Efesios 4:7-10
7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.
8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres.
9 Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra?
10 El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo.
7. Pero a cada uno de nosotros. Ahora Pablo describe la manera en que Dios establece y preserva entre nosotros una relación mutua. Ningún miembro del cuerpo de Cristo está dotado de tal perfección como para poder, sin la ayuda de otros, satisfacer sus propias necesidades. A cada uno se le asigna una cierta proporción; y sólo comunicándose unos con otros, todos disfrutan de lo suficiente para mantener sus respectivos lugares en el cuerpo. La diversidad de dones se analiza en otra epístola, y casi con el mismo objetivo. “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo” (1 Corintios 12:4).
Tal diversidad, se nos enseña allí, está tan lejos de dañar, que tiende a promover y fortalecer la armonía de los creyentes.
El significado de este versículo puede resumirse así. “A nadie le ha concedido Dios todas las cosas. Cada uno ha recibido una determinada medida. Al depender así unos de otros, consideran necesario arrojar sus dones individuales al capital común y así prestarse ayuda mutua”. Las palabras gracia y don nos recuerdan que, cualesquiera que sean nuestros logros, no debemos estar orgullosos de ellos, porque nos imponen obligaciones más profundas para con Dios. Se dice que estas bendiciones son el don de Cristo; porque, como el apóstol, en primer lugar, mencionó al Padre, su objetivo, como veremos, es representar todo lo que somos y todo lo que tenemos, reunidos en Cristo.
8. Por lo cual dice. Para cumplir el propósito de su argumento, Pablo se ha apartado no poco del verdadero significado de esta cita. Los hombres malvados lo acusan de haber hecho un uso injusto de las Escrituras. Los judíos van aún más lejos y, para dar a sus acusaciones un mayor aire de plausibilidad, pervierten maliciosamente el significado natural de este pasaje. Lo que se dice de Dios, lo aplican ellos a David o al pueblo. "David, o el pueblo", dicen, "ascendió a lo alto cuando, como consecuencia de muchas victorias, se elevaron por encima de sus enemigos". Pero un examen cuidadoso del Salmo convencerá a cualquier lector de que las palabras, ascendió a lo alto, se aplican estrictamente sólo a Dios.
Todo el Salmo puede considerarse como un ἐπίνικιον, un cántico de triunfo, que David canta a Dios a causa de las victorias que había obtenido; pero, aprovechando la narración de sus propias hazañas, hace un breve resumen de las asombrosas liberaciones que el Señor había realizado anteriormente para su pueblo. Su objetivo es mostrar que debemos contemplar en la historia de la Iglesia el glorioso poder y la bondad de Dios; y entre otras cosas dice: Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, Tomaste dones para los hombres (Salmo 68:18). La carne tiende a imaginar que Dios permanece ocioso y dormido, cuando no ejecuta abiertamente sus juicios. A la vista de los hombres, cuando la Iglesia es oprimida, Dios es de alguna manera humillado; pero, cuando extiende su brazo vengador para liberarla, parece despertarse y ascender a su trono de juicio.
“Entonces despertó el Señor como quien duerme, Como un valiente que grita excitado del vino, E hirió a sus enemigos por detrás; Les dio perpetua afrenta.” (Salmo78:65-66).
Este modo de expresión es bastante común y familiar; y, en resumen, la liberación de la Iglesia se llama aquí la ascensión de Dios.
Al percibir que se trata de un cántico de triunfo, en el que David celebra todas las victorias que Dios había obtenido para la salvación de su Iglesia, Pablo citó muy apropiadamente el relato dado de la ascensión de Dios y lo aplicó a la persona de Cristo.
El triunfo más noble que Dios jamás obtuvo fue cuando Cristo, después de someter el pecado, conquistar la muerte y poner en fuga a Satanás, se elevó majestuosamente al cielo para poder ejercer su glorioso reinado sobre la Iglesia. Hasta ahora no hay fundamento para la objeción de que Pablo haya aplicado esta cita de una manera inconsistente con el diseño del salmista. David representa la existencia continua de la Iglesia como una manifestación de la gloria divina. Pero ninguna ascensión de Dios jamás ocurrirá más triunfante o memorable que la que tuvo lugar cuando Cristo fue llevado a la diestra del Padre, para gobernar sobre todas las autoridades y potestades, y llegar a ser el guardián y protector eterno de su gente.
