ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 4; 1-7

 

Job 4:1   Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

Entonces Elifaz temanita respondió y dijo. Cuando Job terminó de maldecir su día y terminó su triste cancioncilla sobre ese tema, entonces Elifaz aprovechó la oportunidad para hablar, no pudiendo soportar más a Job y su comportamiento bajo sus aflicciones; Elifaz era uno de los tres amigos de Job que vinieron a visitarlo; muy probablemente podría ser el hombre mayor, o un hombre de mayor autoridad y poder; una persona muy respetable, tenía gran estima y reverencia entre los hombres, y por estos sus amigos, y por lo tanto se encarga de hablar primero; o puede ser que hayan acordado entre ellos que él debería comenzar la disputa con Job; y encontramos que al final de esta controversia el Señor le habla por su nombre, y solo a él, Job 42:7; él respondió"; no es que Job dirigiera su discurso hacia él, sino que aprovechó, por las aflicciones de Job y sus expresiones apasionadas, para decir lo que hizo; y no "dijo" nada a modo de condolencia o consuelo, sin compadecerse del caso de Job, ni consolarlo en sus circunstancias afligidas, ya que requerían ambas; pero reprochándolo como un hombre malvado e hipócrita, que no actúa como él mismo antes, o de acuerdo con su profesión y principios, sino todo lo contrario: esta fue una nueva prueba para Job, y algunos piensan que es la más dolorosa de todas; era como una espada en sus huesos, que le resultaba muy cortante; como aceite echado en un horno de fuego en el que ahora se encontraba, lo que aumentó la fuerza y furia del mismo; y como al vinagre una herida abierta y sangrante, que le hace más escozor.

 

Job 4:2  Si probáremos a hablarte, te será molesto;

 Pero ¿quién podrá detener las palabras?

Si intentamos comunicarnos contigo, ¿te entristecerás?... Elifaz habla en nombre de sí mismo y de sus dos amigos, quienes sin duda habían consultado juntos y habían comparado sus sentimientos hacia Job; que pareciendo ser el mismo, formaron un plan y un plan en el cual deberían atacarlo, y la parte que cada uno debería tomar, y el orden en que deberían proceder: estas palabras se dicen, ya sea como aparentemente dudando si deberían hablar o guardar silencio; porque pueden traducirse, "intentaremos", dejar caer o hablarte una "palabra"; para entablar una conversación contigo? o "¿empezaremos un discurso" y lo continuaremos contigo, "quien ya estás afligido"? o estás cansado y cargado, y agobiado con el peso de la aflicción, con dolores y problemas; o arte impaciente debajo de ellos; Tememos, si lo hiciéramos, que estés más afligido y agobiado, y que te vuelvas más impaciente; y por lo tanto no sabían bien qué hacer: o bien, suponiendo y dando por sentado que estaría afligido y agobiado, y se volvería más inquieto, impaciente e indignante, sin embargo, habían decidido entrar en un debate con él; porque algunos traducen así las palabras: "si te hablamos una palabra"; o "contra ti"; Incluso si se dijera la más mínima palabra contra ti, te cansarás, te agobiarás, te entristecerás o lo tomarás mal: sabemos que lo harás; sin embargo, no debemos, no podemos, no dejaremos de hablar: o bien interrogativamente, como nuestra versión y otras, "¿te entristecerás?" deseamos que no quieras, ni nos tomes mal, sino todo en buena parte; No pretendemos hacerte daño, no pretendemos ningún mal, sino tu bien, y te rogamos que nos escuches con paciencia: esto muestra cuán gran hombre había sido Job, y con qué reverencia y respeto se le tenía, que sus amigos le hablaran de esta manera. en su bajo estado; sin embargo, fue un artificio en ellos introducir el discurso y provocar el debate de esta manera.

