EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 1; 7-12

 

Efesios 1:7-12

7 en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia,

8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia,

9 dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo,

10 de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra.

11 En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,

12 a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo.

 

7. En quien tenemos redención. El apóstol todavía está ilustrando la causa material: la manera en que somos reconciliados con Dios a través de Cristo. Con su muerte ha restaurado para que tengamos favor con el Padre; y por eso siempre debemos dirigir nuestra mente a la sangre de Cristo, como medio por el cual obtenemos la gracia divina. Luego de mencionar que, a través de la sangre de Cristo obtenemos la redención, él inmediatamente la llama perdón de los pecados, para dar a entender que somos redimidos, porque nuestros pecados no nos son imputados. De ahí se sigue, que obtengamos por gracia gratuita esa justicia por la cual somos aceptados por Dios y liberados de las cadenas del diablo y de la muerte. La estrecha conexión que aquí se conserva, entre nuestra redención misma y la manera en que se obtiene, merece nuestra atención; porque mientras estemos expuestos al juicio de Dios, estaremos atados por cadenas miserables, y por tanto nuestra exención de la culpa, se convierte en una libertad invaluable.

Según las riquezas de su gracia. Ahora vuelve a la causa eficiente: la grandeza de la bondad divina, que nos ha dado a Cristo como nuestro Redentor. Las riquezas, y la palabra correspondiente desbordamiento, en el siguiente versículo, tienen como objetivo darnos una visión amplia de la divina gracia. El apóstol se siente incapaz de celebrar, de manera adecuada, la bondad de Dios, y desea que su contemplación ocupe la mente de los hombres hasta que estén completamente perdido en la admiración. Cuán deseable es que los hombres quedaran profundamente impresionados con “las riquezas de esa gracia” que aquí se elogia. Ya no se encontraría lugar para satisfacciones pretendidas, o por esas nimiedades por las que el mundo imagina en vano que puede redimirse; como si la sangre de Cristo, al no contar con ayuda adicional, hubiera perdido toda su eficacia.

8. En toda sabiduría. Ahora llega a la causa formal, la predicación del evangelio, mediante la bondad de Dios que se desborda sobre nosotros. Es por la fe que recibimos a Cristo, por quien venimos a Dios y por quien disfrutamos del privilegio de la adopción. Pablo le da al evangelio los magníficos apelativos de sabiduría y prudencia, con el propósito de guiar a los Efesios a despreciar todas las doctrinas contrarias. Los falsos apóstoles se insinuaron, con el pretexto de impartir puntos de vista más elevados que las instrucciones elementales que Pablo transmitió. Y el diablo, para minar nuestra fe, se esfuerza, en la medida de sus posibilidades, por menospreciar el evangelio. Pablo, por otro lado, fortalece la autoridad del evangelio, que los creyentes pueden descansar en él con confianza inquebrantable. Toda sabiduría significa: plena o perfecta sabiduría.

9. Dándonos a conocer el misterio de su voluntad. Algunos se alarmaron ante la novedad de su doctrina. Respecto a tales personas, muy acertadamente lo denomina misterio de la voluntad divina y, sin embargo, un misterio que Dios ahora se ha complacido en revelar. Como él anteriormente atribuyó su elección, por lo que ahora atribuye su llamado, al beneplácito de Dios. Los Efesios son así inducidos a considerar que Cristo ha sido dado a conocer, y el evangelio predicado a ellos, no porque merecieran tal cosa, sino porque agradó a Dios.

Lo cual se había propuesto a sí mismo. Todo está organizado sabia y adecuadamente. Que puede ser es más justo que sus propósitos, que los hombres desconocen, sean conocidos por todos. Sólo Dios, siempre y cuando se complazca en ocultarlos, o, de nuevo, que sea en su propia cuenta. ¿Voluntad y poder para fijar el tiempo en que serán comunicadas a los hombres? El decreto para adoptar se declara que los gentiles han estado hasta ahora escondidos en la mente de Dios, pero tan escondidos, que Dios lo reservó en su propio poder hasta el tiempo de la revelación. ¿Alguien ahora se queja de que es hecho nuevo y sin precedentes que aquellos que antes estaban "sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12 En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo) deberían ser recibidos en la iglesia? ¿Tendrá la audacia de negar que el conocimiento de Dios es mayor que el de los hombres?

10. En la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Para que nadie pueda preguntar por qué se seleccionó un tiempo en lugar de otro, el apóstol anticipa tal curiosidad al llamar al período señalado cumplimiento de los tiempos, el tiempo adecuado y apropiado, como también lo hizo en una epístola anterior (Gálatas 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley). Que la presunción humana se contenga y, al juzgar la sucesión de los acontecimientos, se incline ante la providencia de Dios. La misma lección se enseña con la palabra dispensación, porque por el juicio de Dios se regula la administración legal de todos los acontecimientos.

