ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 1-7

 

   

Job 6:1    Respondió entonces Job, y dijo:

  Aunque Elifaz pensó que su discurso era incontestable, siendo, según lo juzgaron él y sus amigos, incuestionablemente cierto y fruto de una búsqueda e investigación estricta, laboriosa y diligente, "entonces Job respondió" (ויען "tunc respondit", Druso), después de haber escuchado a Elifaz; esperó con paciencia hasta terminar su discurso, sin darle interrupción alguna, aunque hubo muchas cosas que fueron muy provocativas, particularmente en Job 4:5 (Mas ahora que el mal ha venido sobre ti, te desalientas; Y cuando ha llegado hasta ti, te turbas.); y cuando hubo terminado, entonces dio su respuesta; y esto no era otra cosa que a lo que todo hombre tiene derecho, a responder por sí mismo cuando se le presente cualquier cargo o acusación; cuando se ataca su carácter, o se le quita su buen nombre, que es mejor el precioso ungüento; y es lo que permiten todos los hombres razonables y las leyes de todas las naciones civilizadas.

 

Job 6:2  ¡Oh, que pesasen justamente mi queja y mi tormento,

 Y se alzasen igualmente en balanza!

 

Oh, si mi dolor fuera pesado a fondo,... O, "al pesar, pesado" (שקול ישקל "librando, libraretur", Cocceius, Schultens.), pesado de la manera más agradable y exacta; es decir, su dolorosa aflicción, que tanto dolor causó en el corazón, y que se había manifestado en palabras y gestos; o su "ira" y (כעשי "ira mea", Pagninus, Montanus, Drusius, Schmidt), como lo expresan otros: no su ira contra Elifaz, como Sephorno, sino como antes, es decir, lo mismo, su aflicción; que, según entendió, era fruto y efecto de la ira de Dios, quien lo trataba como a un enemigo; o más bien, esa ira  y resentimiento suscitados en su propia mente por esas providencias aflictivas, y que estallaron en expresiones ardientes y apasionadas, y por las cuales fue culpado como un hombre tonto, o bien la "queja" () "Querela mea", Vatablus, Mercerus), los gemidos que hizo debajo de ellos; o la "impaciencia" ("Impatientia", Belgae, Castalio.) que se le acusó al soportarlos; y ahora desea, y sugiere, que si fueran bien pesados y considerados por personas amables y juiciosas, hombres de moderación y temperamento, se les haría una gran concesión y fácilmente serían excusados; es decir, si, junto con sus expresiones de dolor, ira e impaciencia, sus grandes aflicciones, la causa de ellas, fueran examinadas y examinadas cuidadosamente, de la siguiente manera.

¡Y mi calamidad puesta en la balanza juntos! es decir, su aflicción, que tenía un ser, como significa la palabra, como observa Aben Ezra, no fue a través de las preposiciones del miedo como antes, ni simplemente en la fantasía como en muchos, o tan exagerada y mayor de lo que es. lo cual suele ser el caso; sino lo que era real y verdadero, y de hecho fue lo que le sucedió, le había sucedido, no por casualidad, sino por designación y providencia de Dios; e incluye todas sus desgracias, la pérdida de su ganado, sirvientes e hijos, y de su propia salud; y ahora a ellos se suma la crueldad de sus amigos; y su deseo es que éstos puedan ser tomados y puestos juntos en la balanza, y una vez puestos allí, se puedan levantar las balanzas de inmediato y tomar el verdadero peso de ellas; y el significado es que todo su dolor excesivo, sus palabras apasionadas y su impaciencia extravagante e injustificable, tal como fueron juzgadas, podrían ponerse en una escala, y todas sus aflicciones en otra, y luego se vería cuáles eran las más pesadas, y qué razón había para lo primero, y qué poca razón había para culparlo por ese motivo; o sin embargo, podría ser excusado y no aburrirse como lo estaba; a este sentido se inclinan sus palabras; o bien, por su dolor y calamidad quiere decir lo mismo, sus dolorosas aflicciones, que habría puesto juntas en una balanza y pesada contra cualquier cosa que fuera tan pesada. Por todo esto, Job parece deseoso de que su caso sea examinado minuciosamente, y su conducta examinada minuciosamente, y de ser bien sopesada y ponderada en la balanza de la razón correcta y el buen juicio, por hombres de carácter igual e imparcial; pero sugiere tácitamente que sus amigos no lo eran y, por tanto, desea que una tercera persona, u otras personas, se encarguen de este asunto.

 

Job 6:3  Porque pesarían ahora más que la arena del mar;

 Por eso mis palabras han sido precipitadas.

