerido anteriormente, es probable que Moisés hubiera recibido instrucciones de esperar una indicación divina sobre el momento exacto de su partida. En una obra de tal importancia, cada paso debe darse bajo la dirección divina directa. Compárese con los desplazamientos de María y José con el niño Jesús (Mateo 2:1-23). Además, el aviso no se dio hasta que Dios pudo anunciar que habían muerto todos los hombres que anteriormente habían atentado contra su vida. Esto supondría un alivio para Moisés y disiparía, al menos, una parte de sus temores respecto a su seguridad personal. Es posible que hubiera otra razón para retrasar el momento hasta ese punto. El paso del tiempo había devuelto la situación a un estado de *tabula rasa* (borrón y cuenta nueva). El conflicto que estaba por comenzar no debía verse empañado al mezclarse con los rencores y enemistades de un pasado ya sepultado. Observemos:

1. Cómo Dios sincroniza los acontecimientos teniendo en cuenta toda clase de circunstancias.

2. Cómo Dios vela por la seguridad de sus siervos.

3. Cómo los propósitos de Dios avanzan con paso firme hacia su cumplimiento, mientras que los mortales que pretendían obstaculizarlos descienden a la tumba y caen en el olvido.

 

LA PRECAUCIÓN DIVINA PARA LA SEGURIDAD DE LOS OBREROS CRISTIANOS

 

I. A veces se manifiesta apartando a hombres buenos y grandes obreros de entornos peligrosos.

El Ser Divino toma todas las precauciones para la seguridad de aquellos empleados en las grandes empresas morales de la humanidad. No logra su seguridad mediante milagros, sino mediante la prudencia, aun cuando esto pueda implicar una demora en la consumación de Su plan. A veces oímos a obreros cristianos decir que pueden adentrarse en el peligro sin temor, porque tienen la seguridad de la protección del cielo; sin embargo, no tienen fundamento para hablar o actuar así, pues, por regla general, Dios otorga la seguridad más verdadera a quienes se mantienen más alejados del peligro. El plan divino consistió en apartar a Moisés de Egipto hasta que hubieran muerto aquellos que querían matarlo, en lugar de exponerlo a la continua furia de ellos.

1. A veces, los obreros cristianos son apartados de la soberbia de la alta sociedad. Moisés fue apartado providencialmente del orgullo y el esplendor del palacio egipcio, para que pudiera conservar la sencillez de un verdadero siervo de Dios. La vida mundana y frívola constituye una gran tentación para el obrero cristiano. Ha arruinado a muchos hombres que en un principio prometían mucho. ¡Cuántos obreros, tanto en el mundo como en la Iglesia actual, deben su utilidad y éxito al hecho de que Dios los apartó de los atractivos sociales de su juventud! Es cierto que el cambio del palacio del Faraón a la soledad del desierto tal vez no fue bien recibido al principio, pero ahora constituye el recuerdo más feliz de su vida.

 2. A veces, los obreros cristianos son apartados de la contaminación del pecado grave. El palacio del Faraón era un entorno sumamente desfavorable para cultivar una vida pura. Era la sede del despotismo, y el despotismo suele estar vinculado a casi cualquier otro pecado. En aquella corte real, Moisés corría el riesgo de contaminarse, y ello precisamente en la etapa más vulnerable de su vida. Por eso Dios lo apartó de aquella escuela de vicio y lo llevó a la sencillez primitiva de una familia del desierto. Muchos jóvenes obreros de Dios se han visto arruinados por un mal ejemplo.

3. A veces, los obreros cristianos son apartados de la pedantería que conlleva el gran saber. En el palacio egipcio, Moisés disponía de todos los medios para adquirir conocimientos; existía el riesgo de que cayera en la soberbia intelectual y considerara que las exigencias del servicio religioso estaban por debajo de su talento y educación. Multitudes se han desviado del servicio moral debido a la vanidad de una sabiduría imaginaria. A veces, los obreros cristianos son librados de peligros físicos.

 

II. Esta providencia se manifiesta a veces informando a hombres buenos y grandes obreros de que el peligro ha desaparecido.

 Dios comunica a Moisés que los hombres que atentaban contra su vida han muerto. Obsérvese la insensatez de quienes se oponen a los planes del cielo: pronto morirán, y su muerte será la señal de victoria para el siervo cuya aptitud moral se vio fortalecida por la soledad que la ira de aquellos hizo necesaria. El tiempo favorece los designios del cielo. La muerte aplaca el odio y las pasiones de los hombres. Dios se interesa por la misión de sus siervos y les ayuda a llevarla a cabo.

