ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 5; 22-27

 

Job 5:22  De la destrucción y del hambre te reirás,

 Y no temerás de las fieras del campo;

De la destrucción y el hambre te reirás .,. No te burlarás de ellos ni los despreciarás; porque los hombres buenos tienen reverencia y temor por los justos juicios de Dios sobre ellos, cuando están en el mundo, Salmo 119:120 (Mi carne se ha estremecido por temor de ti, Y de tus juicios tengo miedo.); pero el sentido es que tales personas se considerarán seguras y protegidas en medio de tales calamidades, tomando medidas para su protección y sustento; y estén alegres y cómodas, poniendo su confianza en el Señor, como lo estuvo Habacuc, en un tiempo de gran angustia, cuando todo lo necesario para la vida fue cortado del establo, de las vacas, de los rebaños y de los campos; Habacuc 3:17 (Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales;); así como un hombre que está en un buen puerto, o tiene una buena casa sobre su cabeza, se ríe de las tormentas y los vientos fuertes, o se cree seguro, y así es alegre y agradable en medio de todo el ruido que lo rodea, Habacuc 1:10 (Escarnecerá a los reyes, y de los príncipes hará burla; se reirá de toda fortaleza, y levantará terraplén y la tomará),

Ni tendrás miedo de las bestias de la tierra; o, literalmente, bestias de presa, que deambulan por la tierra, ruidosas y perniciosas; que son uno de los dolorosos juicios de Dios con los que amenaza a los desobedientes y promete a los obedientes que los librará; y por lo tanto no tienen por qué tenerles miedo, Ezequiel 14:21 (Por lo cual así ha dicho Jehová el Señor: ¿Cuánto más cuando yo enviare contra Jerusalén mis cuatro juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia, para cortar de ella hombres y bestias?); algunos piensan que están especialmente diseñadas las serpientes, que se arrastran sobre la tierra y cuyo alimento es el polvo de la tierra, junto con todos los demás animales venenosos, entre los cuales y los hombres existe antipatía; y, sin embargo, los buenos hombres no deben temerles; Marcos 16:18 (tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.); o en sentido figurado, hombres crueles y bárbaros, ladrones y salteadores, como Jarchi; o más bien feroces y furiosos perseguidores, y particularmente las bestias de Roma, paganas y papales; aunque se prefiere el sentido literal; el Targum interpreta esto del campamento de Og, comparable a las bestias de la tierra.

 

Job 5:23  Pues aun con las piedras del campo tendrás tu pacto,

 Y las fieras del campo estarán en paz contigo.

Porque estarás aliado con las piedras del campo... Para no recibir daño de ellos, caminando entre ellos, e incluso descalzo, lo que era habitual en los países orientales, Salmo 91:12 (En las manos te llevarán, Para que tu pie no tropiece en piedra); o por estar en el campo, para impedir el aumento de ellos; por el contrario, incluso en campos que eran pedregosos se ha producido una gran cosecha, y por eso reciben más bien beneficios de ellos, como los hombres de aquellos con quienes están aliados; y, por lo tanto, también puede significar que estas piedras deberían ser útiles para ser límites o cercas alrededor de sus campos, y mojones en ellos, que no deben eliminarse: muchos intérpretes notan el sentido que Pineda da a estas palabras, y que Cocceius llama uno ingenioso, que se refiere a una costumbre en Arabia, que puede llamarse Scopelismo, y era este; Los enemigos de un hombre colocaban piedras en su campo, y esto significaba que si alguien intentaba labrar y abonar los terrenos donde estaban colocadas, algún mal le sobrevendría por medio de las personas que colocaban las piedras allí; y qué piedras se pensaba que eran siniestras y formidables; algo así como está en 2Reyes 3:19 (Y destruiréis toda ciudad fortificada y toda villa hermosa, y talaréis todo buen árbol, cegaréis todas las fuentes de aguas, y destruiréis con piedras toda tierra fértil.); y entonces la sensación es que un buen hombre no tenía nada que temer de tales piedras, ya que estaba aliado con ellas; y se cree que esta práctica maliciosa tuvo su origen en Arabia Petraea; pero el primer sentido parece major.