Reunir todas las cosas. En la traducción antigua se traduce (instaurare) restaurar; a lo que Erasmus ha añadido (summatim) de forma integral. He optado por respetar estrictamente el significado de la palabra griega, ἀνακεφαλαιώσασθαι, porque es más acorde con el contexto. Me parece que el significado es que fuera de Cristo todas las cosas estaban desordenadas, y que por medio de él han sido restauradas al orden. Y verdaderamente, fuera de Cristo, ¿qué podemos percibir en el mundo sino meras ruinas? Estamos alejados de Dios por el pecado, y ¿cómo podemos sino presentar un aspecto quebrantado y destrozado? La condición propia de las criaturas es mantenerse cerca de Dios. Tal reunión (ἀνακεφαλαίωσις) nos dice el apóstol, puede devolvernos al orden regular, se ha realizado en Cristo. Formados en un solo cuerpo, estamos unidos a Dios y estrechamente conectados unos con otros. Sin Cristo, por otra parte, el mundo entero es un caos informe y una confusión espantosa. Sólo Cristo nos lleva a la unidad real. Pero ¿por qué se incluyen en el número los seres celestiales? Los ángeles nunca fueron separados de Dios y no se puede decir que hayan sido dispersados. Algunos lo explican de esta manera. Se dice que los ángeles están reunidos porque los hombres se han convertido en miembros de la misma sociedad, son admitidos igualmente con ellos en la comunión con Dios y disfrutan de la felicidad en común con ellos por medio de esta bendita unidad. Se supone que el modo de expresión se parece al que se usa frecuentemente cuando hablamos de un edificio completo como reparado, muchas partes del cual estaban en ruinas o deterioradas, aunque algunas partes permanecían enteras.

Sin duda esto es cierto; Pero ¿qué nos impide decir que también los ángeles han sido reunidos? No es que alguna vez hayan sido esparcidos, pero su apego al servicio de Dios ahora es perfecto y su estado es eterno. ¿Qué comparación hay entre una criatura y el Creador, sin la interposición de un Mediador? En cuanto criaturas, si no hubiera sido por el beneficio que obtuvieron de Cristo, habrían estado expuestos a cambiar y pecar, y en consecuencia su felicidad no habría sido eterna. ¿Quién negará entonces que tanto los ángeles como los hombres han sido devueltos a un orden fijo por la gracia de Cristo? Los hombres se habían perdido y los ángeles no estaban fuera del alcance del peligro. Al reunir a ambos en su propio cuerpo, Cristo los unió a Dios Padre y estableció la armonía real entre el cielo y la tierra.

11. En él asimismo tuvimos herencia. Hasta ahora ha hablado en general de todos los elegidos; ahora comienza a darse cuenta de las clases separadas. Cuando dice: tuvimos, habla de él mismo y de los judíos, o, tal vez más correctamente, de todos los que fueron las primicias del cristianismo; y luego viene a los Efesios. El hecho de que los asociara consigo mismo y con los demás creyentes, de quienes podría decirse que eran los primogénitos de la iglesia, tendía a confirmar no poco la fe de los conversos de Éfeso. Como si hubiera dicho: “La condición de todas las personas piadosas es la misma que la tuya; porque nosotros, los primeros llamados por Dios, debemos nuestra aceptación a su elección eterna”. Así, muestra que, desde el principio hasta el fin, todos han obtenido la salvación por gracia gratuita, porque han sido adoptados libremente según la elección eterna.

Del que hace todas las cosas. El circunloquio empleado al describir al Ser Supremo merece atención. Habla de Él como el único agente, y que hace todo según su propia voluntad, para no dejar nada que hacer por el hombre. Por lo tanto, de ningún modo se permite a los hombres compartir esta alabanza, como si trajeran algo propio. Dios no mira nada fuera de sí mismo que lo impulse a elegirlos, porque el consejo de su propia voluntad es la única y real causa de su elección. Esto puede permitirnos refutar el error, o más bien la locura, de quienes, cuando no pueden descubrir la razón de las obras de Dios, claman en voz alta contra su designio.

12. Que seamos para alabanza de su gloria. Aquí nuevamente menciona la causa final de la salvación; porque eventualmente debemos convertirnos en ilustraciones de la gloria de Dios, si no somos más que vasos de su misericordia. La palabra gloria, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν) denota, de manera peculiar, aquello que brilla en la bondad de Dios; porque no hay nada que sea más peculiarmente suyo, o en lo que desee más ser glorificado, que la bondad.