 

Pero ¿quién podrá abstenerse de hablar? sea como sea; Elifaz sugiere que, aunque Job ya estaba muy agobiado, y lo estaría aún más, y estallaría en mayor impaciencia, aún así era necesario hablar, no se podía tolerar; ningún hombre podía abstenerse de hablar, ni debería hacerlo en tal caso, cuando se reflexionaba sobre la providencia de Dios, y se le blasfemaba y se hablaba mal de él, y se le acusaba de injusticia, como se suponía; en tales circunstancias, ningún bueno, ningún hombre fiel, podía ni debía guardar silencio; de hecho, cuando la gloria de Dios, el honor del Redentor y el bien de las almas lo requieren, y la propia reputación de un hombre con respecto a su fidelidad está en juego, no se debe guardar silencio, sea cual sea la consecuencia; pero se puede considerar hasta qué punto fue así.

Job 4:3  He aquí, tú enseñabas a muchos,

 Y fortalecías las manos débiles;

He aquí, has instruido a muchos... Esto se introduce con un "he aquí", ya sea como una nota de admiración, de que un hombre así, que había instruido a otros, debería actuar como ahora lo hace; o como una nota de atención al propio Job, y a todos los demás que deberían escuchar y leer esto, para observarlo, considerarlo bien y hacer el uso adecuado de él; o como nota de aseveración, afirmando que era verdadero y cierto, notorio e incuestionable, como sin duda lo era: Job era el instructor, un gran hombre, y sin embargo condescendió a enseñar e instruir a los hombres en las mejores cosas, como también lo hizo. Abraham, David, Salomón y otros; y hombre bueno, y tan apto para enseñar cosas buenas, como lo es todo buen hombre, y que, según su capacidad, el don y la medida de la gracia recibida, debe instruir a los demás; y era hombre de grandes dones, tanto en las cosas naturales como civiles y religiosas; uno que podía hablar bien y con propósito, y por lo tanto era apto y capaz de enseñar; y los tales no deberían desuso y ocultar sus talentos: las personas a las que instruyó no fueron sólo su propia familia, sus hijos y sirvientes, como lo hizo Abraham antes que él; pero otros que lo asistieron y esperaron su consejo y consejo, sus palabras y doctrina, en cuanto a la lluvia y la lluvia tardía, y que cayeron y destilaron como tal; y estos eran "muchos"; sus muchos vecinos ignorantes sobre él, o muchos profesores de religión, como podría haber, y parece que hubo en este país idólatra; y muchos afligidos entre estos, como suele ser el caso: Job tenía muchos eruditos en su escuela, de diferentes clases, que lo atendían; y a estos los instruyó en el conocimiento del Dios verdadero, su naturaleza, perfecciones y obras; y del Redentor vivo, su persona, oficio, gracia y justicia; y de ellos mismos, la impureza de su naturaleza por el pecado original, los conocía; su impotencia e incapacidad para purgarse, expiar el pecado y justificarse y hacerse aceptables ante Dios; así como también les instruyó en la adoración de Dios, y la manera de hacerlo, su deber hacia él y hacia los demás, y hacia todos sus semejantes: algunos lo traducen, "tú has corregido", o "reprochaste a muchos"; había enseñado a los afligidos a ser pacientes bajo sus aflicciones y los había reprendido por su impaciencia; y el diseño de Elifaz es reprenderlo, como en Romanos 2:21 (Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas?); Tú que corrigiste a otros por su conducta impropia bajo las aflicciones, eres tú mismo culpable de lo mismo: "turpe est doctori, cure culpa redarguit ipsum".

