ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 4; 17-21

 

 

Job 4:17  ¿Será el hombre más justo que Dios?

 ¿Será el varón más limpio que el que lo hizo?

¿Será el hombre mortal más justo que Dios?... Pobre, débil, frágil, moribundo, y tan pecador, como lo demuestra su mortalidad, que es efecto del pecado; ¿Cómo podría un hombre así ser más justo que Dios? quien es tan original y esencialmente por sí mismo, completa, perfectamente, sí, infinitamente justo en su naturaleza y en sus obras, tanto de la providencia como de la gracia; al castigar a su pueblo, castigar a los malvados y otorgar favores a sus enemigos, incluso en su elección, redención, justificación, perdón y felicidad eterna: sí, no sólo los malvados pecadores profanos no pueden hacer pretensiones de nada de este tipo, sino que incluso el mejor de los hombres, ninguno sin pecado, no, ni el hombre en su mejor estado; porque la justicia que tenía entonces era de Dios, y por lo tanto no podía ser más justo que aquel que lo hizo recto.

Este sentido comparativo al que conduce nuestra versión se recibe de forma más generalizada; pero parece no ser el sentido del pasaje, ya que esta es una verdad clara desde la razón, y no se necesita visión ni revelación para descubrirla; ni se puede pensar que Dios enviaría un espíritu angelical de una manera tan terrible y pomposa, para declarar lo que todos sabían, y ningún hombre contradeciría; ni siquiera el hombre más moralista y autosuficiente sería nunca tan atrevido e insolente como para decir que es más justo que Dios; pero las palabras deberían traducirse más bien: "¿Será el hombre mortal justificado por Dios, o será justo por Dios?" ¿O "con" él, o "ante" él, a sus ojos, por alguna justicia en él, o hecha por él? ¿Entrará en su presencia, se presentará ante su tribunal, será examinado allí y se irá de allí, ante los ojos y la cuenta de Dios, como una persona justa en sí misma? no, no puede; ahora bien, esta es una doctrina opuesta al razonamiento carnal y a los sentimientos comunes de los hombres, una doctrina de revelación divina, una verdad preciosa: este es el collar de perlas que recibió Elifaz; que el hombre mortal es en sí mismo una criatura injusta; que no puede ser justificado por su propia justicia ante los ojos de Dios; y que debe buscar y buscar una justicia mejor que la suya, para justificarlo ante Dios; y esto concuerda con la interpretación de Elifaz de la visión; con los sentimientos de su amigo Bildad, quien parece tenerle cierto respeto; y también del propio Job; y de la misma manera debemos entender la siguiente pregunta.

¿Será el hombre más puro que su Hacedor? incluso el más grande y mejor de los hombres, ya que lo que había pureza en Adán, en estado de inocencia, era de Dios; y lo que los hombres buenos tienen, en estado de gracia, es de la gracia de Dios y de la sangre de Cristo, sin la cual ningún hombre es puro en absoluto, y por lo tanto no puede ser más puro que aquel de quien lo tiene: o más bien "sed puros". de", o "con", o "ante su Hacedor", o ser considerado así por él; todo hombre es impuro por su primer nacimiento, y en su estado de naturaleza, y por lo tanto no puede estar delante de un Dios puro y santo, que tiene ojos más puros que para contemplar la iniquidad; o abandonar su presencia y ser considerado por él como una criatura pura y santa de sí mismo; ni nada de lo que pueda hacer, de manera moral o ceremonial, puede limpiarlo de su impureza; y por tanto es necesario que recurra a la gracia de Dios y a la sangre de Cristo para su purificación.

 

Job 4:18  He aquí, en sus siervos no confía,

 Y notó necedad en sus ángeles;

