EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 1;20-23

 

 

Efesios 1:20-23

20 la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales,

21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero;

22 y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,

23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

 

20. La cual operó en Cristo. El verbo griego es ἐνέργησεν, del cual se deriva ἐνέργεια. Podría funcionar así, según la eficacia que efectuó. Pero la traducción que he dadotransmite el mismo significado y es menos dura.

Con la mayor propiedad nos ordena contemplar este poder en Cristo; porque en nosotros está hasta ahora oculto. "Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo" (2 Corintios 12:9). ¿En qué superamos a los hijos del mundo sino en que nuestra condición parece ser algo peor que la de ellos? Aunque el pecado no reina, continúa habitando en nosotros y la muerte sigue siendo fuerte. Nuestra bienaventuranza, que reside en la esperanza, no es percibida por el mundo. El poder del Espíritu es algo desconocido para la carne y la sangre. Mil angustias a las que estamos expuestos diariamente nos hacen más despreciados que otros hombres.

Sólo Cristo, por tanto, es el espejo en el que podemos contemplar aquello que la debilidad de la cruz impide que se vea claramente en nosotros mismos. Cuando nuestras mentes se eleven a una anticipación confiada de la justicia, la salvación y la gloria, aprendamos a volverlas a Cristo. Todavía yacemos bajo el poder de la muerte; pero él, resucitado de entre los muertos por poder celestial, tiene el señorío de la vida. Trabajamos bajo la esclavitud del pecado y, rodeados de aflicciones interminables, estamos involucrados en una dura guerra (1 Timoteo 1:18 Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecías que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia) pero él, sentado a la diestra del Padre, ejerce el gobierno más alto en el cielo y en la tierra, y triunfa gloriosamente sobre los enemigos a quienes ha sometido y vencido. Estamos aquí malos y despreciados; pero a él se le ha "Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre," (Filipenses 2:9), que los ángeles y los hombres miran con reverencia, y los demonios y los malvados con temor. Estamos presionados aquí por la escasez de todas nuestras comodidades: pero él ha sido designado por el Padre para ser el único dispensador de todas las bendiciones. Por estas razones, encontraremos ventaja en dirigir nuestra mirada a Cristo, para que, en él, como en un espejo, podamos ver los gloriosos tesoros de la gracia divina y la grandeza inconmensurable de ese poder, que aún no se ha manifestado en nosotros mismos.

Sentándole a su diestra. Este pasaje muestra claramente, si alguien lo hace, lo que se entiende por la diestra de Dios. No significa ningún lugar en particular, sino el poder que el Padre ha otorgado a Cristo, para que pueda administrar en su nombre el gobierno del cielo y de la tierra. Es inútil, por lo tanto, preguntar por qué Esteban lo vio de pie (Hechos 7:55 Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios), mientras que Pablo lo describe sentado a la diestra de Dios. La expresión no se refiere a ninguna postura corporal, sino que denota el poder real más elevado con el que Cristo ha sido investido. Esto se insinúa por lo que sigue inmediatamente, muy por encima de todo principado y potestad: porque toda esta descripción se agrega con el propósito de explicar lo que se entiende por mano derecha.

Se dice que Dios Padre levantó a Cristo a “su diestra”, porque lo ha hecho partícipe de su gobierno, porque por él ejerce todo su poder; la metáfora está tomada de los príncipes terrenales, que confieren el honor de sentarse junto a ellos a aquellos a quienes han revestido de la más alta autoridad. A medida que la diestra de Dios llena el cielo y la tierra, se deduce que el reino y el poder de Cristo son igualmente extensos. Por lo tanto, es en vano intentar demostrar que, debido a que Cristo está sentado a la diestra de Dios, habita solo en el cielo. Su naturaleza humana, es cierto, reside en el cielo y no en la tierra; pero ese argumento es ajeno al propósito. La expresión que sigue, en lugares celestiales, no implica en absoluto que la diestra de Dios esté confinada al cielo, sino que nos dirige a contemplar la gloria celestial en medio de la cual habita nuestro Señor Jesús, la bendita inmortalidad que disfruta, y el dominio sobre los ángeles al que ha sido exaltado.

