ESTUDIO APOCALIPSIS 14; 2-3

 2  Y oí una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno; y la voz que oí era como el sonido de arpistas tocando sus arpas.

 3  Y cantaban* un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico, sino los ciento cuarenta y cuatro mil que habían sido rescatados de la tierra.

Y oí una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas

Una voz singular, no los siete truenos (Apocalipsis 10: 4), aunque en otra parte una voz (singular) describe una gran multitud que habla al unísono "como el sonido de muchas aguas " (Rev. 19: 1). Esta voz podría ser la de tanta multitud que contribuye a la escena de la adoración. O podría ser la misma voz que llamó a los dos testigos al cielo después de su resurrección (Ap . 11:12). La voz de Cristo que Juan escuchó también fue como "el sonido, φωνὴ [ phōnē ], 'voz' aquí] de muchas aguas" (Apocalipsis. 1:15/Eze 1:24 ; Eze 43: 2 ). Aquí es probablemente la voz del Padre, ya que se dice que el Cordero está en el Monte Sión. En algunos casos, la voz del cielo habla a los receptores terrenales (Ap 11:12; Ap. 18: 4) lo que favorecería la vista del Cordero y los 144,000 que están en el Monte Sión terrenal. En otros casos, la frase simplemente indica su autoridad de origen tal como la escuchó Juan durante la visión (Apocalipsis 10: 4; Apoc. 14:13; Apoc. 21: 3).

 Y como el sonido de un gran trueno

El sonido que John escucha es como trueno, no trueno real. Los ángeles poderosos tienen grandes voces que suenan como las de una multitud (Dan. 10: 6 Rev. 19: 6) o el rugido de un león (Rev. 10: 3). Una voz poderosa, como la de las cuatro criaturas vivientes (Rev. 6: 1). La participación de la voz del cielo indica el significado de la escena. Escuché el sonido de los arpistas tocando sus arpas

και φωνὴ ἤκουσα κιθαρῳδῶν [ kai phōnē ēkousa kitharōdōn ], y [el] sonido que escuché de los arpistas . Los textos MT y NU se leen algo diferente:καὶ ἡ φωνὴ ἥν ἤκουσα ὡς κιθαρῳδῶν [ kai hē phōnē hēn ēkousa hōs kitharōdōn ], y la voz que escuché mientras los arpistas tocaban el arpa . ¿Juan oye un sonido diferente al de la voz precedente: el sonido de los arpistas tocando? ¿O simplemente está describiendo otros atributos de la voz, que la voz sonaba como arpistas tocando? Además de esta complicación, φωνὴ [ phōnē ] puede significar “voz” o “sonido”. A menudo, estas diferencias textuales sutiles tienen poca importancia, pero aquí hay una gran importancia para las variaciones. Si Juan escucha a los arpistas tocar sus arpas, entonces ellos que cantan en el siguiente verso podrían referirse a los arpistas (y no necesariamente a los 144,000 con el Cordero). Por otro lado, si John dice que la voz que describió anteriormente suena como arpistas, entonces puede que no haya arpistas. Si la voz (singular) está a la vista en lugar de los arpistas (plural), entonces ellos (plural) que cantan en el siguiente verso probablemente se refieren a los 144,000. Otra posibilidad es que la distinción entre "voz" y "sonido" en el texto en inglés (ambos traducidos de φωνὴ [ phōnē ] en griego) confunde el asunto. Quizás es simplemente un sonido que John escucha. Por lo tanto, el texto MT y NU podría traducirse:

Y escuché un sonido del cielo, como el sonido de muchas aguas y el sonido de un fuerte trueno, y el sonido que escuché fue como arpistas tocando sus arpas.

Esto posiblemente describiría una multitud celestial que incluye tanto cantantes como arpas. Si es así, entonces los que cantan en el siguiente verso podrían referirse a esta multitud.  

Se dice que las cuatro criaturas vivientes y veinticuatro ancianos tienen arpas (Apocalipsis 5: 8). Lo mismo ocurre con aquellos que tienen victoria sobre la Bestia, su imagen y su marca, que evidentemente son martirizados antes de los juicios del tazón (Apocalipsis 15: 2). Las arpas se usaban a menudo en la adoración en el AT (2S. 6: 5 ; 1Cr. 25: 1-7 ; Sal. 33: 2 ; Sal. 43: 4). Aquí, las arpas probablemente son tocadas por una multitud en el cielo.