He aquí, no confió en sus siervos... Algunos piensan que el oráculo divino o la revelación termina en Job 4:17, y que aquí Elifaz hace algún uso y mejora, se dirige a Job y discute con él al respecto. con miras a su caso y circunstancias; sino más bien el relato de lo que dijo el oráculo, o fue entregado por revelación, continúa hasta el final del capítulo, no habiendo nada indigno de Dios, ni en el asunto ni en la manera de hacerlo: y aquí se dirige al propio Elifaz, y esta dirección iniciada con un "he aquí", como una nota de admiración, aseveración y atención; siendo algo maravilloso y de importancia, seguro y cierto, y que merecía ser escuchado, que Dios, el Hacedor de los hombres y de los ángeles, no "puso" ni "pone" ninguna "confianza" o seguridad "en sus siervos "; no es decir, los profetas en particular, como el Targum, aunque son en un sentido eminente los siervos de Dios; ni hombres justos en general, como Jarchi y otros, que aunque hasta ahora eran siervos del pecado, por la gracia se convierten en siervos de la justicia y de Dios; pero como los hombres que habitaban en casas de barro se oponen a ellos y se distinguen de ellos, deben entenderse como ángeles, como lo explica la siguiente cláusula; quienes siempre están delante de Dios, ministrando a él, listos para hacer su voluntad y hacerlo de la manera más perfecta que las criaturas sean capaces de hacer; salen por orden suya a cada una de las partes del mundo y ejecutan sus órdenes; lo adoran y celebran sus perfecciones, atribuyéndole honor y gloria, sabiduría, poder y bendición; y esto lo hacen con alegría, constante e incesantemente. Ahora bien, aunque Dios ha confiado a estos siervos suyos muchos mensajes de importancia, tanto bajo la dispensación del Antiguo como del Nuevo Testamento, no les ha confiado la salvación de los hombres, a la cual no son iguales, sino que la ha puesto en las manos. de su Hijo; ni tampoco les confió el secreto, para convertirlos en sus consejeros al respecto; no, sólo Cristo fue el maravilloso Consejero en este asunto; el consejo de paz, o el de respetar la paz y la reconciliación de los hombres, era sólo entre él y su Padre; Dios estaba sólo en y con Cristo, y no ángeles reconciliando a los hombres, o trazando el plan de su reconciliación; y cuando este secreto, una vez concluido y resuelto, fue revelado a los ángeles, algunos piensan que es la razón por la que muchos de ellos apostataron de Dios; prefieren no tener nada que ver con él, que estar bajo el Hijo de Dios en la naturaleza humana; pero, además de esto, hay muchas otras cosas que Dios no ha confiado a los ángeles, como sus propósitos y decretos dentro de sí mismo, y el conocimiento de los tiempos y estaciones de su cumplimiento, particularmente el día y la hora del juicio; aunque el sentido aquí más bien parece ser este, que Dios no les confía ni les confía a sí mismos; conocía su debilidad natural, su fragilidad y su mutabilidad, cuán propensos eran a pecar y a caer de él, y por eso los eligió en Cristo, los puso en sus manos y lo hizo cabeza sobre ellos, y así los confirmó y estableció en él; y, como se puede traducir, "no puso estabilidad ni firmeza" en ellos, para mantenerse por sí mismos; o "perfección" en ellos, como algunos lo interpretan, que no puede ser en una criatura como lo es en Dios.

Y a sus ángeles acusó de necedad; es decir, comparativamente, con respecto a él mismo, en comparación con quien todas las criaturas son necias, por sabias que sean; porque él es todo sabio, y sólo sabio; Los ángeles son muy conocedores e inteligentes en las cosas naturales y evangélicas, pero su conocimiento es imperfecto, particularmente en estas últimas; como aparece por su deseo de mirar aquellas cosas que respetan la salvación de los hombres, y por aprender de la iglesia la multiforme sabiduría de Dios, 1Pedro 1:2 (elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas.); o por "locura" se entiende vanidad, debilidad e imperfección, una posibilidad de caer, que Dios observó en ellos; y que están en cada criatura en su mejor estado, y estaban en Adán en su estado de inocencia, y así en los ángeles que no cayeron, especialmente antes de su confirmación por Cristo, Salmo 39:5 (He aquí, diste a mis días término corto, Y mi edad es como nada delante de ti; Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive. Selah); y entonces el sentido es el mismo con la cláusula anterior: algunos lo expresan repitiendo lo negativo de eso, "y no se gloria" o "se jacta de sus ángeles"; no tiene en cuenta sus deberes y servicios para gloriarse en ellos; es una humillación considerarlos; o no les pone nada de qué puedan jactarse, ya que no tienen nada de sí mismos, todo de él, y por lo tanto no pueden gloriarse como si no lo hubieran recibido.  

Job 4:19  ¡Cuánto más en los que habitan en casas de barro,

 Cuyos cimientos están en el polvo,

 Y que serán quebrantados por la polilla!

 