III. La previsión divina no permite que se abandone la obra encomendada a los justos. Moisés debía retomar su labor. Los peligros y obstáculos pasajeros no deben hacer que se abandone por completo la tarea cristiana. Israel debía ser liberado. El siervo de Dios debe cumplir su vocación, aunque para ello deba esperar años en el desierto antes de poder iniciarla.

 La obediencia trae bendición.

Debía de haber algo en... ...la vacilación de Moisés, que hizo que su actitud no desagradara del todo a Dios. En una ocasión Dios se «airó» (Éxodo 3:14), pero ni siquiera entonces se sintió profundamente ofendido; se contentó con mostrar su ira imponiendo un castigo leve. Ahora, cuando Moisés aún demoraba su partida de Madián, ¡qué suave es la reprensión que recibe!: «Ve, vuelve»; y a la reprensión se añade además un mensaje alentador: «han muerto todos los hombres que procuraban tu vida». Obsérvese también que, tan pronto como Moisés obedece, su reticencia parece quedar totalmente perdonada; el Señor se le aparece de nuevo y recompensa su obediencia con nuevas revelaciones. «Israel es mi hijo, mi primogénito». Esta tierna relación, nunca antes reconocida, es susurrada al oído del profeta mientras este emprende la senda de la obediencia. ¡Qué no podrá esperar si persevera en ella! Ciertamente, bendición tras bendición. La liberación, el triunfo y una protección continua e inagotable están asegurados para aquellos a quienes Dios declara sus hijos. Moisés, como líder de ellos, compartirá la gloria de su éxito. Incluso el poder del Faraón resultará impotente si se emplea contra ellos. Si el Faraón se niega a liberar al «primogénito» de Dios, perderá al suyo propio

 

Éxodo 4:20

EL VIAJE EMPRENDIDO

1. Moisés llevó consigo a su esposa y a sus dos hijos. El deseo de tenerlos a su lado era natural, pero más tarde vio razones para enviarlos de regreso. La tarea que emprendía no era compatible con los vínculos familiares. Hay momentos en que un hombre necesita tener las manos absolutamente libres; en que es su deber no contraer relaciones que le supongan una carga o, si estas ya existen, hacer el sacrificio temporal de comodidad y afecto que exigen las necesidades de su labor (Mateo 8:21-22 y Jesús le contesta: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza. 22  Otro, que era de sus discípulos, le dijo: Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre.; 2 Timoteo 2:4 Un militar en activo no se enreda en los negocios de la vida, a fin de que pueda complacer al que lo reclutó.).

2. Llevó consigo la vara de Dios. Esto era indispensable. Mediante ella... ...había de realizar señale. La vara del obrero cristiano es su Biblia. Armado con ella, puede hablar con autoridad divina, obrar milagros en las almas de los hombres y confundir a los más poderosos de sus enemigos.    

 

Éxodo 4:21

Y dijo el Señor, etc. Ahora que Moisés por fin había renunciado a su propia voluntad y emprendido el camino de la obediencia, Dios lo reconfortó con una nueva revelación y le dio instrucciones precisas sobre lo que debía decir al Faraón.

El endurecimiento.

Dios se comunica de nuevo con Moisés, fortaleciendo su determinación de comparecer ante el Faraón, poniendo palabras en su boca y advirtiéndole del efecto que produciría su mensaje. No debía dejar de realizar todas sus maravillas ante el Faraón, aunque el único efecto fuera endurecer el corazón del monarca: confirmarlo en su resolución de no dejar ir al pueblo.

I. LA PALABRA DE DIOS DEBE DIRIGIRSE A LOS HOMBRES, CUALQUIERA QUE SEA LA ACOGIDA QUE RECIBA.

Debe exponerse, y presentarse las pruebas que la acreditan, «Y ellos, te escuchen o no te escuchen - pues son una raza rebelde - sabrán que ha habido un profeta entre ellos. » (Ezequiel 2:5); y esto...

1. Para que se dé a conocer la voluntad de Dios.

2. Para que se pongan a prueba las disposiciones de los hombres.

3. Para que, si los hombres desobedecen, queden sin excusa.

4. Para que se cumplan propósitos ulteriores.

Pues la incredulidad de los hombres no puede anular la fidelidad de Dios (Romanos 3:3 ¿Pues qué? si algunos no fueron fieles, ¿acaso su infidelidad anulará la fidelidad de Dios?).  .

