Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía,
y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.
Los
comentarios de Lutero sobre Apocalipsis ponen de relieve la necesidad de una
interpretación consistente literal de este libro: “Incluso si se tratara de una
cosa bendita a creer lo que está contenido en ella, nadie sabe lo que es”1.
Porque si diferentes puntos de vista interpretativos hacen totalmente diferente
significados, entonces, ¿qué bendición podría obtenerse y cómo podría guardarse
la profecía? ¿Cómo puede uno conservar lo que no está seguro de tener en primer
lugar? Sin duda, una de las razones de tal bendición se encuentra en los
estrechos vínculos entre este libro y el resto de las Escrituras: “La razón es
fácil de entender. Dado que gran parte de este libro se basa en el Antiguo
Testamento, un estudio apropiado de él requerirá un estudio del Antiguo
Testamento, lo que resultará en un conocimiento más completo de la Biblia”. 2
Esta es una de las siete bendiciones únicas que se encuentran en el Apocalipsis:
El que lee y los que escuchan las palabras de esta profecía
(Rev. 1: 3 +).
Los muertos que mueren en el Señor durante parte de la
Tribulación (Rev. 14:13 +).
El que vigila y guarda sus vestiduras (Rev. 16:15 +).
Aquellos que son llamados a la cena de bodas del Cordero (Rev.
19: 9 +).
El que tiene parte en la primera resurrección (Ap . 20: 6 +
).
El que guarda las palabras de esta profecía (Ap . 22: 7 + ).
Aquellos que cumplen sus mandamientos (Ap . 22:14 + ).
El que lee, y los que
oyen
La frase denota a un solo lector que lee la carta en voz
alta en medio de una congregación de oyentes. En el momento en que se escribió
el libro, los materiales de escritura eran caros y escasos. Tampoco existían
medios económicos para producir copias de un documento escrito: la copia
tediosa a mano es el medio de replicación. En general, una asamblea cristiana
solo puede tener acceso a una única copia de un documento, por lo que las obras
escritas a menudo se leen para que su contenido sea accesible a la asamblea más
amplia. 3
Las palabras
El mensaje de Dios no se transmite por algún encuentro
existencial y personal. Más bien, se transmite por palabras... Dios ha elegido
específicamente el lenguaje normativo como el modo de comunicar lo que Él
quiere que sepamos y mantengamos. Esta es la base de la regla de oro de
interpretación que se analiza en la introducción. Las Escrituras dejan en claro
que la Palabra de Dios es un mensaje detallado transmitido por palabras individuales,
no simples conceptos (Jos. 8:35; Jer. 26: 2; Mat. 5:18; Lucas 16:17 ; Juan 5:46
; Juan 17: 8 ; Hechos 24:14 ; Rom. 3: 2 ; Rom. 16:26 ; 1Cor. 14:37 ; Rev. 22: 7
+, Ap. 22: 18-19 + ). Jesús mismo dijo que ni una jota ni un título
"pasarán de la ley hasta que se cumplan todos" (Mateo, 5:18). Una
"jota" se refiere al carácter hebreo más pequeño: י, yod . Un
"título" es la fracción de un trazo de lápiz que distingue caracteres
hebreos similares, por ejemplo, el pequeño saliente en la parte superior
derecha que distingue un dalet ( ד ) de un resh ( ר ). Este pequeño trazo de lápiz distingue palabras que
parecen casi idénticas, pero con significados tan diferentes como "estar
parado" ( אָמַד [ ʾāmaḏ ]) y "hablar"
( אָמַר
[ ʾāmar]).
Se ha puesto de moda promover la idea de que las Escrituras
transmiten información principalmente a nivel de conceptos en lugar de palabras.
Pero uno debe apreciar que los bloques de construcción para expresar
pensamientos son palabras individuales. Y sin la precisión de las palabras
individuales, tanto en su significado como en su conservación, los pensamientos
y la intención del autor original no se pueden determinar de manera confiable. Esto,
en parte, explica el énfasis de las Escrituras en las palabras mismas, como lo
demuestra la confianza de Jesús en las sutilezas gramaticales en Sus argumentos
que emplean las Escrituras (Mat. 22:31, Mat. 22: 42-45 ; Juan 10:35 ; Gal.
3:16).