Cuánto menos de los que habitan en casas de barro,... Es decir, hombres, pero no como moradores de casas, en el sentido correcto, hechas de barro secado por el sol, como eran comunes en los países orientales; ni en cabañas humildes, a diferencia de las de cedro, ni en las casas con techos, en las que habitaban grandes personajes, porque esto respeta a los hombres en común; ni como estar en las casas de la tumba, como el Targum, Jarchi y otros, que no son otra cosa que polvo, tierra y arcilla; porque esto no se refiere a los muertos, sino a los vivos; pero los cuerpos de los hombres están destinados; en el que habitan sus almas; lo que muestra la excelencia superior del alma al cuerpo, y su independencia de él, siendo capaz de existir sin él, como lo hace en el estado separado antes de la resurrección; por eso los cuerpos se llaman tabernáculos, y vasos de barro, y casas terrenas, 2Pedro1:13 (Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestación) 2Corintios 4:7 (Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros,); y cuerpos de barro, Job 13:12 (Vuestras máximas son refranes de ceniza, Y vuestros baluartes son baluartes de lodo.); así Epicteto  llama al cuerpo arcilla elegantemente labrada; y otro escritor pagano (Theodor. Gadareus,) lo llama arcilla macerada o macerada y mezclada con sangre: ser de arcilla denota el original de los cuerpos, el polvo de la tierra; y la fragilidad de ellos, como arcilla quebradiza, y la contaminación de ellos, todos sus miembros contaminados con el pecado, y los llamados cuerpos viles, y permanecerán así hasta que Cristo los cambie, Filipenses 3:21 (el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas.); ahora el argumento es el siguiente: si Dios no confiaba en los ángeles, mucho menos en los hombres pobres, frágiles, mortales y pecadores; no depende de sus servicios, cuya debilidad, falta de rentabilidad e infidelidad conoce bien; no confía en sus propósitos, resoluciones y votos, que a menudo fracasan; ni confía a su propio pueblo su salvación y justificación, ni pone estas cosas al pie de sus obras, sino que confía ellas y la salvación y justificación de ellos con su Hijo, y las pone al pie de su propia gracia y misericordia. y si acusa de necedad a los santos ángeles, mucho más (porque así también puede traducirse) acusará de necedad a los hombres mortales y pecadores, que nacen como el pollino del asno montés, y son tan necios como desobedientes, incluso sus elegidos, especialmente antes de la conversión; O así, si así es el caso de los ángeles, mucho menos puede el hombre ser justo ante él y puro a sus ojos: la debilidad, fragilidad y contaminación de los cuerpos de los hombres se amplían aún más en las siguientes cláusulas.

Cuyo fundamento está en el polvo; no es decir las partes inferiores del cuerpo, como los pies, que lo sostienen y sostienen; más bien el alma, que es la base de ella, refiriéndose a su corrupción y depravación por el pecado; aunque parece respetar principalmente el original del cuerpo, que es el polvo de la tierra, del cual se compone, y al cual volverá nuevamente, siendo este un pobre fundamento sobre el cual pararse, Génesis 2:7 (Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente); porque el sentido es, cuyo fundamento es polvo, mero polvo, siendo la partícula ב redundante, o más bien un arabismo.

¿Cuáles son aplastados ante la polilla? es decir, qué cuerpos de hombres, o casas de barro fundadas en el polvo; o "los aplastan"; o "cuál" o "a quién aplastan"; ya sea Dios, Padre, Hijo y Espíritu, como algunos; o los ángeles, como otros; o angustias, calamidades y aflicciones, cuyo sentido parece mejor, por el cual son aplastados "ante la polilla" o "gusano"; es decir, antes de que mueran y lleguen a ser comida de gusanos; o antes de que una polilla sea destruida, tan pronto o antes de lo que es; de modo que un hombre puede ser aplastado hasta morir, o quitarle la vida, tan pronto como la de una polilla; ya sea por la mano inmediata de Dios, como Ananías y Safira, Hechos 5:5 (Al oír Ananías estas palabras, cayó y expiró. Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron.); o por espada de hombre, como Amasa por Joab, 2Samuel 20:10 (Y Amasa no se cuidó de la daga que estaba en la mano de Joab; y éste le hirió con ella en la quinta costilla, y derramó sus entrañas por tierra, y cayó muerto sin darle un segundo golpe.); o más bien, "como una polilla", tan fácil y rápidamente como una polilla es aplastada entre los dedos de un hombre o con su pie: algunos, como Saadiah Gaon y otros, lo traducen "antes de Arcturus", una constelación en los cielos; y tome la frase como la misma, "antes del sol"; Salmo 72:17 (Será su nombre para siempre, Se perpetuará su nombre mientras dure el sol. Benditas serán en él todas las naciones; Lo llamarán bienaventurado.); y para denotar la perpetuidad y duración de su aplastamiento, que sería mientras el sol o Arcturus continuaran, es decir, para siempre; pero cualquiera de los sentidos anteriores es mejor, especialmente el último de ellos.

 

Job 4:20  De la mañana a la tarde son destruidos,

 Y se pierden para siempre, sin haber quien repare en ello.