21. Sobre todo principado y autoridad y poder y señorío. Todos estos nombres, no cabe duda, se aplican a los ángeles, que se denominan así porque, por medio de ellos, Dios ejerce su poder, poder y dominio. Les permite compartir, en la medida que es competente para las criaturas, lo que le pertenece, e incluso les da su propio nombre; porque encontramos que se llaman הִ֑ים 􀋄 אֱ (elohim) dioses. De la diversidad de nombres concluimos que existen varios órdenes de ángeles; pero intentar resolverlos con exactitud, fijar su número o determinar sus rangos, no sólo descubriría una curiosidad tonta, sino que sería imprudente, perverso y peligroso.

Pero ¿por qué no los llamó simplemente Ángeles? Respondo, fue para transmitir puntos de vista exaltados de la gloria de Cristo que Pablo empleó esos títulos elevados.

Como si hubiera dicho: "No hay nada tan elevado o excelente, cualquiera que sea el nombre que se le dé, que no esté sujeto a la majestad de Cristo". Existía una antigua superstición, prevaleciente tanto entre judíos como entre gentiles, que atribuía falsamente a los ángeles muchas cosas, para distraer sus mentes de Dios mismo y del verdadero Mediador. Pablo trabaja constantemente para evitar que este brillo imaginario de los ángeles deslumbre los ojos de los hombres u oscurezca el brillo de Cristo; y, sin embargo, sus mayores esfuerzos no pudieron evitar que “las artimañas del diablo” (Efesios 6:11 Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo.) tuvieran éxito en este asunto. Así vemos cómo el mundo, por temor supersticioso a los ángeles, se apartó de Cristo. De hecho, fue la consecuencia inevitable de las falsas opiniones que se tenían respecto a los ángeles, que el conocimiento puro de Cristo desapareciera.

Sobre todo nombre que se nombra. Aquí el nombre se toma por grandeza o excelencia; y ser nombrado significa disfrutar de la fama y los elogios. Se menciona expresamente siglo venidero, para señalar que el rango exaltado de Cristo no es temporal, sino eterno; y que no se limita a este mundo, sino que brilla ilustremente en el reino de Dios. Por esta razón también Isaías lo llama (Isaías 9:6 Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.) El Padre eterno. En resumen, se hace que las glorias de los hombres y de los ángeles ocupen un lugar inferior, para que la gloria de Cristo, incomparable e inaccesible, pueda brillar sobre todos ellos.

 

22. Y lo dio por cabeza. Fue nombrado cabeza de la Iglesia, con la condición de que tuviera la administración de todas las cosas. El apóstol muestra que no era un mero título honorífico, sino que iba acompañado de todo el mando y gobierno del universo. La metáfora de una cabeza denota la máxima autoridad. No estoy dispuesto a discutir sobre un nombre, pero nos vemos impulsados a ello por la conducta vil de quienes halagan el ídolo romano. Puesto que sólo Cristo es llamado “la cabeza”, todos los demás, ya sean ángeles u hombres, deben clasificarse como miembros; de modo que el que ocupa el lugar más alto entre sus compañeros sigue siendo uno de los miembros del mismo cuerpo. Y, sin embargo, no se avergüenzan de confesar abiertamente que la Iglesia será ἀκέφαλον, sin cabeza, si no tiene otra cabeza en la tierra además de Cristo. Tan pequeño es el respeto que le rinden a Cristo, que, si él obtiene íntegramente el honor que su Padre le ha concedido, se supone que la Iglesia queda desfigurada. Éste es el sacrilegio más vil. Pero escuchemos al Apóstol, que declara que la Iglesia es su cuerpo y, en consecuencia, que quienes se niegan a someterse a Él son indignos de su comunión; porque sólo de Él depende la unidad de la Iglesia.

23. La plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Este es el mayor honor de la Iglesia: que, hasta que esté unido a nosotros, el Hijo de Dios se considera en cierta medida imperfecto. ¡Qué consuelo es para nosotros saber que, hasta que estemos junto a él, no posee todas sus partes ni desea ser considerado completo! Por eso, en la Primera Epístola a los Corintios (1 Corintios 12:12-31), cuando el apóstol habla ampliamente de la metáfora del cuerpo humano, incluye bajo el nombre único de Cristo a toda la Iglesia.