La importancia de las
palabras individuales de las Escrituras también se ilustra con la advertencia
sobria que asiste a quienes agregarían o eliminarían las palabras de esta
profecía dada a Juan. Este es el núcleo del problema en cuanto a qué traducción
es la más adecuada para el estudio. Nuestra opinión, y la de otros expertos en
el tema, es que la mejor traducción es aquella que sigue una política de
equivalencia formal donde el significado mismo de las palabras individuales se
conserva lo más cerca posible. Si bien es un hecho innegable que todas las
traducciones involucran la interpretación de los traductores, algunas
traducciones implican más interpretación que otras. Son estas traducciones las que emplean la equivalencia dinámica
pensamiento por pensamiento., que deben evitarse:
Hay un proverbio italiano que dice: "Los traductores
son traidores" ( Traddutore, traditore ; "Traductores,
traidores"), y es cierto. Toda traducción pierde sentido. Todos los
traductores son traidores al significado real. No hay tal cosa como una
traducción no interpretativa. . . . ¿Vas a traducir palabras [equivalencia
formal] y ser interpretativo, o vas a traducir significado [equivalencia
dinámica] y ser más interpretativo? 4
El concepto es este: como discípulo de Jesucristo, queremos
la distancia mínima entre el texto inerrante inspirado y nuestro propio
entendimiento. Una traducción palabra por palabra (equivalencia formal) tiende
a minimizar la capa interpretativa que nos separa del original. Una traducción
de pensamiento por pensamiento (equivalencia dinámica) interviene para
interpretar las cosas para nosotros. Lo que es particularmente dañino de esto
último es que la ambigüedad en el texto, que involucra temas que nosotros, como
estudiantes de la Palabra, necesitamos para luchar y reconocer implica ambigüedad,
está enmascarada por las decisiones interpretativas de los traductores de
pensamiento por pensamiento. En efecto, están realizando tanto la traducción
como la interpretación. Es lo último que buscamos minimizar:
Los traductores deben preguntarse: "¿Qué voy a hacer
con la ambigüedad?" Si el griego o el hebreo no son claros, cuando pueden
significar varias cosas diferentes, ¿qué voy a hacer? La KJV, NASB, RSV y ESV
generalmente responden esa pregunta: “Déjelo en paz. Si podemos reproducir en
inglés la misma ambigüedad que está presente en el griego, entonces lo
dejaremos ambiguo. No tomaremos la decisión del lector”. Por otro lado, la NIV
no dejará ninguna ambigüedad. Se deciden por el lector cada vez que creen que
es necesario, y el NLT va incluso más lejos que el NIV. 5
Una regla de oro útil sobre este asunto es la siguiente: las
únicas traducciones confiables para un estudio detallado son aquellas que
incluyen palabras en cursiva. Estas traducciones utilizan la equivalencia
formal como lo demuestran las palabras en cursiva que significan frases y
conjunciones agregadas por los traductores para mayor claridad de lectura, pero
para las cuales no existen palabras correspondientes en el texto del idioma
original. Esto también ayuda al estudiante cuidadoso a saber cuándo está parado
sobre una base sólida (palabras que no están en cursiva) o hielo delgado
(frases en cursiva). 6 Ahora es cierto que cada creyente es una
"traducción" de la Palabra de Dios y no necesariamente una
representación de palabra por palabra.
Dios usa nuestro
testimonio, aunque imperfecto, para dar testimonio de Cristo y la Biblia a los
que nos rodean. Esto es como debería ser.
No siempre necesitamos llevar una Biblia con nosotros y leerla con precisión
para que las personas escuchen y respondan con fe. Sin embargo, cuando se trata
de estudiar la Palabra de Dios, podemos elegir el texto escrito. Estudiar y
cuán cerca nos adherimos al original, esta es otra cuestión completamente
distinta. Siempre debemos optar por permanecer lo más cerca posible de las
Palabras del Maestro.