II. DIOS CONOCE DE ANTEMANO E INFALIBLEMENTE EL EFECTO DE CADA LLAMAMIENTO O MENSAJE QUE DIRIGE A SUS CRIATURAS MORALES.

Él sabe para quiénes sus siervos serán « Porque aroma de Cristo somos para Dios, tanto en los que se salvan como en los que se pierden: 16  en éstos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aquéllos, fragancia que lleva de vida a vida. Y para esto, ¿quién está capacitado? » (2 Corintios 2:15-16 ). Pero el hecho de saber que su Palabra será rechazada no es motivo para retenerla. En lo que respecta a estos efectos previstos, no se nos permite decir ni...

1. Que Dios quiera (es decir, desee) que su Palabra endurezca; ni

2. Que, en ningún caso, esta endurezca porque Él retenga arbitrariamente la gracia que habría producido un resultado opuesto. No obstante, no debe negarse la soberanía divina en los efectos producidos por la predicación de la Palabra, ni en el trato general de Dios con los hombres, tanto en misericordia como en juicio. Sería un estudiante audaz de las cosas divinas quien se atreviera a afirmar que, por ningún medio conocido para él, Dios podría haber doblegado la obstinación incluso de un Faraón. Corazones igual de tercos han cedido anteriormente. No podemos resolver estas anomalías. Nos basta saber que la soberanía de Dios, cualquiera que sea la forma en que se ejerza, es siempre justa, santa y —si pudiéramos verlo todo— amorosa.

III. LA PALABRA DE DIOS, CUANDO SE RESISTE A SU MENSAJE, ENDURECE EL CORAZÓN QUE SE OPONE A ELLA.

Aquí se atribuye a Dios el endurecimiento del corazón, tal como en otros pasajes se atribuye al propio Faraón. Esta última afirmación no presenta dificultad alguna. Es una ley invariable —y constantemente ejemplificada— que quien resiste a la gracia y a la verdad incurre en la pena de sufrir endurecimiento. Tal resultado se deriva de la propia constitución de la naturaleza moral. Pero precisamente en este hecho reside la explicación de la otra forma de expresarlo: que el endurecimiento del corazón proviene de Dios. Pues Dios está involucrado en los resultados que se derivan de la operación de sus propias leyes y asume (providencialmente) la responsabilidad de los mismos. Podemos ir aún más lejos y afirmar que Dios dispone que aquellos que resisten su verdad sean endurecidos por ella, del mismo modo que dispone que quienes la creen y obedecen sean salvos. Y esta manera más contundente de plantear la cuestión, por dura que parezca, tiene sus ventajas. Quienes resisten la verdad harían bien en recordar que, en su actitud de oposición, no se enfrentan meramente a «leyes» que reaccionan oscureciendo la mente y endureciendo el corazón, sino a un Dios vivo —presente en ellas y tras ellas— que otorga su solemne sanción a sus operaciones, que quiere los resultados que de ellas se derivan y que, mediante ellas, castiga justamente el pecado. Ciertamente, esta explicación no es completa; más adelante se abordarán otros aspectos del tema. Entretanto, el predicador del Evangelio no debe sorprenderse de que su palabra, en muchos casos, produzca efectos de endurecimiento. Dios ha previsto esto y lo ha integrado en su plan. Aprenda también cómo una carrera de iniquidad suele castigarse haciendo que el transgresor se vea envuelto en circunstancias que, aunque misericordiosas en su propia naturaleza, conducen a un mayor endurecimiento de su corazón.  

Yo endureceré su corazón. Esta expresión, utilizada aquí por primera vez y repetida con tanta frecuencia en los capítulos 7 a 14, ha causado desconcierto a muchos. Se argumenta que son los hombres quienes endurecen sus propios corazones frente a Dios; Dios no interviene activamente para endurecer el corazón de nadie. Es tan cierto esto que no cabe pensar en una intervención divina especial en tal ocasión que implicara un endurecimiento sobrenatural del corazón del Faraón. Sin embargo, entre los castigos naturales que Dios ha vinculado al pecado, parece figurar el endurecimiento de toda la naturaleza de quien peca. Si los hombres «no quisieron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada» (Romanos 1:28); si resisten al Espíritu, Él « No me arrojes de tu vista ni retires de mí tu santo aliento. » (Salmos 51:11); si pecan contra la luz, Él retira la luz; si sofocan sus afectos naturales de bondad, compasión y similares, es una ley de su providencia que tales afectos se marchiten y decaigan. Este parece ser el «endurecimiento del corazón» al que aquí se alude: no una intervención anómala y milagrosa en el alma del Faraón, sino el efecto natural que produjeron en su alma —bajo el gobierno moral de Dios— aquellos actos que él cometió deliberada e indebidamente.