Que todo lo llena en todo. Esto se agrega para protegerse contra la suposición de que existiría algún defecto real en Cristo, si estuviera separado de nosotros. Su deseo de ser satisfecho y, en algunos aspectos, perfeccionado en nosotros, no surge de ninguna carencia o necesidad; porque todo lo que hay de bueno en nosotros, o en cualquiera de las criaturas, viene de su mano; y su bondad aparece tanto más notablemente al levantarnos de la nada, para que él, de la misma manera, pueda habitar y vivir en nosotros. No es impropio limitar la palabra todos a su aplicación a este pasaje; porque, aunque todas las cosas están reguladas por la voluntad y el poder de Cristo, el tema del que Pablo habla particularmente es el gobierno espiritual de la Iglesia. De hecho, no hay nada que nos impida considerarlo como una referencia al gobierno universal del mundo; pero limitarlo al caso que nos ocupa es la interpretación más probable.

EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 1; 15-19

 

 

Efesios 1:15-19

15 Por esta causa también yo, habiendo oído de vuestra fe en el Señor Jesús, y de vuestro amor para con todos los santos,

16 no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones,

17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él,

18 alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza a que él os ha llamado, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos,

19 y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza,

 

15. Por esta causa también yo. Esta acción de gracias no fue simplemente una expresión de su ardiente amor por los Efesios. Los felicitó ante Dios porque la opinión que de ellos se había formado era muy favorable. Observe aquí que, bajo la fe y el amor, Pablo incluye en general toda la excelencia del carácter cristiano. Utiliza la expresión fe en el Señor Jesús, porque Cristo es la meta y el objeto de la fe. El amor debe abarcar a todos los hombres, pero aquí se menciona particularmente a los santos; porque el amor, cuando está debidamente regulado, comienza con ellos y luego se extiende a todos los demás. Si nuestro amor debe tener como objetivo a Dios, cuanto más se acerque un hombre a Dios, más fuertes deben ser, sin duda, sus derechos a nuestro amor.

16. Haciendo memoria de vosotros. A la acción de gracias, como es su costumbre, añade la oración, para estimularlos a un progreso adicional. Era necesario que los Efesios comprendieran que habían emprendido el camino correcto. Pero era igualmente necesario que no se desviaran hacia ningún nuevo esquema de doctrina, ni se volvieran indiferentes a la hora de seguir adelante; porque nada es más peligroso que estar satisfecho con esa medida de beneficios espirituales que ya se han obtenido. Entonces, cualquiera que sea la altura de nuestros logros, que siempre vayan acompañados del deseo de algo más elevado.

17. El Dios de nuestro Señor Jesucristo. Pero ¿qué desea Pablo para los Efesios? El espíritu de sabiduría y los ojos de su entendimiento iluminados. ¿Y no los poseían? Sí; pero al mismo tiempo necesitaban un aumento para que, al estar dotados de una medida mayor del Espíritu y ser cada vez más iluminados, pudieran sostener más clara y plenamente sus puntos de vista actuales. El conocimiento de los piadosos nunca es tan puro que alguna oscuridad se cierne sobre su visión espiritual. Pero examinemos las palabras en detalle.

El Dios de nuestro Señor Jesucristo. El Hijo de Dios se hizo hombre de tal manera, que Dios era su Dios, así como el nuestro. Jesús le dijo: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; mas vé a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.” Juan 20:17. Y la razón por la cual él es nuestro Dios, es que él es el Dios de Cristo, del cual nosotros somos miembros. Recordemos, sin embargo, que esto se relaciona con su naturaleza humana; para que su sujeción no le quite nada a su divinidad eterna.

El Padre de la gloria. Este título surge del; para la gloria de Dios, como Padre, consiste en sujetar a su Hijo a nuestra condición, para que, por él, sea nuestro Dios. El Padre de gloria es un modismo hebreo muy conocido para referirse al Padre glorioso. Hay una manera de señalar y leer este pasaje, que no desapruebo, y que conecta las dos cláusulas de esta manera: Para que Dios, el glorioso Padre de nuestro Señor Jesucristo, os dé.