Y cantaban

ἄδουσιν [ adousin ], tiempo presente, están cantando . Isaías indicó que los rescatados (redimidos , abajo) regresarían a Sión cantando (Isa. 35:10; Isa. 51:11). Aquellos que han sido redimidos en medio de grandes dificultades responden con canciones de gran alabanza. “Porque el SEÑOR ha redimido a Jacob y lo ha rescatado de la mano de alguien más fuerte que él. Por lo tanto, vendrán y cantarán en lo alto de Sión ” (Jer. 31: 11-12) Si los arpistas son los cantantes en el cielo, entonces cantan en conmemoración de la experiencia única de los 144,000 en la tierra. Si los 144,000 están cantando en el cielo, la canción que cantan probablemente esté motivada por su experiencia similar a la de aquellos que obtuvieron la victoria sobre la Bestia a través del martirio (Apocalipsis 15: 3 ). O, si esta es una escena milenaria y cantan desde la tierra, cantan porque estuvieron protegidos durante toda la Tribulación. Dios los trajo "a través del mar" como cuando el Faraón persiguió a Israel:

Entonces el Señor salvó a Israel ese día de la mano de los egipcios, e Israel vio a los egipcios muertos a la orilla del mar. Así Israel vio la gran obra que el Señor había hecho en Egipto; Entonces el pueblo temió al Señor y creyó al Señor y a su siervo Moisés. Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron esta canción al Señor, y hablaron, diciendo: “¡Cantaré al Señor, porque Él ha triunfado gloriosamente! ¡El caballo y su jinete lo arrojó al mar! ”( Ex. 14:30 - Ex. 15: 1)

Los veinticuatro ancianos, probablemente representantes de la Iglesia, "cantaron una nueva canción" (Rev. 5: 9). El tema de su canción fue la redención (Rev. 5: 8-10). Aquí vemos uno de los propósitos de las pruebas y tribulaciones: producir en nosotros una nueva canción de alabanza a Dios (Sal. 40: 3; Sal. 98: 1 ; Sal. 144: 9). Estas nuevas canciones a menudo expresan temas de redención y salvación.“ La canción es la de la victoria después de un conflicto con el dragón, la bestia y el falso profeta: nunca antes se había cantado, porque tal conflicto nunca antes se había combatido; por lo tanto, nuevo ”   por así decirlo

Esta frase falta en el texto MT y aproximadamente la mitad de los manuscritos que contribuyen al texto NU .

Delante del trono

¿Qué trono es este? La mención previa más cercana de un trono relacionado con Dios es Su trono en el cielo al cual el niño fue atrapado (Apocalipsis 12: 5 ; Apocalipsis 5: 1, Ap. 5: 6-7, Ap. 5: 11-13; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 7: 9-17; Apocalipsis 8: 3).

Estos son los cuatro ζῳˊων [ zōōn ], "los vivos", que asisten al trono en el cielo ( Ap. 4: 6, Ap. 4: 8-9; Ap. 5: 6  , Ap. 5: 8, Ap. 5:11  , Ap. 5:14  ; Ap. 6: 1  , Ap. 6: 6; Apocalipsis 7:11; Apocalipsis 8: 9; Apocalipsis 14: 3; Apocalipsis 15: 7; Apocalipsis 19: 4).  

 Y nadie podía aprender esa canción

¿Por qué nadie más podía aprender la canción? Sugerimos que la canción es muy personal a las experiencias de estos 144,000 evangelistas judíos desde el momento de la Tribulación. De la misma manera que los veinticuatro ancianos podían cantar la canción de la redención: “Porque fueron asesinados, y nos han redimido a Dios con su sangre de cada tribu, lengua, pueblo y nación, y nos han hecho sacerdotes para nuestro pueblo. Dios; y reinaremos en la tierra  solo estos hombres podían cantar sobre el poder de Dios que ellos habían experimentado. “Solo aquellos que habían pasado por esa tribulación podían entender la canción que la celebraba”. Aquellos a quienes se les ha perdonado mucho o que han sufrido un intenso peligro y persecución, pueden apreciar mejor los dones de Dios que muchos otros dan por sentado. Sin tales experiencias, tendemos más a Simón el fariseo que a la mujer que lavó los pies de Jesús con sus lágrimas (Lucas 7: 36-48)

 ¿Estás pasando por dificultades inmensas? Recuerde que Dios es soberano y que cada lágrima que derrame seguramente contribuirá a su gloria y su posterior ministerio a los demás (Rom. 8:28).

Que habían sido rescatados de la tierra.

οἱ ἀγορασμένοι [ hoi agorasmenoi ], participio pasivo perfecto, los que fueron comprados . Antes de la presentación de Jeremías del Nuevo Pacto a Israel (Jer. 31:31), relata un momento en que Dios promete salvar al remanente de Israel y reunirlos en el Monte Sión. Se refiere a su rebaño reunido como los redimidos de Jacob, aquellos que fueron rescatados (Jer. 31: 6-13 ). Su regreso estará acompañado de regocijo y canto. Esto no debe ser espiritualizado como aplicable a la familia general de la fe, es Jacob quien es el objeto de estas promesas. Isaías también indica el poder de la redención como combustible para la alabanza: “Y los rescatados del SEÑOR volverán, y vendrán a Sión cantando, con gozo eterno sobre sus cabezas. Obtendrán gozo y alegría, y la tristeza y los suspiros huirán " (Isa. 35:10 Isa. 51:11).