ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 4; 8-16

 

 

Job 4:8  Como yo he visto, los que aran iniquidad

 Y siembran injuria, la siegan.

  Aquí se propone demostrar, por su propia experiencia, la destrucción de los hombres malvados; Y daría a entender que Job era tal, debido a la ruina en la que cayó.

Los que aran iniquidad y siembran maldad, lo mismo cosechan; expresiones figurativas, que denotan que aquellos que idean la iniquidad en sus corazones, forman planes en sus mentes, lo que significa "arar la iniquidad", y que fueron estudiosos y diligentes para poner en práctica lo que idearon; que se esforzaron mucho en cometer el pecado, y fueron constantes en ello, expresado en "sembrar maldad": éstos tarde o temprano comen el fruto de sus obras, son castigados en proporción a sus crímenes, también en esta vida como en lo sucesivo, ver Oseas 8:7 (Porque sembraron viento, y torbellino segarán; no tendrán mies, ni su espiga hará harina; y si la hiciere, extraños la comerán) Galatas 6:7 (No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.); aunque un comentarista judío (R. Simeon Bar Tzemach.) observa que el pensamiento de pecado está diseñado por la primera frase; el esfuerzo de ponerlo en práctica en el segundo; y la terminación de la obra, o la comisión real del mal, por el tercero; siendo el castigo el que se expresa en Job 4:9.

 

Job 4:9  Perecen por el aliento de Dios,

 Y por el soplo de su ira son consumidos.

  Ellos y sus obras, los aradores, sembradores y segadores de iniquidad; la alusión es a la destrucción del maíz por el viento del este, o por el moho, etc. haber utilizado antes las figuras de arar y sembrar; y que se hace tan rápido y fácilmente como el maíz o cualquier otra cosa, se arruina de la manera anterior; y denota la destrucción repentina y fácil de los hombres malvados por el poder de Dios, agitados por su ira e indignación, a causa de sus pecados; Quien cuando sopla una explosión sobre sus personas, bienes y familias, perecen de inmediato: y por el soplo de su nariz serán consumidos; es decir, su ira, que es como una corriente de azufre, y enciende un fuego sobre los malvados, que son como combustible para él y pronto son consumidos por él; la alusión es respirar en las fosas nasales de un hombre, y el calor de su ira y furia se descubre al hacerlo: algunos piensan que esto se refiere a que los hijos de Job fueron destruidos por el viento, Isaías 11:4 (sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío).

 

Job 4:10  Los rugidos del león, y los bramidos del rugiente,

 Y los dientes de los leoncillos son quebrantados.

El rugido del león y la voz del león feroz. Lo cual Aben Ezra interpreta de Dios mismo, a quien se compara con un león; quien no sólo aterroriza con su voz, sino que en su ira desgarra a los impíos y los destruye, y así es una continuación del relato anterior; y otros, como R. Moisés y R. Jonás, a quienes menciona, toman esto como una continuación de los medios y métodos por los cuales Dios destruye a veces a los hombres malvados, es decir, por las bestias de presa; siendo este uno de sus dolorosos juicios con el que amenaza a los hombres y los inflige, Levítico 26:22 (Enviaré también contra vosotros bestias fieras que os arrebaten vuestros hijos, y destruyan vuestro ganado, y os reduzcan en número, y vuestros caminos sean desiertos.); y en esto son seguidos por algunos intérpretes cristianos, que traducen las palabras "en" o "por el rugido del león, y por la voz del león feroz, por los dientes de los leoncillos", ellos los malvados "son quebrantados", desmenuzados y completamente destruidos; pero es mejor, con Jarchi, Ben Gersom y otros, entenderlo de reyes y príncipes, de los poderosos de la tierra, gobernantes y gobernadores tiránicos y opresivos; comparable a leones de diferentes edades; por su grandeza, su poder y fortaleza, su crueldad y opresión en cada una de sus diferentes capacidades; lo que significa que estos no escapan a los justos juicios de Dios: el Targum interpreta el rugido del león de Esaú y la voz del feroz león de Edom; y otro escritor judío (R. Obadiah Sephorno) de Nimrod, el primer tirano y opresor, el poderoso cazador ante el Señor; pero éstos son demasiado particulares; Los hombres malvados en poder y autoridad en general están aquí, y en las siguientes cláusulas, se pretende, Jeremías 4:7 (El león sube de la espesura, y el destruidor de naciones está en marcha, y ha salido de su lugar para poner tu tierra en desolación; tus ciudades quedarán asoladas y sin morador.) 2Timoteo 4:17 (Pero el Señor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para que por mí fuese cumplida la predicación, y que todos los gentiles oyesen. Así fui librado de la boca del león.). Y la sensación es que el Señor destruye fácil y rápidamente a los aradores y sembradores de iniquidad que son como leones feroces y rugientes.