El Espíritu de sabiduría y revelación se expresa aquí, mediante una figura retórica (metonimia), por la gracia que el Señor nos concede por su propio Espíritu. Pero obsérvese que los dones del Espíritu no son dones de la naturaleza. Hasta que el Señor los abra, los ojos de nuestro corazón estarán ciegos. Hasta que el Espíritu se haya convertido en nuestro instructor, todo lo que sabemos es locura e ignorancia. Hasta que el Espíritu de Dios nos lo haya dado a conocer mediante una revelación secreta, el conocimiento de nuestro llamado Divino excede la capacidad de nuestra propia mente.

En el conocimiento de él. Esto también podría leerse: En el conocimiento de sí mismo.

Ambas versiones concuerdan bien con el contexto, porque el que conoce al Hijo conoce también al Padre; pero prefiero el primero, ya que lo sugiere de manera más nativa el pronombre griego, ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ.

18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento. Los ojos de tu corazón es la interpretación de la Vulgata, que está respaldada por algunos manuscritos griegos. La diferencia es irrelevante, porque los hebreos la emplean con frecuencia para denotar los poderes racionales del alma, aunque más estrictamente, al ser la sede de los afectos, significa la voluntad o el deseo; pero he preferido la traducción ordinaria.

Las riquezas. Una comparación, sugerida por su excelencia, nos recuerda cuán inadecuados somos para recibir este elevado conocimiento; porque el poder de Dios no es un asunto menor. Este gran poder, nos dice, se había ejercido, y de una manera muy extraordinaria, hacia los Efesios, quienes por lo tanto estaban bajo la obligación constante de seguir su llamamiento. Al ensalzar así la gracia de Dios hacia ellos mismos, pretendía frenar toda tendencia a despreciar o desagradar los deberes de la vida cristiana. Pero los espléndidos elogios que pronuncia sobre la fe nos transmiten también esta instrucción de que es una obra y un don de Dios tan admirable, que ningún lenguaje puede hacer justicia a su excelencia. Pablo no tiene la costumbre de lanzar hipérboles sin discriminación; pero cuando trata de un asunto que se encuentra tan más allá de este mundo como la fe, eleva nuestras mentes a la admiración del poder celestial.

19. Según la operación. Algunos consideran que esta cláusula se refiere únicamente a la palabra creer, que viene inmediatamente antes; pero más bien lo veo como una afirmación adicional, que tiende a realzar la grandeza del poder, como una demostración o, si lo prefieren, un ejemplo y evidencia de la eficacia del poder. La repetición de la palabra poder (δυνάμεως) tiene la apariencia de ser superflua; pero en el primer caso está restringido a una clase; en el siguiente, tiene una aplicación general. Descubrimos que Pablo nunca piensa que puede decir lo suficiente en sus descripciones del llamamiento cristiano. Y ciertamente el poder de Dios se manifiesta maravillosamente cuando somos llevados de la muerte a la vida, y cuando, de ser hijos del infierno, pasamos a ser hijos de Dios y herederos de la vida eterna.

Los necios imaginan que este lenguaje es absurdamente hiperbólico; pero las personas piadosas, que están involucradas en luchas diarias contra la corrupción interna, no tienen dificultad en percibir que aquí no se usa una palabra más allá de lo que es perfectamente justo. Como la importancia del tema no puede expresarse con demasiada fuerza, nuestra incredulidad e ingratitud llevaron a Pablo a emplear este lenguaje entusiasta. Nunca formamos conceptos adecuados del tesoro que se nos revela en el evangelio; o, si lo hacemos, no podemos persuadirnos de que nos es posible hacerlo, porque no percibimos en nosotros nada que le corresponda, sino todo lo contrario. Por lo tanto, el objetivo de Pablo no era sólo impresionar a los Efesios con un profundo sentido del valor de la gracia divina, sino también darles puntos de vista exaltados de la gloria del reino de Cristo. Para que no se sientan abatidos por la idea de su propia indignidad, los exhorta a considerar el poder de Dios; como si hubiera dicho que su regeneración no fue una obra ordinaria de Dios, sino una exhibición asombrosa de su poder.