Y las bestias del campo estarán en paz contigo; se hizo un pacto con ellos, como en Oseas 2:18 (En aquel tiempo haré para ti pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con las serpientes de la tierra; y quitaré de la tierra arco y espada y guerra, y te haré dormir segura.); es decir, literalmente, las bestias del campo; y éstos, ya sea los mismos que antes, fieras salvajes, o bestias de presa; o más bien, a diferencia de ellos, bestias mansas, como vacas y caballos, que deberían estar tan lejos de causar daño alguno, como a veces hacen estas criaturas mansas, que deberían ser muy útiles para labrar los campos y tirar de carruajes, y como: o en sentido figurado, hombres comparables a tales criaturas; y por lo tanto, la sensación puede ser que cuando los caminos de un hombre agradan al Señor, y se comporta de acuerdo con su mente y voluntad, particularmente bajo aflicciones, incluso sus enemigos están en paz con él; Proverbios 16:7 (Cuando los caminos del hombre son agradables a Jehová, Aun a sus enemigos hace estar en paz con él.); el Targum interpreta esto de los cananeos, comparable a las bestias del campo.

 

Job 5:24  Sabrás que hay paz en tu tienda;

 Visitarás tu morada, y nada te faltará.

Y sabrás que tu tabernáculo estará en paz. No es un lugar de culto religioso, aunque el Targum lo convierte en una casa de doctrina o instrucción; porque no leemos nada más que el tabernáculo de Moisés, erigido en el desierto, y que de hecho fue aproximadamente, o poco después, de los tiempos de Job; pero no se puede pensar razonablemente que asistió o pudo asistir allí; ni el tabernáculo de su cuerpo, ahora en gran dolor y angustia, en el cual no había descanso ni salud, estando lleno de llagas dolorosas y úlceras ardientes; pero su morada, que estaba construida como tienda o tabernáculo: tales eran las casas de los orientales, obligados a trasladarse de un lugar a otro, en aras del pasto para sus rebaños y manadas, en el que consistía su riqueza; así Abraham, Isaac y Jacob habitaron en tabernáculos; y de ahí que en épocas posteriores se llamaran así viviendas más firmes, fijas y estables; David llama a su palacio el tabernáculo de su casa, Salmo 132:3 (No entraré en la morada de mi casa,  Ni subiré sobre el lecho de mi estrado;); aunque esto también incluye a todos los que habitaban en su casa, su familia; y el significado es que, si se comporta correctamente bajo la mano aflictiva de Dios, su familia debe vivir en concordia, armonía y amor; no debe haber discordia, animosidad ni contención entre ellos, sino que deben estar en paz y unidad entre sí; como en verdad lo eran los hijos de Job mientras los tenía, y antes de que le sobreviniera esta calamidad; y que también deberían estar a salvo de los enemigos y vivir sin ser molestados por ellos; y estar en la mayor seguridad, disfrutando de todo tipo de prosperidad, interior y exterior, temporal y espiritual; que incluye la palabra paz, como se usa en los países orientales, cuyo saludo común era "la paz sea contigo"; deseando así todo tipo de felicidad: o las palabras pueden traducirse, "la paz será tu tabernáculo" como lo es el tabernáculo de un buen hombre: él habita en Dios, que es todo amor, toda paz, en quien no hay ira. o furia; habita por la fe en Cristo, quien es su paz, su pacificador y dador de paz; y en quien tiene paz en medio de todas las tribulaciones que encuentra en el mundo; la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, lo guarda y lo guarda en Cristo, como en una guarnición, seguro y protegido; y disfruta de mucha paz, como fruto del Espíritu, que surge de una visión de interés en la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo; y cuando muere entra en paz, y habita y permanece en ella como su mansión eterna, Isaías 57:2 (Entrará en la paz; descansarán en sus lechos todos los que andan delante de Dios.); Ahora bien, todo esto, dice Elifaz, Job, portándose bien, debe saberlo; es decir, tener una experiencia de ello; Realmente deberíamos disfrutarlo y encontrar de hecho cierto lo que afirmaba.