Y has fortalecido las manos débiles; ya sea a los que cuelgan por falta de alimento, dándoles, tanto corporal como espiritualmente, lo que fortalece el corazón de los hombres y, por tanto, sus manos; o por lentitud, exhortándolos y animándolos a ser activos y diligentes; o por miedo a los enemigos, especialmente los espirituales, como el pecado, Satanás y el mundo; en razón de cuyo número y fuerza, los hombres buenos tienden a desanimarse y a desechar su armadura espiritual, particularmente el escudo de la fe y la confianza en Dios, como soldados pusilánimes en la guerra, a lo que se alude: y estos fueron fortalecidos. diciéndoles que todos sus enemigos fueron conquistados, y que ellos eran más que vencedores sobre ellos; que la victoria era segura, y su guerra se cumplió, o sería rápidamente: o de lo contrario, cuyas manos estaban débiles por una sensación de pecado y peligro, y esperando la ira y la venganza de Dios; y quienes fueron fortalecidos al observarles que había un Salvador designado y esperado, un Redentor viviente, que estaría sobre la tierra en los últimos días y los salvaría de sus pecados y de la ira venidera; Isaías 35:3 (Fortaleced las manos cansadas, afirmad las rodillas endebles); o más bien, aquellos cuyos corazones y manos estaban débiles por aflicciones dolorosas y pesadas, a quienes Job fortaleció mostrándoles que sus aflicciones eran de Dios; no por casualidad, sino por nombramiento, y según la voluntad soberana de Dios; que eran para su bien, ya sea temporal, espiritual o eterno; y que no continuarían para siempre, sino que tendrían un fin; y por lo tanto debe ser aceptado con paciencia, 1Corintios 12:11 (Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.).

 

Job 4:4  Al que tropezaba enderezaban tus palabras,

 Y esforzabas las rodillas que decaían.

Por qué las palabras se han levantado, han sostenido al que estaba cayendo,.... O "tropezando"; eso fue tropezar en la providencia de Dios al permitir que los hombres buenos fueran afligidos y que los malos prosperaran; la cual ha sido piedra de tropiezo del pueblo de Dios en todas las épocas; Salmo 73:2 (En cuanto a mí, casi se deslizaron mis pies;

 Por poco resbalaron mis pasos.); o que estaba tropezándose y desviándose de la verdadera religión a causa de los insultos y reproches de los hombres, y sus persecuciones por ello; lo cual es a veces el caso, no sólo de los creyentes nominales, Mateo 13:21 (pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza.); pero de los verdaderos creyentes, aunque no tropiezan y caen tanto como para perecer: o estando ellos mismos bajo aflicciones, estaban listos para hundirse bajo ellas, siendo su fuerza pequeña; ahora Job recibió ayuda para pronunciar palabras de consuelo y consejo a personas en cualquiera y cada una de estas circunstancias para apoyarlas y preservarlas del fracaso, y permitirles mantener su lugar y posición entre el pueblo de Dios. El Targum lo interpreta como aquel que estaba cayendo en pecado; Las palabras de los buenos hombres a los que tropiezan y caen, ya sea en el pecado o en la aflicción por él, son a menudo muy oportunas y muy útiles, cuando van acompañadas del poder y el Espíritu de Dios.

Y fortaleciste las rodillas débiles; que se tambaleaban, temblaban y se inclinaban, y no podían soportar el peso del pecado, que era una carga pesada, demasiado pesada para soportar; o de aflicciones muy graves e intolerables; A tales personas Job a menudo les había dicho palabras que habían sido útiles para aliviar sus problemas y apoyarlos. Puede observarse que los casos y circunstancias de los hombres buenos en los primeros tiempos eran muy parecidos a los de ahora; que no hay tentación ni aflicción que sobrevenga a los santos sino la que ha sido común; y que Job era un hombre de grandes dones, gracia y experiencia, y tenía lengua de sabios, para hablar una palabra a tiempo a cada alma cansada, en cualquier condición en que se encontrara: y todo esto, tan loable en él, no se observa para su elogio, sino para su reproche; para mostrar que no era un hombre de verdadera virtud, que se contradecía a sí mismo y no actuaba de acuerdo con su profesión y principios, y las doctrinas que enseñaba a otros, y era un hipócrita de corazón; aunque no se sigue tal conclusión, suponiendo que no hubiera actuado de acuerdo con sus principios y conducta anterior; porque es difícil para cualquier hombre bueno actuar enteramente de acuerdo con ellos, o comportarse igual en la prosperidad que en la adversidad, o seguir ellos mismos ese consejo en la aflicción y seguirlo, que han dado a otros, y sin embargo no ser acusado de hipocresía. Hubiera sido mucho mejor para Elifaz y sus amigos haber hecho otro uso de la conducta y el comportamiento anteriores de Job, es decir, haberlo imitado y esforzado por fortalecerlo y sostenerlo en sus actuales circunstancias angustiantes; en lugar de eso, lo insulta de la siguiente manera.