Y a los leoncillos se les rompen los dientes: a estos valientes se les quita el poder para hacer maldad, y ellos y sus familias quedan arruinados; los dientes de los leones son muy fuertes en ambas mandíbulas; tienen catorce dientes, cuatro incisivos, cuatro dientes caninos, seis molares.

 

Job 4:11  El león viejo perece por falta de presa,

 Y los hijos de la leona se dispersan.

 

O más bien "el león robusto" y "fuerte", que es el más capaz de tomar la presa y el más hábil en ella, pero perecerá por falta de presa. No tanto por falta de encontrarla, o de poder para apoderarse de ella, sino por conservarla cuando la tenga, después de que se la quiten; lo que significa que Dios muchas veces en su providencia les quita a los crueles opresores lo que han obtenido mediante la opresión, y por eso son llevados a circunstancias de hambre. La Septuaginta traduce la palabra por "myrmecoleon", o la "hormiga león", que Isidoro   describe así: "es un animal pequeño, muy molesto para las hormigas, que se esconde en el polvo y las mata cuando llevan su maíz; por eso se le llama león y hormiga, porque para otros animales es como una hormiga, y para las hormigas como un león,''y por lo tanto no puede ser el león del que se habla aquí; aunque Estrabón y Eliano habla de leones en Arabia y Babilonia llamados hormigas, que parecen ser una especie de leones, y estando en esos países, podría ser conocido por Elifaz. Megastenes habla de hormigas en la India tan grandes como zorros, de gran rapidez y se ganan la vida cazando.

 

Y los robustos cachorros del león están dispersos; o "los cachorros de la leona", estos se dispersan del león y de la leona, y unos de otros, para buscar comida, pero en vano; el Targum aplica esto a Ismael y su posteridad; Jarchi y otros, a los constructores de Babel, dijeron que estaban dispersos, Génesis 11:8 (Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad.); más bien se puede hacer referencia a los gigantes, los hombres del viejo mundo, que llenaron la tierra de violencia, que fue la causa del diluvio que cayó sobre el mundo de los impíos. Algunos piensan que Elifaz tiene en cuenta a Job en todo esto, y que por el "león feroz" diseña y describe a Job como un opresor y tirano, y por la "leona" su esposa, y por los "leoncillos" y " cachorros de león" sus hijos; y de hecho, aunque no lo diseñe directamente, puede señalarlo indirectamente y sugerir que era similar a los hombres que tenía a la vista y se compara con estas criaturas, y por lo tanto sus calamidades le sobrevinieron con justicia.

 

Job 4:12  El asunto también me era a mí oculto;

 Mas mi oído ha percibido algo de ello.

 