Y visitarás tu morada, y no pecarás; no es decir su esposa, como lo entienden algunos intérpretes, judíos y cristianos; y así en el Talmud, la palabra se traduce como "la que se quedó en casa", Salmo 68:12 (Huyeron, huyeron reyes de ejércitos, Y las que se quedaban en casa repartían los despojos.); que es descripción de una buena ama de casa, que se ocupa de la casa y se ocupa de los asuntos de su familia; sino que diseña lo mismo que su tabernáculo en la cláusula anterior, su vivienda, y significa una hermosa, bella y hermosa; un edificio espacioso y hermoso, bien abastecido con ricos enseres domésticos; e incluyendo también a su familia: y "visitar" esto es cuidar de su familia, gobernarla y gobernarla bien, protegerla y defenderla, y proporcionarle todo lo necesario; así como inspeccionar los asuntos de su casa, indagar, examinar y ver cómo se manejan las cosas; conocer el estado, condición y circunstancias en que se encuentra; que mira bien los caminos de su casa: y esto debe hacer, y "no pecar"; no es que un hombre, incluso un buen hombre, pueda comportarse siempre en su familia de manera que no sea culpable de ningún pecado, pero no de pecado en común o continuamente; al menos no ninguno grosero y notorio: la sensación es que no debe pecar a sí mismo, al realizar tal visita e investigación, por un calor indebido, una ira excesiva, por expresiones imprudentes y apasionadas, sin que las cosas sean del todo de su agrado; o ser causa de pecado en otros, provocando la ira de sus hijos, amenazando a sus sirvientes de manera severa, bulliciosa y fanfarronada; pero reprendiendo a ambos, según sea la ocasión, de manera suave y gentil; o no pecar al confabularse y no corregirlo, lo cual fue culpa de Eli. Ben Gersom piensa que Elifaz sugiere tácitamente y ataca la indulgencia de Job hacia sus hijos; y entonces Sephorno: la palabra usada tiene el significado de deambular y extraviarse, algunos toman el sentido de ser este; que debería tener una morada segura y cierta donde entrar y permanecer, y no debería vagar ni ser como un caminante y vagabundo en la tierra: aunque este ha sido a veces el caso de los hombres buenos; como de los piadosos en los tiempos de los Macabeos, que vagaban por desiertos y montañas, por cuevas y guaridas de la tierra; e incluso de los discípulos de Cristo, que no tenían una morada segura; sí, del mismo Cristo, que no tenía dónde recostar su cabeza: más bien, dado que la palabra significa errar el blanco, y así ser decepcionado; en cuyo sentido se usa en Jueces 20:16 (Entonces tomando yo mi concubina, la corté en pedazos, y la envié por todo el territorio de la posesión de Israel, por cuanto han hecho maldad y crimen en Israel.); La sensación puede ser que cuando visitó su habitación no debería encontrar nada malo o deficiente, pero todo debería responder a sus expectativas y deseos, así Aben Ezra; y el Sr. Broughton lo expresa, "no prosperarás mal"; y otros, "no te frustrarás"; frustrado, decepcionado de tus fines y puntos de vista, diseños, esperanzas y deseos.

 

Job 5:25  Asimismo echarás de ver que tu descendencia es mucha,

 Y tu prole como la hierba de la tierra.

Sabrás también que tu simiente será grande... No su semilla sembrada en la tierra, y el aumento de ella, sino sus hijos, como lo explica la siguiente cláusula, como bien observa Bar Tzemach; y diseña su grandeza en las cosas mundanas, en riquezas, en honor y dignidad, en poder y autoridad, o bien en su número; porque la palabra puede traducirse como "mucho" o "muchos", y una multitud de niños se considera una gran bendición temporal; pero esto parece más bien intencionado en las siguientes palabras.

 

Y tu descendencia como la hierba de la tierra; tan numerosos como las agujas de hierba, que no se pueden contar más que las estrellas del cielo o la arena del mar, con las que a veces se ilustra la misma cosa, una prole numerosa: esto no debe entenderse por su descendencia inmediata, sino sus descendientes en edades y generaciones sucesivas, y que deberían ser tan hermosas como la hierba de la tierra cuando esté en su verdor; señalando la hermosura de sus personas, su honor y dignidad elevados, la grandeza de su sustancia, la grandeza de su prosperidad y las circunstancias florecientes en las que deberían encontrarse; aunque también puede denotar el original de ellos, entre todos, el ser de la tierra y lo terrenal, y su fragilidad y condición decadente; por lo cual se dice que toda carne es como hierba, y frecuentemente se compara a los hombres con ella, Salmo 90:5 (Los arrebatas como con torrente de aguas; son como sueño,  Como la hierba que crece en la mañana) .

 

Job 5:26  Vendrás en la vejez a la sepultura,

 Como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo.