 

Job 4:5  Mas ahora que el mal ha venido sobre ti, te desalientas;

 Y cuando ha llegado hasta ti, te turbas.

La aflicción y el mal que temía, Job 3:25; o más bien le sobrevinieron las mismas pruebas y aflicciones que a aquellos a quienes había instruido y reprendido, y cuyas manos y corazones había fortalecido y consolado; y, sin embargo, ahora tú mismo "desfalleces", o "estás cansado", o estás agobiado y hundido bajo la carga, y la soportas con mucha impaciencia , muy en contra del consejo dado a los demás; y por lo tanto se concluyó que no podía ser un hombre virtuoso, honesto y recto de corazón, sino sólo en apariencia y apariencia. Bolducius traduce las palabras "Dios viene a ti" o "tu Dios viene"; muy erróneamente, aunque el sentido puede ser el mismo; Dios viene y te visita poniendo sobre ti su mano aflictiva.

Te toca, y te turbas; sugiriendo que no fue más que un toque, uno leve, una aflicción ligera; disminuyendo así la calamidad y la angustia de Job, o tomándolas poco y a la ligera, y agravando su impaciencia ante ellas, de modo que por una prueba como ésta se sintiera excesivamente perturbado, sus pasiones se movieran tan violentamente y se viera arrojado a tal situación mucho desorden y confusión, y estar impaciente sin medida; no se ponen límites a su dolor ni a sus expresiones; sí, incluso estar en la mayor consternación y asombro, como significa la palabra.

 

Job 4:6  ¿No es tu temor a Dios tu confianza?

 ¿No es tu esperanza la integridad de tus caminos?

  El temor de Dios, lo que es de él, proviene de él, es una gracia suya implantada en los corazones de su pueblo en la conversión, y aumenta, se anima y se atrae hacia ejercicio fresco a través de la gracia y la bondad de Dios mostradas; porque un temor servil, o un temor al castigo, a la ira y a la condenación, no es la verdadera gracia del temor, que tal vez en los hombres no regenerados, y aun en los demonios; pero esto radica en un afecto reverencial por Dios debido a su bondad, y en el cuidado de no ofenderlo por ese motivo; en un odio al pecado y un alejamiento de él; en una asistencia a la adoración de Dios, y a veces se pone para la totalidad de la misma; y va acompañado de fe en Dios, gozo en el Espíritu Santo, humildad de alma y santidad de corazón y de vida: ahora Job profesaba tener este temor de Dios en su corazón, y se pensaba que lo tenía; este era su carácter general, Job 1:1; pero, en su caso y circunstancias actuales, Elifaz pregunta qué fue de él, dónde estaba ahora y cómo apareció y se burla de él al respecto, como si dijera: ¿resiste en esto, en desmayar y hundirse bajo las aflicciones, en estar turbado y aterrorizado, y consternado por ellas, y en estallar en expresiones tan imprudentes de Dios y ¿Su providencia? ¿Se ha llegado finalmente a esto o, más bien, a nada en absoluto? porque sugiere que Job nunca tuvo la verdadera gracia del temor en él, contrariamente al carácter que se le dio y confirmado por Dios mismo, Job 1:1; o que lo había desechado y se fue de él y se fue ; que nunca podrá estar donde alguna vez estuvo, siendo la gran seguridad contra una apostasía final y total de Dios,  ; o que lo que tenía era meramente hipócrita, como lo que enseña el precepto de los hombres, era sólo en apariencia, y no en realidad, como ahora demostraba su conducta; porque si hubiera tenido el verdadero temor de Dios ante sus ojos y en su corazón, nunca podría haber maldecido el día de su nacimiento, ni haber acusado a la providencia de Dios, ni haberlo acusado de injusticia, como supuso que lo hizo; por lo que su miedo, su piedad, su religión que había profesado, parecían ser nada en absolute.