Según la operación del poder de su fuerza, Hay aquí tres palabras sobre las que podemos hacer una observación pasajera. Podemos ver la fuerza como la raíz, el poder como el árbol, y la eficacia como el fruto, o la extensión del brazo Divino que termina en acción.

EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 1; 13-14

 

 

Efesios 1:13-14

13 En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,

14 que es las arras de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida, para alabanza de su gloria.

 

 

13. En él también vosotros. Asocia a los Efesios consigo mismo y con el resto de los que fueron las primicias; porque dice que ellos, de la misma manera, confiaron en Cristo. Su objetivo es mostrar que ambos tenían la misma fe; y por lo tanto debemos suministrar la palabra confiada del versículo doce. Luego afirma que llegaron a esa esperanza mediante la predicación del evangelio.

Aquí se aplican dos epítetos al evangelio: la palabra de verdad y el evangelio de vuestra salvación. Ambos merecen nuestra cuidadosa atención. Nada intenta más seriamente Satanás que llevarnos a dudar o a despreciar el evangelio. Por lo tanto, Pablo nos proporciona dos escudos mediante los cuales podemos repeler ambas tentaciones. En oposición a toda duda, aprendamos a presentar este testimonio de que el evangelio no es sólo una verdad cierta, que no puede engañar, sino que es, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) la palabra de verdad, como si, estrictamente hablando, no existiera más verdad que ella misma. Si la tentación es despreciar o desagradar el evangelio, recordemos que su poder y eficacia se han manifestado al traernos la salvación. El apóstol había declarado anteriormente “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.” (Romanos 1:16).

Pero aquí expresa más, porque les recuerda a los Efesios que, habiendo sido hechos partícipes de la salvación, lo habían aprendido por su propia experiencia. Desdichados aquellos que se cansan, como generalmente lo hace el mundo, de vagar por muchos caminos tortuosos, descuidando el evangelio y deleitándose con enseñanzas locas,

“Estas siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad.”.(2 Timoteo 3:7). o para encontrar vida! Pero felices aquellos que han abrazado el evangelio y cuyo apego a él es firme; porque esto, más allá de toda duda, es verdad y vida.

Y habiendo creído en él. Habiendo sostenido que el evangelio es cierto, ahora llega a la prueba. ¿Y qué mayor garantía se puede encontrar que el Espíritu Santo? Habiendo llamado el evangelio palabra de verdad, no lo probaré con autoridad de hombres; porque tenéis el testimonio del Espíritu de Dios mismo, que sella la verdad de ello en vuestros corazones”.

Esta elegante comparación está tomada de los sellos, que entre los hombres tienen el efecto de disipar las dudas. Los sellos dan validez tanto a las cartas como a los testamentos; antiguamente, eran el principal medio por el cual se podía conocer al autor de una carta; y, en definitiva, un sello distingue lo verdadero y cierto de lo falso y espurio.

Este oficio el apóstol atribuye al Espíritu Santo, no solo aquí, sino en otra parte de esta Epístola (Efesios 4:30 Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.) y en la Segunda Epístola a los Corintios (2 Corintios 1:22 el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones.).

Nuestras mentes nunca se vuelven tan firmemente establecidas en la verdad de Dios como para resistir todas las tentaciones de Satanás, hasta que hayamos sido confirmados en ella por el Espíritu Santo. La verdadera convicción que los creyentes tienen de la palabra de Dios, de su propia salvación y de la religión en general, no brota del juicio de la carne, ni de argumentos humanos y filosóficos, sino del sellado del Espíritu, que imparte a sus conciencias una certeza tal que despeje toda duda. El fundamento de la fe sería frágil e inestable si descansara en la sabiduría humana; y, por lo tanto, así como la predicación es el instrumento de la fe, así el Espíritu Santo hace que la predicación sea eficaz.