Vendrás a tu tumba en plena edad... O "entrarás en tu tumba" (תבוא־אלי קבר "ingredieris in sepulchrum", Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; "intrabis ad tumulum", Schultens), que se representa como una casa para entrar y habitar; y por eso el sabio lo llama el largo hogar del hombre, y Job su casa, y que está designado para todos los vivientes, Eclesiastés 12:5 (cuando también temerán de lo que es alto, y habrá terrores en el camino; y florecerá el almendro, y la langosta será una carga, y se perderá el apetito; porque el hombre va a su morada eterna, y los endechadores andarán alrededor por las calles); porque todos los hombres deben morir y así venir a la tumba, tanto los buenos como los malos, los justos y los malvados: esto no debe entenderse literalmente, porque los muertos no pueden ir ni venir a sus tumbas, sino que son llevados allí, como lo fue Esteban, y todos son; pero denota su disposición a morir, quienes eligen estar ausentes del cuerpo, para estar presentes con el Señor, y desean partir de este mundo y estar con él, como lo estuvo el apóstol Pablo; y por lo tanto, alegremente entregan el espíritu y entregan sus almas en las manos de Cristo, deseando que él las reciba; y regocijaos cuando observen que la tumba está cerca y lista para ellos; mientras que a otros les exigen y exigen sus almas, y son obligados a la muerte y a la tumba contra su voluntad, y son expulsados en su maldad: ahora bien, esto, con respecto a los hombres buenos, se dice que están "en plena edad", no "en abundancia", como la versión latina de la Vulgata, en abundancia o plenitud de riqueza y honor, y con gran pompa y esplendor, que no es el caso de todos los hombres buenos, sino de muy pocos; ni en el tiempo completo que Dios ha determinado y designado que los hombres deben vivir, que puede llamarse "la plenitud del tiempo"; porque en esto todo hombre llega a la tumba, buenos y malos, jóvenes y viejos; ningún hombre muere antes ni vive más allá de él,  sino en la plena edad de los hombres o en el término común de la vida del hombre; el más alto que suele alcanzar, que es sesenta años y diez, y como máximo ochenta, Salmo 90:10 (Los días de nuestra edad son setenta años; Y si en los más robustos son ochenta años, Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, Porque pronto pasan, y volamos.); y se dice que los que mueren antes de esto mueren antes de su tiempo, el término habitual de vida; Se dice que quienes mueren antes de medio de esto no viven la mitad de sus días, Eclesiastés 7:17 (No hagas mucho mal, ni seas insensato; ¿por qué habrás de morir antes de tu tiempo?); pero el que llega a esto muere en una buena vejez y ha llenado sus días, que los hombres, a lo sumo, viven normalmente: el Sr. Broughton lo expresa, "en una vejez lozana", disfrutando de gran salud, fuerza y vigor. ; y así Najmánides considera que la palabra está compuesta de כ, "como" y לח, "húmedo", vivaz, fuerte y lujurioso; como si la sensación fuera que Job debería morir en la vejez, pero, cuando sea viejo, ser tan vigoroso como un joven en toda su fuerza, y cuyos huesos estén humedecidos con médula; como fue el caso de Moisés, cuyos ojos no se oscurecieron, ni su fuerza natural ni su humedad radical disminuyeron, Deuteronomio 34:7 (Era Moisés de edad de ciento veinte años cuando murió; sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdió su vigor.); pero la palabra denota vejez extrema decrépita (בכלח "in summa senectute", Michaelis; "en senectue decrépita", Schultens), proveniente de la raíz en lengua árabe, que significa ser de semblante austero, áspero, arrugado, contraído (pág. 232. "austero et tetrico (corrugato) vultu fuit", Golius, col. 2057. Castell. columna. 1733. Entonces Hinckelman. Prefat. ad Alcorán. pag. 29. Hottinger. Esmegina Oriental. l. 1.c. 7. pág. 162. Tesauro. Filólogo. l. 2.c. 1. pág. 507, 508), que suele ser el caso de los ancianos: ahora bien, esto debe entenderse, no como si todo bien llegara a tal edad, o que solo los hombres buenos lo hicieran; de seguro es que algunas personas buenas, como Abías, mueren en su juventud, y muchos hombres malvados viven hasta una edad avanzada, Eclesiastés 7:15 (Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días); pero Elifaz aquí habla adecuadamente de la dispensación legal bajo la cual estaba, en la que se prometían bendiciones temporales a los hombres buenos, como sombras de las cosas espirituales, y esta de larga vida era la principal, Salmo 91:16 (Lo saciaré de larga vida,  Y le mostraré mi salvación.); esto se ilustra con el siguiente símil.