Tu confianza; es decir, en Dios; porque Job no profesó nada en ningún otro, en ninguna criatura o disfrute de la criatura; esto cuando lo correcto es un fuerte acto de fe y confianza en el Señor, una completa persuasión y plena seguridad de interés en él como Dios del pacto, y en su amor y favor, y en Cristo como el Redentor viviente, y de la verdad de la obra de la gracia sobre el corazón, y de la certeza de su ejecución; también una santa audacia en la oración a Dios, y una creencia firme y segura de ser escuchado y respondido; así como una profesión abierta y valiente de él ante los hombres, sin temor alguno a ellos; por todo esto Job había sido famoso, y ahora se le pregunta, ¿dónde estaba todo? ¿Y qué fue de ello? ¿Cómo apareció ahora? e insinúa que nunca tuvo ninguno, o que lo había desechado, y que quedó en nada; como se concluyó de las expresiones imprudentes de sus labios y de los hundimientos de su espíritu bajo sus aflicciones actuales; pero la confianza de Job en Dios y en Cristo aún continuó.

Tu esperanza; que también es una gracia obrada en el corazón, en la regeneración; es de cosas invisibles y futuras, que aún deben disfrutarse aquí o en el más allá; y lo que es correcto tiene a Cristo por objeto,  y fundamento, y es de singular utilidad para mantener el espíritu de los hombres bajo providencias aflictivas: y Elifaz, al observar que Job está muy impaciente bajo ellas, pregunta acerca de su esperanza; e insinúa que lo que había profesado tener era la esperanza del hipócrita, y no era real, y ahora había quedado en nada; esperanza que es verdadera, aunque pueda llegar a ser baja, no se puede perder; tampoco lo fue el de Job, especialmente con respecto a las cosas espirituales y eternas,

¿Y la rectitud de tus caminos? delante de Dios y de los hombres, andando rectamente en los caminos de Dios, según la revelación de su voluntad que se le haya hecho, y actuando de manera justa y recta en todos sus tratos con los hombres; y por lo cual fue celebrado, y es parte del carácter que antes se le había dado, Job 1:1; pero Elifaz insinúa que no había nada en ello; fue sólo en espectáculo, en apariencia, no fue de corazón; o no sería así con él como era, ni se comportaría de la manera que ahora lo hace: algunos leen las palabras como en el margen, y en algunas copias de nuestra Biblia, "¿no es tu temor tu confianza? y el ¿La rectitud de tus caminos es tu esperanza? y con alguna pequeña variación el señor Broughton; "¿No es tu religión tu esperanza y tus caminos rectos tu confianza?" es decir, ¿no esperabas  y ni siquiera confiabas en ello, que a causa de tu temor de Dios y de la rectitud de tus caminos ante los hombres, no sólo aumentarías en tu sustancia mundana, sino que ser preservado y protegido en el disfrute del mismo? ¿Y no fueron éstas las razones que te indujo a ser religioso y a hacer tal alarde de ello? sugiriendo que él era solo religiones desde puntos de vista mercenarios y principios egoístas, y así tácitamente lo acusa de lo que hizo el diablo mismo, Job 1:9; y así van muchos intérpretes judíos y cristianos: algunos traducen las palabras de la misma manera, pero con un mejor sentido, y más a favor de Job, y a modo de instrucción y consuelo para él: "¿no debería tu ¿El temor sea tu confianza, tu esperanza y la rectitud de tus caminos? ¿No deberías alentarte en el temor de Dios y en la rectitud de tu corazón y de tus caminos, para esperar liberación y salvación, y no desmayar y hundirte como lo haces? ¿O no es esta la causa de toda tu impaciencia, tu temor de Dios, tu confianza y esperanza en él, y tu integridad? concluyendo que deberías haber sido tratado de otra manera por estas cosas y, por lo tanto, estás dispuesto a pensar que Dios difícilmente te ha tratado, habiendo merecido un mejor trato; haciendo así que Job piense muy bien de sí mismo y tenga nociones erróneas de Dios.