 Desde la razón y la experiencia, Elifaz pasa a una visión y revelación que tuvo de Dios, mostrando la pureza y santidad de Dios, y la fragilidad, debilidad, necedad y pecaminosidad de los hombres. por lo que parece que los hombres no pueden ser justos ante los ojos de Dios y, por lo tanto, debe estar mal que Job insista en su inocencia e integridad. De hecho, algunos han pensado que esto era una mera ficción de Elifaz, y no una visión real; sí, algunos han llegado a declararlo diabólico, pero sin ningún fundamento justo; porque no hay nada en la forma ni en la materia que no sea agradable a una visión divina o a una revelación de Dios; Además, aunque Elifaz fue un hombre equivocado en el caso de Job, sin embargo era un buen hombre, como se puede concluir de la aceptación de un sacrificio por él por parte del Señor, que fue ofrecido por él por Job, según el orden de Dios  y por lo tanto nunca podría ser culpable de tal impostura; Tampoco Job nunca lo acusa de ninguna falsedad en este asunto, quien sin duda habría podido atravesarlo y exponerlo. Agregue a todo esto que en su discurso anexo y continuado con este relato, se encuentra un pasaje que el apóstol ha citado como de inspiración divina, 1Corintios 3:19 (Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios; pues escrito está: El prende a los sabios en la astucia de ellos); de Job 5:13 (Que prende a los sabios en la astucia de ellos, Y frustra los designios de los perversos.). Cuando Elifaz tuvo esta visión, ya sea dentro de los siete días de su visita a Job, o antes, hace algún tiempo, que podría recordar en esta ocasión, y juzgándola apropiada para el presente caso, creyó oportuno relatarla, es no seguro, ni muy material para saber: se introduce de esta manera, "una cosa" o "palabra", una palabra de profecía, una palabra del Señor, una revelación de su mente y voluntad, que estaba oculta y secreta, y lo que antes no conocía tan bien; esto le fue "traído" por el Espíritu de Dios, o por un mensajero del Señor, enviado en esta ocasión y con este propósito; y la manera en que se presentó fue "en secreto" o "a hurtadillas", como lo expresan el Sr. Broughton y otros; le fue "robado" o traído "en secreto", como el Targum, y nosotros, y otros; fue de manera o manera privada; o "de repente", como algunos otros, sin darse cuenta, cuando no lo esperaba: puede tener respeto a la manera quieta y silenciosa en que le fue revelado, "se hizo un silencio, y escuchó un voz"; uno quieto, un susurro secreto; oa la persona casi invisible que lo reveló, cuya imagen vio, pero no pudo discernir su forma y semejanza; o puede ser por el favor distintivo que disfrutó al recibir esta revelación particularmente para él, y no para otros; escuchó esta palabra, por así decirlo, detrás de la cortina, o velo, como dicen los judíos, explicando este pasaje.

Mi oído recibió un poco; Esta revelación se hizo, no por un impulso sobre su espíritu, sino vocalmente, se escuchó una voz, como se declaró después, y Elifaz estuvo atento a ella; escuchó lo que se decía, y oyó, y lo recibió con mucho deleite y placer, aunque sólo una pequeña parte, ya que su capacidad podía retenerlo; o no era más que una pequeña parte de la voluntad de Dios, una insinuación de la suya únicamente, como algunos la interpretan. Schultens ha demostrado, a partir del uso de una palabra cercana a esta en el idioma árabe, que significa "un collar de perlas"; y así pueda diseñar un conjunto de verdades evangélicas, comparables al oro, la plata y las piedras preciosas, y que en verdad sean más deseables que ellas, y preferibles a ellas; cuáles son se observarán más adelante.

 

Job 4:13  En imaginaciones de visiones nocturnas,

 Cuando el sueño cae sobre los hombres,

  Mientras Elifaz pensaba y meditaba en las cosas divinas, o mientras daba vueltas en su mente algunas visiones nocturnas que tuvo, antes de que esto le sucediera; en la meditación, el Señor a menudo se complace en dar a conocer más su mente y su voluntad a su pueblo; y esta es una manera en que solía hacerlo en tiempos pasados, en visión ya sea de día, como a veces, o de noche, como otras, y como aquí, Números 12:6 (Y él les dijo: Oíd ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él.),

Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres; sobre hombres afligidos, como lo expresa el Sr. Broughton; los que han estado trabajados todo el día, y buscando su pan con dolor y angustia, y están cansados; que apenas se acuestan se duermen, y el sueño cae sobre ellos, y a los tales les es dulce, como dice el sabio, Eclesiastés 5:12 (Dulce es el sueño del trabajador, coma mucho, coma poco; pero al rico no le deja dormir la abundancia.); Ahora bien, fue en un momento en el que los hombres ordinaria y comúnmente duermen cuando se tuvo esta visión.