 

Éxodo 4:22

Dirás al Faraón: «Israel es mi hijo». Con esto se hablaba al Faraón en un lenguaje que le resultaba familiar. Cada monarca egipcio de aquella época solía titularse «hijo del Sol» y reclamar y esperar el favor y la protección constantes de su divino progenitor. Asimismo, entraba perfectamente dentro de la mentalidad egipcia que Dios se revelara verbalmente a sus favoritos y les diera instrucciones sobre cómo actuar.

Mi primogénito. No solo «tan querido para mí como lo es su primogénito para un padre», sino la única nación que he adoptado y con la que he establecido un pacto, de modo que sea para mí « porque tú eres un pueblo consagrado a Yahvéh, tu Dios, y Yahvéh te ha elegido de entre todos los demás pueblos de sobre la haz de la tierra para que seas su pueblo predilecto. » (Deuteronomio 14:2). Aquí se menciona por primera vez la condición de hijo de Israel.

Israel: un tipo de filiación.

Consideremos:

1. La condescendencia de Dios al establecer esta relación. Una nación de esclavos; a los ojos de los egipcios, poco mejor que una nación de leprosos; y sin embargo, Jehová dice de ellos: «Israel es mi hijo, mi primogénito». « Ved qué gran amor nos ha dado el Padre: que seamos llamados hijos de Dios. ¡Y lo somos! Por esto el mundo no nos reconoce, porque no lo reconoce a él. (1 Juan 3:1).

2. Los privilegios que ello implica. Deuteronomio 1:31-34 Yahvéh, vuestro Dios, que marcha delante de vosotros, combatirá él mismo por vosotros, como lo hizo en Egipto a vuestros propios ojos, 31  y en el desierto, donde has visto que Yahvéh, tu Dios, te ha llevado como un hombre lleva a su hijo, a lo largo de todo el camino por el que habéis andado hasta llegar a este lugar. 32  Pero ni aún así confiasteis en Yahvéh, vuestro Dios, 33  que os precedía en el camino buscándoos un lugar donde acampar, cual fuego durante la noche, para que pudierais ver el camino que habíais de seguir, y cual nube durante el día.; 8:2-6  Te acordarás de todo el camino que Yahvéh, tu Dios, te ha hecho andar durante estos cuarenta años por el desierto, para humillarte, probarte y saber lo que encierra tu corazón, y para ver si guardabas o no sus mandamientos. 3  Te humilló, te hizo pasar hambre, te dio a comer el maná, que no conocías ni habían conocido tus padres, para que aprendieras que no sólo de pan vive el hombre, sino que vive también de cuanto sale de la boca de Yahvéh. 4  Tu vestido no se envejeció sobre ti, ni se hinchó tu pie durante esos cuarenta años. 5  Reconoce, pues, en tu corazón que Yahvéh te corrige como un hombre corrige a su hijo. 6  Guardarás los mandamientos de Yahvéh, tu Dios, yendo por sus caminos y temiéndole. ; 32:9-14 Pero el lote de Yahvéh es su pueblo; Jacob, la porción de su heredad. 10  Lo halla en tierra desierta, en vasta soledad, entre aullidos salvajes; lo rodea de cuidados, lo atiende, lo guarda como a la niña de sus ojos.11  Como águila que incita a su nidada, que revolotea sobre sus polluelos, él despliega sus alas, lo toma, lo lleva sobre su plumaje. 12  Sólo Yahvéh lo guía; ningún dios extraño está con él. 13  Lo hace cabalgar sobre las alturas de la tierra, lo nutre de los frutos de los campos; le da a chupar miel de la roca y aceite del duro pedernal; 14  cuajada de vacas le da, y leche de ovejas, con enjundia de corderos, de carneros de BaSán y de machos cabríos, con la flor de trigo; y como bebida, la sangre espumosa de la uva .

Reflexionemos sobre cómo Israel fue conducido, alimentado, guiado, instruido, disciplinado, librado de sus enemigos y llevado a una herencia abundante. Todos estos privilegios tienen su correspondencia en la experiencia de los « Todos vosotros, en efecto, sois hijos de Dios a través de la fe en Cristo Jesús. » (Gálatas 3:26).