 

Job 4:7  Recapacita ahora; ¿qué inocente se ha perdido?

 Y ¿en dónde han sido destruidos los rectos?

 

Recuerda, te ruego, ¿quién pereció alguna vez siendo inocente?... Aquí Elifaz apela al propio Job y desea que recuerde si alguna vez hubo algún caso bajo su observación, en todo el curso de su vida, o si alguna vez personas creíbles le han dicho que un hombre "inocente", con lo cual no quiere decir uno completamente libre del pecado original o actual, porque sabía que no había tales personas en el mundo, desde la caída de Adán, sino un hombre verdaderamente hombre bueno y amable, que no fue culpable de ningún delito notorio y capital, ni vivió una vida viciosa; si alguna vez supo u oyó hablar de personas que "perecieron", lo que no puede entenderse como ruina y destrucción eternas, se concedería de inmediato que personas como las descritas nunca pueden perecer en tal sentido, sino tener vida eterna; ni de una muerte corporal, que a veces es la sensación de perecer, ya que es notorio que personas inocentes y justas así perezcan o mueran, Eclesiastés 7:15 (Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días)  Isaías 57:1 (Perece el justo, y no hay quien piense en ello; y los piadosos mueren, y no hay quien entienda que de delante de la aflicción es quitado el justo) ; y si se tratara de una muerte violenta, se podría haber recibido una respuesta; y Elifaz tal vez no lo sabía él mismo, que esa persona inocente y justa Abel pereció así a manos de su hermano: pero esto debe entenderse más bien como perecer por aflicciones, dolorosas y pesadas, no ordinarias sino extraordinarias; y que son, o se parecen, a los juicios de Dios sobre los hombres, por los cuales pierden su todo, su sustancia, sus siervos, sus hijos, así como su propia salud, que fue el caso de Job; y por lo tanto, si no hay un caso paralelo de una persona inocente en el mismo caso, se insinúa que Job no podría ser un hombre inocente.

¿O dónde fueron exterminados los justos? aquellos que son verdaderamente justos ante los ojos de Dios, así como ante los hombres, que tienen el don de la justicia concedido y viven sobria, justa y piadosamente; ¿En qué época o país se supo alguna vez que tales personas, en su familia y sus bienes, fueron cortadas por la mano y la providencia de Dios, y abandonadas y desamparadas por él, y reducidas a circunstancias tales que no podía haber esperanza de su salvación? ¿Alguna vez volveremos a estar en países prósperos? y estando Job ahora en un caso y condición tan desamparados y miserables, se sugiere que no podría ser un hombre justo: pero admitiendo que no se podía producir tal caso, Elifaz fue demasiado apresurado y prematuro en su conclusión; viendo, como apareció más tarde, Job no fue tan cortado, abandonado y desamparado por Dios como para no levantarse más; porque su fin postrero fue mayor que su comienzo: y además, las personas inocentes y justas a menudo se ven envueltas en las mismas calamidades que los hombres malvados, y sus aflicciones son las mismas; sólo con esta diferencia, para uno son el castigo propio del pecado, para el otro son castigos paternales y pruebas de su gracia, y resultan en su bien; el Targum lo explica de personas como Abraham, Isaac y Jacob, ninguno de los cuales pereció o fue cortado.