Por ahora sería más pesado que la arena del mar,.... O "mares" (ימים "marium", Pagninus, Montanus, Mercerus); toda arena es pesada por su propia naturaleza, Proverbios 27:3 (Pesada es la piedra, y la arena pesa;  Mas la ira del necio es más pesada que ambas.); especialmente la arena del mar, la que inmediatamente se saca de él; porque la de la orilla es más ligera, al secarse por los vientos y el calor del sol, pero la otra es más pesada, por el peso adicional del agua; y mucho más especialmente cuán pesada debe ser toda la arena del mar, y de todos los mares que hay en el mundo: sin embargo, Job sugiere con esta expresión hiperbólica, exagerando su caso, que su aflicción fue más pesada que todo, una de lo más intolerable. e insoportable carga; las aflicciones del pueblo de Dios son ligeras en comparación con lo que merecen sus pecados, con los tormentos de los condenados en el infierno, con los sufrimientos de Cristo en su lugar y lugar, y con la felicidad eterna, el peso eterno de la gloria, 2Corintios 4: 17 (Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria;); pero en sí mismos son pesados y presionan con fuerza; lo son para la carne y la sangre, y especialmente a menos que se pongan brazos eternos bajo los hombres, y sean sostenidos con la diestra de la justicia de Dios; son pesados ​​cuando van acompañados de la ocultación del rostro de Dios y un sentimiento de su ira y disgusto, que fue el caso de Job; algunos lo traducen "más copioso" o "numeroso" (יכבד "copiosior et gravior est", Michaelis), y de hecho la palabra tiene este significado, como en Números 20:20 (Pero él respondió: No pasarás. Y salió Edom contra él con mucho pueblo, y mano fuerte.); y la metáfora se usa más frecuentemente para expresar una multitud, incluso lo que es innumerable, Oseas 1:10 (Con todo, será el número de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mío, les será dicho: Sois hijos del Dios viviente.); sin embargo, la noción de pesadez concuerda mejor con la figura anterior de pesar en balanzas y, por lo tanto, al menos no debe excluirse que algunos eruditos tomen en cuenta ambas, como el sentido de la palabra, el número de aflicciones y el volumen y peso de las cosas.  

Por eso mis palabras son devoradas; ya sea por sus amigos, como Kimchi, que los escuchó y les dio una interpretación errónea, sin examinar a fondo el verdadero sentido de ellos; como los hombres que tragan su comida con avidez, no la mastican ni perciben su verdadero sabor, y por eso no pueden juzgar si es buena o mala; pero este sentido parece no tener conexión con lo anterior; más bien fueron tragados por él mismo, y el significado es que tal era el peso y la presión de sus aflicciones, que quería palabras para expresarlo; sus palabras "le fallaron", como el Targum: o "se quedan cortas", como lo expresa el Sr. Broughton; no fueron suficientes para exponer y declarar la grandeza de sus problemas; o titubeó en su discurso, no pudo hablar clara y claramente, debido a su dolor y tristeza, Salmo 77:4 (No me dejabas pegar los ojos; Estaba yo quebrantado, y no hablaba.); lo que había dicho fue pronunciado en medio de suspiros y sollozos, a través del peso de la calamidad sobre él; no eran más que medias palabras, acompañadas de gemidos que no podían pronunciarse; con lo cual daría a entender que, aunque sus amigos le habían acusado de hablar demasiado y con demasiada libertad, él no había hablado lo suficiente ni podía hacerlo debido a la grandeza de su aflicción; y también para disculpar su respuesta actual, si no fue entregada con esa cortesía y plenitud de expresión, con esa elocuencia y fuerza de razonamiento y discurso de la que en otros momentos era capaz: o más bien las palabras pueden traducirse, "por lo tanto, mis palabras romper con el calor" (על־כן דברי לעו "propterea verba mea aestuantia sunt", Schultens.); de una manera vehemente, de una manera ardiente y apasionada, me culpan; pero esto debe ser imputado a la carga de aflicción y tristeza que pesa sobre mí, la cual, si se considera, se harían algunas concesiones y la carga se aliviaría

 

Job 6:4  Porque las saetas del Todopoderoso están en mí,

 Cuyo veneno bebe mi espíritu;

 Y terrores de Dios me combaten.