Llevó cautiva la cautividad. Cautiverio es un sustantivo colectivo para enemigos cautivos; y el significado claro es que Dios redujo a sus enemigos a la sujeción, lo que se logró más plenamente en Cristo que de cualquier otra manera. No solo ha obtenido una victoria completa sobre el diablo, el pecado, la muerte y todo el poder del infierno, sino que a partir de los rebeldes forma cada día "Tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, En la hermosura de la santidad. Desde el seno de la aurora Tienes tú el rocío de tu juventud. " (Salmo 110:3) cuando somete, por su palabra la obstinación de nuestra carne. Por otro lado, sus enemigos (a la clase a la que pertenecen todos los hombres malvados) están atados con cadenas de hierro y su poder les impide ejercer su furia más allá de los límites que él les asigne.
Y dio dones a los hombres. Hay bastante más dificultad en esta cláusula; porque las palabras del Salmo son: "has recibido dones para los hombres", mientras que el apóstol cambia esta expresión por dones dados, y así parece exhibir un significado opuesto. Aun así, no hay nada absurdo en esto; porque Pablo no siempre cita las palabras exactas de las Escrituras, sino que, después de referirse al pasaje, se contenta con transmitir la esencia del mismo en su propio idioma. Ahora bien, es claro que los dones que menciona David no fueron recibidos por Dios para sí mismo, sino para su pueblo; y en consecuencia se nos dice, en una parte anterior del Salmo, que “Huyeron, huyeron reyes de ejércitos, Y las que se quedaban en casa repartían los despojos” entre las familias de Israel (Salmo 68:12). Dado que, por lo tanto, la intención de recibir era dar dones, difícilmente se puede decir que Pablo se haya apartado de la sustancia, cualquiera que sea la alteración que pueda haber en las palabras.
Al mismo tiempo, me inclino a una opinión diferente, que Pablo cambió deliberadamente la palabra y la empleó, no como extraída del Salmo, sino como una expresión propia, adaptada a la ocasión actual. Habiendo citado del Salmo algunas palabras que describen la ascensión de Cristo, agrega, en su propio idioma, y dio regalos, con el propósito de establecer una comparación entre lo mayor y lo menor. Pablo pretende mostrar que esta ascensión de Dios en la persona de Cristo fue mucho más ilustre que los antiguos triunfos de la Iglesia; porque es una distinción más honorable para un conquistador distribuir su generosidad en gran medida a todas las clases, que recoger el botín de los vencidos.
Habiendo hecho una breve cita del Salmo, Pablo se tomó la libertad de agregar una declaración que, aunque no está contenida en el Salmo, es verdadera en referencia a Cristo; una declaración también mediante la cual se demuestra que la ascensión de Cristo es más ilustres y más dignos de admiración que esas antiguas manifestaciones de la gloria divina que enumera David.
9. Y eso de que ascendió. Aquí nuevamente los calumniadores exclaman que el razonamiento de Pablo es trivial e infantil. “¿Por qué intenta aplicar esas palabras a una ascensión real de Cristo, que en sentido figurado se referían a una manifestación de la gloria divina? ¿Quién no sabe que la palabra ascender es metafórica? Por lo tanto, la conclusión de que él también descendió primero no tiene peso”.
Respondo: Pablo no razona aquí a la manera de un lógico sobre lo que necesariamente se sigue, o puede inferirse, de las palabras del profeta. Sabía que lo que David hablaba sobre la ascensión de Dios era metafórico. Pero tampoco se puede negar que la expresión hace referencia a algún tipo de humillación por parte de Dios que había existido previamente. Es esta humillación la que Pablo infiere con justicia de la declaración de que Dios había ascendido. ¿Y en qué momento Dios descendió más bajo que cuando Cristo se despojó? (᾿Αλλ ᾿ ἑαυτὸν ἐκένωσε, Filipenses 2:7). Si alguna vez hubo un momento en el que, después de parecer dejar a un lado el brillo de su poder, Dios ascendió gloriosamente, fue cuando Cristo resucitó de nuestra condición más baja en la tierra, y recibido en la gloria celestial.