3. Las responsabilidades que esto imponía a otros. Puesto que Israel era hijo de Dios, su primogénito, Faraón debía abstenerse de oprimir a tal hijo; de no hacerlo, sería herido en su propio primogénito.

(1) Según los hombres tratan a los hijos de Dios, así los tratará Dios. Él toma nota de las bondades hechas a sus hijos —y las recompensará— y vengará los agravios cometidos contra ellos.

(2) Los hijos de Dios pueden dejar con confianza en manos de Dios la venganza por los agravios sufridos. No es tarea suya, sino de Él, vengarlos; la norma para ellos es no vengarse a sí mismos, sino más bien dejar lugar a la ira, amontonando brasas de fuego sobre la cabeza del enemigo al devolverle bien por mal.

 

Éxodo 4:23

Mataré a tu hijo, a tu primogénito. Para el cumplimiento de la amenaza, Moisés no pronunció estas palabras hasta que se hubieron agotado todos los demás argumentos y supo que estaba teniendo su última entrevista con el monarca. En esta reserva, y en toda la serie de sus tratos con el rey egipcio, debemos considerarlo simplemente como alguien que cumplía las instrucciones especiales que, tras su regreso a Egipto, recibía continuamente del Todopoderoso.

 

La fe verdadera y su gozo.

I. LA OBEDIENCIA DE LA FE.

1. Obsérvese la pronta obediencia de Moisés al mandato de Dios. No se demoró más: «Fue, regresó y dijo: "Déjame ir"». No busca consejo. Ni siquiera espera una oportunidad propicia para insistir en su petición. No debemos depender ni del tiempo ni de los hombres. Si Dios ha hablado, debemos obedecer.

2. Su sabia reserva. No dijo nada de lo que había visto y oído. Estas experiencias constituyen un lugar sagrado donde el alma se encuentra a solas con Dios. Cuando se profana este lugar sagrado, el alma sufre una pérdida.

 

II. ABUNDAN LOS CONSUELOS EN EL CAMINO DE LA FE OBEDIENTE.

1. Moisés recibe el permiso y la bendición de Jetro.

2. Se disipan los temores (Éxodo 4:19).

3. Prosigue su camino con la conciencia de poseer poder: «tomó en su mano la vara de Dios».

4. Tiene la certeza de la victoria. El corazón del Faraón se endurecerá, pero hay un juicio reservado que doblegará ese corazón para que acate la voluntad de Dios (Éxodo 4:22, 23). La causa de Dios no puede ser derrotada. A medida que avanzamos en obediencia al mandato de Dios, nuestro progreso es un continuo descubrimiento de la bondad divina. Los leones que veíamos a lo lejos están encadenados y no nos hacen daño

 

Éxodo 4:24-31

Los tres encuentros:

 I. EL ENCUENTRO DEL SEÑOR CON MOISÉS (Éxodo 4:24-26).

1. El pecado de Moisés.

(1) La circuncisión era la voluntad de Dios expresada solemnemente.

(2) Su cumplimiento se garantizaba mediante la exclusión de las bendiciones del pacto de Dios.

(3) Se habían hecho preparativos para el viaje, pero la circuncisión de Eliezer no figuraba entre ellos.

2. La razón de la omisión: una débil concesión a los prejuicios de su esposa madianita.

3. Su culpa. Dios miró más allá de la señal, hacia aquello que esta significaba y realizaba en parte: la reclamación de la vida para sí mismo y para la justicia. Por tanto, la desobediencia de Moisés fue un homicidio por negligencia, y vida respondería por vida. La culpa de los centinelas infieles en Sion (Ezequiel 33:7-9); de los padres que nunca procuran, mediante la instrucción, el ejemplo y la oración, que sus hijos sean circuncidados con la circuncisión de Cristo.

4. Dios se opondrá al obrero incoherente. Permitirá que su obra sea realizada únicamente por los justos y fieles. Esto se observa tanto en las iglesias como en los individuos.

 

II. EL ENCUENTRO DE MOISÉS Y AARÓN (Éxodo 4:27, 28).

1. Moisés tuvo que seguir adelante solo (Éxodo 18:2); un ejemplo de muchos que acceden al servicio a través de la pérdida.

2. Dios prepara consuelo en el desierto (Mateo 19:27-29).

3. Las maravillas de la providencia divina. Dios hace que el encuentro entre ellos sea también un encuentro con Él mismo. «Se encontraron en el monte de Dios».