 

Las cuales son motivo que prueba el peso y pesadez de su aflicción, y también de sus expresiones ardientes y apasionadas en las que estalló; que diseña no tanto calamidades externas, como hambre, pestilencia, truenos y relámpagos, que se llaman flechas de Dios, Deuteronomio 32:23 (Yo amontonaré males sobre ellos;  Emplearé en ellos mis saetas.); todos los que habían asistido a Job, y eran su caso; siendo reducido a extrema pobreza, tenía úlceras malignas y pestilentes, y sus ovejas destrozadas por truenos y relámpagos; y que eran como flechas, que venían sobre él de repente, en secreto, sin darse cuenta y muy rápidamente; estas flechas volaron espesas y primero alrededor de él, y se clavaron en él, y fueron agudas y dolorosas, y lo hirieron y lo mataron; porque ahora se encontraba bajo circunstancias asesinas de la Providencia; sino más bien estos significan, junto con sus aflicciones, las angustias internas, el dolor y la angustia de su mente que surgen de ellas, acompañadas de un agudo sentido del desagrado divino, que fue el caso de David, y se expresa de la misma manera Salmo 38:1 (Jehová, no me reprendas en tu furor, Ni me castigues en tu ira.); Job aquí considera que sus aflicciones provienen de Dios, como flechas disparadas con su arco; y como viniendo de él, no como un padre, a modo de castigo y amor paternos, tratándolo como a un hijo suyo, sino considerándolo como un enemigo, y poniéndolo como un blanco o un blanco para disparar; sí, no sólo como las flechas de un hombre fuerte y valiente, experto en tiro con arco, que dispara sus flechas con gran fuerza y habilidad, para que no fallen y no regresen en vano,Salmo 120:4 (Agudas saetas de valiente, Con brasas de enebro); sino como flechas del Todopoderoso, que vienen con fuerza irresistible, con el estiramiento y relámpago de su brazo, y con la indignación de su ira intolerable.

Cuyo veneno bebe mi espíritu; aludiendo a la costumbre de algunas personas, que solían mojar sus flechas en veneno, o untarlas con él; entonces los persas, como observa Jarchi, y Heliodoro (Etíope. l. 9.c. 19c) informa de los etíopes, que sumergieron sus flechas en el veneno de los dragones, lo que las hizo inflamatorias, y provocó tal calor y dolores ardientes que eran intolerables; y ahora, como tal veneno infectó la sangre, penetró y se apoderó de los espíritus animales, los inflamó y pronto los agotó; de modo que el calor de la ira divina, y su sensación, que acompañaron a las flechas de Dios, sus aflicciones en Job, lo afectaron tanto, que no solo le quitaron el aliento, sino que no pudo hablar, o más bien, como para hacer que esas expresiones cálidas y ardientes broten de él, pero incluso para devorar sus espíritus vitales y dejarlo sin espíritu y sin vida; que fue el caso de Hemán, Salmo 88:3 (Porque mi alma está hastiada de males, Y mi vida cercana al Seol) 

Los terrores de Dios se organizan contra mí; A veces se compara al Señor con un hombre de guerra en armas, que despierta su ira y sus celos, Éxodo 15:3 (Jehová es varón de guerra; Jehová es su nombre.); y bajo esta luz fue visto por Job, y por eso lo comprendió, como si viniera contra él, y lo cual era terrible; y sus terrores eran como un ejército de soldados dispuestos en orden de batalla, en filas, listos para descargar su artillería sobre él; y que a veces diseñan los terrores internos de la mente, de una conciencia culpable, los terrores del juicio de Dios aquí, o de un juicio futuro en el futuro, de la muerte y el infierno, y la condenación eterna, a través de las amenazas y maldiciones de la ley de Dios transgredidas y roto; pero aquí providencias aflictivas, o cosas terribles en justicia, que lo rodearon, lo atacaron en gran número, y de manera militar hostil, con gran orden y regularidad, y que eran espantosas de contemplar; tal vez también se puedan tener en cuenta esos sueños aterradores y visiones aterradoras que a veces tenía.

 

Job 6:5  ¿Acaso gime el asno montés junto a la hierba?

 ¿Muge el buey junto a su pasto?

 

¿Rebuzna el asno montés cuando tiene hierba? ¿O hace bajar el buey sobre su forraje? No, ninguno de los dos lo hace, cuando el uno está en buenos pastos, y el otro tiene suficiente forraje; pero cuando les falta comida, uno rebuzna y el otro muge, que son tonos peculiares de esas criaturas, y expresan sus lúgubres quejas; por lo tanto, Job sugiere que, si no se queja ni se queja en sus tristes circunstancias, debería ser más estúpido e insensato que esas criaturas brutas: y puede tener cierto respeto por las diferentes circunstancias de él y sus amigos; él mismo, cuando estaba en prosperidad, no se quejaba, como el asno montés no rebuzna, ni el buey muge, cuando ambos tienen suficiente alimento; pero ahora, estando en apuros, no podía dejar de expresar su pena y su problema, como esas criaturas cuando carecen de alimento; y esto puede servir como respuesta a su conducta diferente ahora y antes, objetada contra él; y también sus amigos; vivían en gran tranquilidad y prosperidad, como observa Aben Ezra, y no rugían ni se lamentaban, lo que sin duda lo harían, si estuvieran en las mismas circunstancias que él; aunque les convenía, tal como estaban las cosas, haber pronunciado palabras de condolencia a su amigo en apuros, en lugar de duras reprensiones y duras censuras.