Además, no es necesario indagar con mucho cuidado en la exposición literal del Salmo, ya que Pablo simplemente alude a las palabras del profeta, de la misma manera que, en otra ocasión, acomoda a su propio tema un pasaje tomado de los escritos de Moisés. Pero la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). (Romanos 10:6, 7) No está en el cielo, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá y nos lo hará oír para que lo cumplamos? (Deuteronomio 30:12). Pero en la idoneidad de la aplicación que Pablo hace del pasaje a la persona de Cristo no es el único motivo por el cual debe defenderse. El propio Salmo proporciona evidencia suficiente de que esta atribución de alabanza se relaciona con el reino de Cristo.
A las partes más bajas de la tierra. Estas palabras no significan más que la condición de la vida presente. Torturarlos para que signifiquen el purgatorio o el infierno es sumamente tonto. El argumento tomado del grado comparativo, “las partes inferiores”, es bastante insostenible. Se hace una comparación, no entre una parte de la tierra y otra, sino entre toda la tierra y el cielo; como si hubiera dicho que desde esa elevada morada Cristo descendió a nuestro profundo golfo.
10. Que subió por encima de todos los cielos; es decir, más allá de este mundo creado.
Cuando se dice que Cristo está en el cielo, no debemos considerarlo habitando entre las esferas y contando las estrellas. El cielo denota un lugar más elevado que todas las esferas, que fue asignado al Hijo de Dios después de su resurrección. No es que sea literalmente un lugar más allá del mundo, pero no podemos hablar del reino de Dios sin usar nuestro lenguaje ordinario. Otros, además, considerando que las expresiones sobre todos los cielos y ascensión al cielo tienen la misma importancia, concluyen que Cristo no está separado de nosotros por la distancia del lugar. Pero han pasado por alto un punto. Cuando Cristo es colocado sobre los cielos, o en los cielos, todo lo que rodea la tierra, todo lo que yace debajo del sol y las estrellas, debajo de todo el marco del mundo visible, queda excluido.
Para llenarlo todo. Llenar a menudo significa Terminar, y podría tener ese significado aquí; porque, por su ascensión al cielo, Cristo entró en posesión de la autoridad que le había dado el Padre, para poder gobernar todas las cosas. Pero, en mi opinión, se obtendrá una visión más hermosa conectando dos significados que, aunque aparentemente contradictorios, son perfectamente consistentes. Cuando oímos hablar de la ascensión de Cristo, instantáneamente nos viene a la mente que está alejado de nosotros a una gran distancia; y así es realmente, respecto de su cuerpo y de su presencia humana. Pero Pablo nos recuerda que, aunque está alejado de nosotros en presencia corporal, llena todas las cosas con el poder de su Espíritu. Dondequiera que se despliega la diestra de Dios, que abraza el cielo y la tierra, Cristo está espiritualmente presente por su poder ilimitado; aunque, en lo que respecta a su cuerpo, es cierto lo que dice Pedro, que “a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo” (Hechos 3:21).
Al aludir a la aparente contradicción, el apóstol ha añadido no poca belleza a su lenguaje. Ascendió; pero fue para que él, que antes estaba limitado por un poco de espacio, pudiera llenarlo todo. ¿Pero no las llenó antes? En su naturaleza divina, lo reconozco; pero el poder de su Espíritu no se ejerció de esa manera, ni su presencia se manifestó de esa manera, como después de haber entrado en posesión de su reino. “Esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él; pues aún no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado.” (Juan 7:39).
Y otra vez “Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré.” (Juan 16:7).
En una palabra, cuando comenzó a sentarse a la diestra del Padre, comenzó también a llenar todas las cosas.
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