4. El amor humano santificado por el amor divino: «Y Moisés contó a Aarón», etc.

 

III. SU ENCUENTRO CON LOS ANCIANOS DE ISRAEL (Éxodo 4:29-31).

Donde Moisés temía el fracaso, halla el éxito. Hay más fe esperando recibir la palabra de Dios de lo que imaginamos: hay almas que aguardan a nuestro alrededor, como la tierra reseca espera los chubascos.

 Esta parte de la historia puede abordarse bajo tres encabezados geográficos, lo cual permitirá mantener destacado el desarrollo histórico sin oscurecer los elementos morales y espirituales.

 

I. MADIÁN.

Desde el Sinaí, Moisés regresó a Madián. Muerto ya Reuel, Jetro —probablemente su hijo— se convierte en sacerdote y jefe de la tribu

En esta parte del relato es importante observar la ubicación de Madián: al este, y tal vez también al oeste, del golfo de Elat. Por consiguiente, los viajeros que iban de Egipto a Madián, o viceversa, pasaban en su trayecto por «el monte de Dios». Moisés no podía permanecer mucho tiempo en Madián. Sobre él pesaban ya...

1. El impulso original (Éxodo 2:11-14).

2. El encargo recibido en la zarza ardiente.

3. La noticia de que ya era seguro partir.

  Al recibir esta noticia, Moisés juró lealtad al jefe de la tribu que le había dado hogar durante cuarenta años; pidió permiso para regresar, lo obtuvo y partió con su "vara", su esposa, sus dos hijos y, sin duda, el séquito y los ayudantes habituales de una caravana considerable.

 

II. EL DESIERTO: EN EL CAMINO.

 Durante el trayecto, que atravesaba paisajes de incomparable grandeza, ocurrieron varios incidentes de suma importancia.

1. Una palabra de aliento divino (Éxodo 2:21-23). ​​Yahweh infundió valor a su siervo, le advirtió que el éxito no sería inmediato y le dio el mensaje exacto para el Faraón. [Si todo esto provino directamente de Dios o surgió en la mente de Moisés mediante la meditación y bajo la guía del Espíritu, es algo que queda a criterio de cada cual.] Sin embargo, cabe decir algo aquí sobre Éxodo 2:21: "Endureceré", etc. A todos se les ocurrirá la misma objeción: ¿Cómo puede Dios castigar a los hombres por aquello que Él mismo causa o hace? Este "endurecimiento" puede analizarse aquí de una vez por todas. Las siguientes consideraciones son relevantes:

1. En el Antiguo Testamento, a menudo se dice que Dios hace aquello que simplemente permite que suceda.

2. En este relato histórico (Éxodo 4-14), se dice que Dios endurece el corazón del Faraón diez veces, y que el Faraón endurece el suyo propio tres veces; y el hecho de que se afirma cinco veces que el corazón del faraón se endureció.

3. Por lo general, hasta después de la quinta plaga, el faraón endurece su propio corazón; entonces, y solo entonces se dice que Dios endurece el corazón del faraón.

4. La realidad parece ser que, al principio, el faraón endureció pecaminosamente su propio corazón y que, posteriormente, Dios permitió que el proceso continuara y lo confirmó.

5. También debe tenerse en cuenta que unas mismas influencias de gracia pueden endurecer o ablandar, según sea el sujeto. El mismo sol derrite la cera y endurece la arcilla. La responsabilidad última del endurecimiento recaía sobre el faraón.

 

III. EGIPTO.

Imagínese la familiaridad de las ciudades, los monumentos y el paisaje, frente a la extrañeza de los rostros desconocidos. Sin cambios, y sin embargo, muchos cambios.

1. La reunión de los ancianos. Moisés, más sabio que antaño, sabe que nada puede lograrse sin el apoyo del pueblo. Puede entrar en contacto con ellos a través de los ancianos. Esto constituye un argumento a favor de la organización del pueblo.

2. El papel destacado de Aarón. Asume su puesto de inmediato. Obsérvese la falta de soltura de Moisés tanto en hebreo como en egipcio tras el paso de tantos años, así como su falta natural de elocuencia.

3. El resultado. ¡Un gran éxito! ¡Fe! ¡Conmoción ante la venida del Dios libertador! ¡Cabezas inclinadas! ¡Adoración! Dios había dicho: Creerán; «oirán tu voz». Moisés había dicho: «He aquí que no me creerán, ni oirán mi voz». PERO SÍ LO HICIERON. Un éxito que supera nuestras esperanzas, y un cumplimiento de los planes de Dios que va más allá de todos nuestros temores.