 

Job 6:6  ¿Se comerá lo desabrido sin sal?

 ¿Habrá gusto en la clara del huevo?

 

¿Se puede comer sin sal lo que es desagradable?... Como cualquier clase de legumbres, guisantes, frijoles, lentejas, etc. que no tienen sabor sabroso ni agradable si no están saladas, y tantas otras cosas; y son desagradables para los hombres, y no les gustan, y más especialmente las cosas amargas y desagradables; y, por lo tanto, Job insinúa que no tiene por qué parecer extraño que el ajenjo y el agua de hiel, o el pan de la adversidad y el agua de la aflicción con los que fue alimentado, le resulten tan desagradables y muestre tal náusea. y una aversión a ello, y se quejan de ello como lo hizo: aunque algunos aplican esto a las palabras y discursos de Elifaz y sus amigos que representó, que con Job eran conversaciones insípidas y tontas, y muy inadecuadas y desagradables para él, sí, aborrecido y aborrecido por él, no sazonado con la sal de la prudencia, la gracia y la bondad, Colosenses 4:6 (Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno.),

¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? ninguno en absoluto. Con esto se diseñan las mismas cosas que con el primero. El señor Broughton lo traduce como "la clara de la yema"; y Kimchi dice (Sepher Shorash, rad. חלם; entonces Ben Melech) significa, en el lenguaje de los rabinos, la parte roja de la yema, la parte más interna; pero otros, por el uso de la palabra en lengua árabe, la interpretan como la espuma de leche (Hottinger. Esmegma Oriental. l. 1.c. 7. pág. 152. Hinckeman), que es muy insípida: pero la primera de las palabras que traducimos "blanca" siempre significa "saliva"; y algunos de los escritores judíos ( R. Issac en Kimchi ibíd. Ben Melech y Ben Gersom en loc; así algunos en Bar Tzemach; "saliva sanitatis", Gussetius) lo llaman la saliva de la salud, o un hombre sano, que no tiene gusto, a diferencia del de un enfermo, que sí lo tiene; y esta última palabra viene de una que significa soñar; y Jarchi observa que algunos así lo entienden aquí; y el conjunto es expresado por algunos, "¿hay algún sabor" o "sabor en la saliva de un sueño" o "somnolencia" (בריר חלמות "en saliva somnolentiae", Schultens)? como el que fluye de una persona dormida o en un sueño; y así puede expresar adecuadamente las palabras vanas y vacías, como traduce la frase la Septuaginta, de los amigos de Job, en su estima, que para él no eran más que las palabras de alguna persona ociosa y soñadora, o eran como el babeo de un tonto o loco, como imitó David, 1Samuel 21:13 (Y cambió su manera de comportarse delante de ellos, y se fingió loco entre ellos, y escribía en las portadas de las puertas, y dejaba correr la saliva por su barba.); y se observa (Scheuchzer. Medicamento. Sacro. vol. 4. pág. 670), que la palabra "saliva" se usa con mucho énfasis, ya que es inútil para juzgar diferentes sabores, y mezclada con la comida, se convierte en alimento, como la clara de un huevo.

 

Job 6:7  Las cosas que mi alma no quería tocar,

 Son ahora mi alimento.

 

Las cosas que mi alma se negó a tocar, son como mi carne de dolor. Es decir, las cosas anteriores, lo que es desagradable, y la clara de un huevo, o cualquier otro alimento, que en la época de su prosperidad no tocaba con los dedos, y mucho menos comía, pero que ahora se alegraba y su alimento constante en sus dolorosas circunstancias actuales; el sentido dado por algunos escritores judíos (Jarchi y R. Mesallem) es que lo que antes desdeñaba tocar o limpiarse las manos, se alegraba de utilizarlo como mantel para comer su pan de dolor; sino que se refiere más bien a las palabras insípidas y desagradables de sus amigos, sus doctrinas, instrucciones y exhortaciones que le dieron, pero que fueron rechazadas por él; y que antes compara con la comida desagradable, la clara de un huevo, o la saliva de un soñador, o la baba de un tonto; y que eran tan aborrecibles y nauseabundos por él, como su comida que era "aborrecida" por él (כדוי לחמי "ut fastidia pannis mei", Cocceius), ya sea por su falta de apetito, o por su maldad, como que estaban corruptas y "podridas", e incluso como los "excrementos" de la comida ("Velut excrement um panis", Neuman. apud Michael); a los que se negó a recibir con tanta indignación como pudo que tal comida le ofreciera; y por lo tanto encontramos que a pesar de todo lo que se le había dicho, continuó con el mismo sentimiento y disposición de ánimo, deseando la muerte antes que la vida, de la siguiente manera.