¿Pero no es la fe misma la que aquí se dice que está sellada por el Espíritu Santo? Si es así, la fe va antes del sellamiento. Respondo: Hay dos operaciones del Espíritu en la fe, que corresponden a las dos partes que componen la fe, la de iluminar y la de afirmar la mente. El comienzo de la fe es el conocimiento; su culminación es una convicción firme y estable, que no admite duda alguna. Ambos, ya he dicho, son obra del Espíritu. No es de extrañar, entonces, si Pablo declarara que los Efesios, que recibieron por fe la verdad del evangelio, fueron confirmados en esa fe por el sello del Espíritu Santo.

Con el Espíritu Santo de la promesa. Este título se deriva del efecto producido; porque a él le debemos que la promesa de la salvación no nos sea hecha en vano. Como Dios promete en su palabra, "Y seré para vosotros por Padre, Y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso" (2 Corintios 6:18), así nos da la evidencia de habernos adoptado por el Espíritu Santo.

 

14. Que es las arras de nuestra herencia. Pablo usa esta frase dos veces en otra epístola (2 Corintios 1:22 el cual también nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espíritu en nuestros corazones.; 5:5 Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado las arras del Espíritu.). La metáfora se toma de negociaciones en las que, cuando se ha hecho y aceptado una promesa, se confirma el todo y no queda lugar para un cambio de opinión. Así, cuando hemos recibido el Espíritu de Dios, sus promesas nos son confirmadas y no sentimos temor de que sean revocadas. De hecho, en sí mismas las promesas de Dios no son débiles; pero, hasta que no seamos apoyados por el testimonio del Espíritu, nunca descansaremos en ellos con una confianza inquebrantable. El Espíritu, entonces, es las arras de nuestra herencia de vida eterna, hasta la redención, es decir, hasta que llegue el día de la completa redención. Mientras estemos en este mundo, nuestra guerra se sustenta en la esperanza y, por lo tanto, esta seriedad es necesaria; pero cuando se haya obtenido la posesión misma, cesarán entonces la necesidad y el uso de las arras.

La importancia de una promesa no dura más que hasta que ambas partes hayan cumplido el trato; y, en consecuencia, luego agrega, fuisteis sellados para el día de la redención (Efesios 4:30 Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.), que significa el día del juicio. Aunque ahora somos redimidos por la sangre de Cristo, el fruto de esa redención aún no aparece;  “porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22  Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con dolores de parto hasta ahora; 23  y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo. (Romanos 8:21-23.) Pero lo obtendremos en realidad, cuando Cristo comparezca ante el juicio. Tal es el significado de la palabra redención en el pasaje ahora citado de la Epístola a los Romanos, y en un dicho de nuestro Señor: “Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca” (Lucas 21:28).

Περιποίησις, que traducimos como posesión adquirida, no es el reino de los cielos, ni una inmortalidad bendita, sino la Iglesia misma. Esto se agrega para su consuelo, para que no les resulte difícil albergar su esperanza hasta el día de la venida de Cristo, o se disgusten por no haber obtenido todavía la herencia prometida; porque tal es la suerte común de toda la Iglesia.

Para alabanza de su gloria. La palabra alabanza, como en el versículo doce, Efesios 1:12 significa "dar a conocer". La gloria de Dios a veces puede estar oculta o exhibida de manera imperfecta. Pero en los Efesios Dios había dado pruebas de su bondad, para que su gloria pudiera ser celebrada y proclamada abiertamente. Por lo tanto, aquellas personas que menospreciaron el llamamiento de los Efesios podrían ser acusadas de envidiar y menospreciar la gloria de Dios.

La frecuente mención de la gloria de Dios no debe considerarse superflua, porque lo infinito nunca puede expresarse con demasiada fuerza. Esto es particularmente cierto en las alabanzas de la Divina Misericordia, para las cuales todo hombre piadoso siempre se sentirá incapaz de encontrar un lenguaje adecuado. Estará más dispuesto a pronunciar, que otros hombres a escuchar, la expresión de alabanza; porque la elocuencia tanto de los hombres como de los ángeles, después de haber sido forzada al máximo, cae inmensamente por debajo de la inmensidad de este tema. También podemos observar que no existe un método más eficaz para cerrar la boca de los hombres malvados que mostrar que nuestros puntos de vista tienden a ilustrar, y los de ellos a oscurecer, la gloria de Dios.