Como una mazorca de trigo que llega a su tiempo; hay una semejanza muy grande entre el maíz maduro y la vejez; el maíz, cuando esté en su espiga llena y maduro, sus espigas colgarán; los tallos, al estar secos y marchitos, son débiles y no pueden soportar su peso; así los viejos se agachan, las rodillas se doblan, los fuertes se inclinan, no pudiendo soportar el peso del cuerpo; los campos de maíz, maduros para la cosecha, se ven blancos, y así también los cabellos de la cabeza de un hombre en la vejez; florece el almendro, que cuando está en plena floración es vivaz emblema de la cabeza canosa; y hay gran semejanza entre el trigo maduro, y sus mazos y gavillas, y un buen anciano; un hombre bueno es comparable a un grano de trigo que cae en la tierra, al cual se compara Cristo, Juan 12:24 (De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto); y al trigo se compara con sus santos, Mateo13:30 (Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi graner); por su elección, excelencia, pureza y solidez; y éstos, como un grano de trigo, crecen gradualmente en gracia, en luz espiritual, conocimiento, fe y experiencia, y finalmente llegan a la madurez; la buena obra se realiza y perfecciona en ellos, y llegan a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; y luego son cortados con la guadaña o hoz de la muerte, que es el tiempo propio, como el maíz “en su tiempo”; que, si se corta antes de que esté maduro, no sería apto para su uso, y, si permaneciera más tiempo, se derramaría y quedaría en nada: y luego, como el maíz, cuando se corta y se cosecha, se coloca en mazos y gavillas, que se levantan de la tierra y se hacen "ascender", como significa la palabra (כעלות "sicut ascendere", Montanus, Bolducius, Schmidt, Michaelis; "sicut ascendit", Pagninus, Mercerus), y se colocan en carros y carretas, y se llevan a casa con expresiones de alegría (de ahí que leamos sobre la alegría de la cosecha). y se guardan en el granero; así los santos son llevados por los ángeles, los segadores, al seno de Abraham, como Lázaro estaba, en el cielo, y como todos los escogidos serán reunidos por los ángeles en la cosecha, el fin del mundo; asistieron con sus gritos y aclamaciones, y con expresiones de gozo de los ministros del Evangelio, quienes ahora salen llevando la preciosa semilla de la palabra, y la siembran con lágrimas, pero luego regresarán con gozo, trayendo consigo sus gavillas.

 

Job 5:27  He aquí lo que hemos inquirido, lo cual es así;

 Oyelo, y conócelo tú para tu provecho..

He aquí, lo hemos buscado ,. Esta es la parte final de la primera oración o discurso de Elifaz a Job; y para llamar su atención, observa que lo que había dicho no era su propia opinión, sino el sentimiento del resto de sus amigos; y que fue resultado de una laboriosa y diligente investigación; que habían buscado en los registros de tiempos pasados y habían preguntado a los pueblos antiguos, así como también habían hecho las más estrictas observaciones sobre las cosas durante el curso de su vida.

 

Así es; y la suma y monto de todo era lo que él había declarado, y lo que habían encontrado seguro y cierto, la verdad del asunto; que es una verdad indudable, que no debe ser discutida ni cuestionada, sino tenida como primer principio, que era este; que los hombres malvados son castigados por sus pecados, y que los hombres buenos nunca son muy afligidos, al menos no hasta el punto de ser despojados de todo lo necesario para la vida y encontrarse en la condición más desolada y perecedera; y dado que esto había sido investigado tan a fondo por ellos, y tal "a probatum est" estaba escrito en él, exhorta a Job a oírlo; aceptarlo, creerlo, recibirlo y hacer un uso adecuado de él, como esperaba:

Y conócelo para tu bien; o "para ti mismo"( דע לך "scito tibi", Montanus, Mercerus); tómalo para ti, como propio y adecuado a tu caso; aplícalo a ti mismo, aprende algunas lecciones de él y haz buen uso de él; que es lo que propone todo lo dicho.