 

Job 4:14  Me sobrevino un espanto y un temblor,

 Que estremeció todos mis huesos;

Me invadió el miedo y el temblor... No sólo un temor de la mente, sino un temblor del cuerpo; lo cual era a menudo el caso incluso con los hombres buenos, siempre que había alguna aparición inusual de Dios ante ellos por una voz, o por cualquier representación, o por un ángel; como con Abraham en la visión de los pedazos, y con Moisés en el monte Sinaí, y con Daniel en algunas de sus visiones, y con Zacarías, cuando se le apareció un ángel y le trajo la nueva de un hijo que le nacería; que surge de la fragilidad y debilidad de la naturaleza humana, una conciencia de culpa, un sentido de la terrible majestad de Dios y una aprehensión incómoda de cuáles pueden ser las consecuencias de ello:

 

que hizo temblar todos mis huesos; no sólo había miedo interior y temblor exterior del cuerpo, sino hasta tal punto, que ni una sola articulación de él estaba quieta; todos los miembros de su cuerpo temblaban, y cada hueso estaba como suelto, que son las partes más firmes y sólidas, como es común muchos temblores considerables.

 

Job 4:15  Y al pasar un espíritu por delante de mí,

 Hizo que se erizara el pelo de mi cuerpo.

 

Entonces un espíritu pasó delante de mi rostro,... Lo cual algunos interpretan como un viento, un viento furioso, que soplaba fuerte en su rostro; y así el Targum lo traduce, un viento tormentoso, tal como Elías percibió cuando el Señor le habló, aunque no estaba en eso, 1 Reyes 19:11 (El le dijo: Sal fuera, y ponte en el monte delante de Jehová. Y he aquí Jehová que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompía los montes, y quebraba las peñas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento. Y tras el viento un terremoto; pero Jehová no estaba en el terremoto.); o tal torbellino, desde el cual el Señor le habló a Job, Job 38:1(Entonces respondió Jehová a Job desde un torbellino, y dijo:); o más bien, como Jarchi, un ángel, un espíritu inmaterial, uno de los espíritus ministradores de Jehová, vestido en forma humana, y que pasó ante Elifaz, para que pudiera tomar nota de ello.

 

Los pelos de mi carne se erizaron; erguido, por sorpresa y miedo; que es a veces el caso cuando se contempla algo sorprendente y terrible; la sangre en tales momentos, dirigiéndose al corazón, para la conservación de éste, deja fríos los miembros externos del cuerpo, y la piel de la carne, en la que se encuentra el cabello, se contrae por el impetuoso influjo del fluido nervioso. hace que el cabello se erice, particularmente el cabello de la cabeza, como las espinas o los erizos; lo cual ha sido habitual ante la visión de una o varias apariciones.

 

Job 4:16  Paróse delante de mis ojos un fantasma,

 Cuyo rostro yo no conocí,

 Y quedo, oí que decía:

 

  Es decir, el espíritu o el ángel en forma visible; estaba antes de ir y venir, pero ahora estaba quieto frente a Elifaz, como si tuviera algo que decirle, y así lo preparaba para atenderlo; que podría hacerlo mejor, de pie delante de él mientras le habla, para que pueda tener la oportunidad de tomar más nota de ello: pero, a pesar de esta posición ventajosa del mismo.

No pude discernir la forma del mismo; lo que era, ya fuera humano o cualquier otro: una imagen estaba ante mis ojos; vio algo, alguna apariencia y semejanza, pero no pudo decir qué era; tal vez el miedo y la sorpresa en que se encontraba le impidieron tomar una idea distinta de ello, o esa nota particular de ello, para poder formar en su propia mente cualquier noción adecuada de ello, o describirlo a otros.

Hubo silencio tanto en el espíritu o imagen, que, estando quieto, no hacía ruido apresurado, como en el mismo Elifaz, que contuvo el aliento y lo escuchó con toda la atención que pudo; o una pequeña voz baja, como lo interpreta Ben Melech: así sigue: y oí una voz; una voz articulada distinta o sonido de palabras, muy audiblemente pronunciado por el espíritu o imagen que estaba ante él.