 

Son destruidos desde la mañana hasta la tarde ,. Es decir, los que habitan en casas de barro, antes descritos; el significado es que siempre están expuestos a la muerte y expuestos a ella todos los días que viven; no sólo los que son perseguidos por causa de la religión, sino todos los hombres en común, porque de ellos son tanto el texto como el contexto; que siempre tienen en ellos las semillas de la mortalidad y la muerte, que continuamente están trabajando en ellos; y todos los días, incluso desde la mañana hasta la tarde, hay innumerables ejemplos del poder de la muerte sobre los hombres; y no sólo hay algunos cuyo sol sale por la mañana y se pone por la tarde, que por la mañana son como la hierba, alegre y verde, y al anochecer cortados y secos, viven sólo un día, y otros no tanto, sino que incluso es cierto para todos los hombres, comparativamente hablando, comienzan a morir el día que comienzan a vivir; para que el sabio no se dé cuenta de ningún tiempo intermedio entre el tiempo de nacer y el tiempo de morir, Eclesiastés 3:2 (Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado;); tan frágil y corta es la vida del hombre; sus días son como el ancho de una mano, Salmo 39:5 (He aquí, diste a mis días término corto, Y mi edad es como nada delante de ti;  Ciertamente es completa vanidad todo hombre que vive. Selah),

Perecen para siempre: lo cual no debe entenderse de la muerte segunda o eterna en la que algunos mueren; porque este no es el caso de todos; los que creen en Cristo no perecerán para siempre, mas tendrán vida eterna; pero esto no sólo respeta la larga permanencia de los hombres bajo el poder de la muerte hasta la resurrección, lo cual no se contradice con esta expresión; pero significa que los muertos nunca más vuelven a esta vida mortal, al menos los casos son muy raros; sus familias, amigos y casas, que los conocían, ya no los conocen; ya no regresan a sus negocios o disfrutes mundanos,

Sin que nadie se preocupe; su muerte; ni ellos mismos ni otros, esperándolo tan pronto, y sin utilizar ningún medio para impedirlo, y que, si se hubieran utilizado, no habrían aprovechado, llegado el momento señalado; o "sin poner", ya sea sin ponerles luz, como Sephorno, que sólo puede ser cierto para algunos; o sin poner la mano, propia o ajena, para destruirlos, siendo hecho por la mano de Dios, por un malestar de su envío, o por una providencia u otra; o sin ponerle el corazón, lo que viene al sentido de nuestra versión; aunque la muerte es tan frecuente todos los días, no se le presta atención; los hombres no se lo toman en serio para considerar su fin último, arrepentirse de sus pecados y reformarse de ellos para no ser su ruina; y este es y sería el caso de todos los hombres, si no fuera por la gracia de Dios.

 

Job 4:21  Su hermosura, ¿no se pierde con ellos mismos?

 Y mueren sin haber adquirido sabiduría.    

¿No se va la excelencia que hay en ellos?... O el alma que está en ellos, y es la parte más excelente de ellos; ésta, aunque no muere, se va y se aparta del cuerpo al morir; y también fallan todos sus poderes y facultades, los pensamientos, los afectos, la mente y la memoria, sí, todas las dotes de la mente, la sabiduría, el aprendizaje, el conocimiento de los idiomas, las artes y las ciencias, todos fallan con la muerte. 1Cointios 13:8 (El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará); y de la misma manera, todo lo excelente en el cuerpo, su fuerza y belleza desaparecen, su fuerza se debilita en el camino y su belleza se convierte en corrupción: o, como se puede traducir, "lo que está con ellos"; y así también puede denotar todos los disfrutes externos, como riquezas, gloria y honor, que un hombre no puede llevar consigo, no descienden a la tumba con él, sino que luego se van: un hombre erudito pronuncia las palabras, "¿No se ha quitado la excelencia que había en ellos?" y piensa que se refiere a la corrupción de la naturaleza, la pérdida de la justicia original y de la imagen de Dios en el hombre, que antes era su excelencia en su estado de inocencia, pero que ahora, por el pecado y la caída, le es quitada; y esta, de hecho, es la causa, la fuente y el manantial de su fragilidad, mortalidad y muerte.

Mueren incluso sin sabiduría; que muere con ellos, o cualquier cosa que tengan les sale al morir; Los sabios mueren tanto como los necios, sí, mueren como los necios, y multitudes sin verdadera sabiduría, al no ser lo suficientemente sabios para considerar su fin último; mueren sin la sabiduría que a algunos se les hace conocer, en lo oculto, sin el temor de Dios, que es verdadera sabiduría, o sin el conocimiento de Cristo, y de Dios en Cristo, que es principio, arras y promesa de la vida eterna. Ahora bien, siendo el hombre una criatura tan frágil, mortal, necia y pecadora, ¿cómo puede ser justo ante Dios o puro ante los ojos de su Hacedor? Cuál es la cosa diseñada para ser probada e ilustrada por todo esto; y aquí termina el oráculo divino, o la revelación hecha a Elifaz, cuando tuvo la visión antes relatada.