Esto se ilustra en el juego popular donde las personas se
sientan en posiciones adyacentes y la persona cuenta una historia en un extremo
de la fila de sillas. Cada persona en línea susurra la historia a la siguiente
persona en línea. Cuando la historia llega al extremo opuesto de la línea, se
vuelve a contar a todos. Es sorprendente observar cómo la historia ha cambiado
poco a poco a medida que avanza hasta que se producen diferencias
significativas entre su origen y su destino. El estudiante de la Palabra de
Dios debe preocuparse por cuántas sillas lo separan de las Palabras del
Maestro. Algunas de esas sillas pueden ser inevitables, tal vez el estudiante
no pueda aprender los idiomas originales de la Biblia, por lo que debe depender
de una traducción a su propia lengua. Sin embargo, ¿por qué elegir sentarse dos
o tres sillas más lejos del Maestro usando una paráfrasis que permite que Su
Palabra se distorsione y se malinterprete? 7
Esta profecía
Este libro de Apocalipsis no es meramente una alegoría o un
tratado devocional que exalta la victoria final del bien sobre el mal. Los
eventos descritos en este libro son profecías de buena fe e incluyen la
predicción de eventos históricos reales.
Quizás las declaraciones más desconcertantes que se
encuentran en la discusión del propósito del libro de Apocalipsis son las que
afirman que el más profético de los libros del Nuevo Testamento no tiene que ver
con la profecía predictiva:
El hecho [es] claro, que el libro no es una predicción de
los grandes movimientos en el mundo y la Iglesia en los siglos posteriores de
la historia europea, o en los siglos que están por venir. . . . estas y muchas
consultas similares proceden de un concepto totalmente erróneo del carácter de
la profecía.
San Juan no escribió un libro de texto sobre profecía. En
cambio, registró un servicio de adoración celestial en progreso.
Si bien podemos estar de acuerdo en que el libro de
Apocalipsis no es un libro de texto y registra un servicio de adoración
celestial, dar a entender que el libro no trata sobre la profecía va demasiado
lejos.
Beckwith nos dice con confianza que el libro no puede ser sobre
"grandes movimientos en el mundo", ya sea en la historia europea (con
lo que estaríamos de acuerdo) "ni en. . . siglos por venir”. Con un golpe
de la pluma, afirma que Dios no tenía la intención de revelar eventos
históricos y futuros. Incluso Chilton debe admitir: "El mismo Juan nos
recuerda repetidamente, [el libro] es una profecía". No solo
una profecía, sino "completamente de acuerdo con los escritos de los otros
profetas bíblicos".
¿Y cómo utilizó Dios a los otros profetas bíblicos? Como todos
los intérpretes deben ser rápidos de reconocer, la profecía nunca fue dada
principalmente por su contenido predictivo. Siempre se dio con un énfasis en
motivar a sus oyentes a arrepentirse y regresar a Dios. Quizás el ejemplo por
excelencia es el del profeta Jonás que fue enviado a un pueblo al que
despreciaba y le transmitió un mensaje profético que tuvo el propósito de
convertir a los ninivitas en Dios y evitar el juicio (Jonás 3: 5-10 ).
El momento en que
perdemos de vista el motor motivador detrás de la Palabra profética de Dios es
el momento en que comenzamos a distorsionar y ablandar lo que Dios quiere que
entendamos. Y así es con el libro de la
Revelación. Es un libro de revelación., especialmente del verdadero carácter y
juicio justo de Jesucristo. ¡Este mensaje se establece dentro del contexto de
la historia del mundo real con un énfasis en el tiempo venidero de ira y juicio
que debe servir como un gran motivador para aquellos que aún no conocen a
Jesucristo para considerar su error! Pero por todo esto, es igualmente un error
negar los aspectos predictivos de la profecía bíblica. Solo hay que considerar
cómo se informó a Herodes sobre el lugar de nacimiento previsto del Mesías (Mt.
2: 5-6, Miq. 5: 2 ) o cómo Jesús dispuso
ir a Jerusalén en un burro (Mat. 21: 2-5 ; Zac. 9: 9 ) para cumplir la
predicción de Zacarías concerniente al Mesías para ver que la profecía incluye
un elemento predictivo. ¿No ha dicho Dios mismo:
Recuerda las cosas antiguas de antaño, porque yo soy Dios, y
no hay otro; Yo soy Dios, y no hay otro como Yo, que declara el fin desde el principio,
y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho, diciendo: "Mi
consejo se mantendrá, y haré todo lo que pueda" (Isa . .46: 9-10 )
¿Por qué estos intérpretes se apresuraron a afirmar que el
mensaje de Juan es ligero en cuanto al contenido profético o que no trata
realmente con los eventos predictivos anclados en la historia? La respuesta
está en sus motivos. Desean interpretar el libro desde una perspectiva
preterista que niega la aplicación futura de sus contenidos. Que el lector
tenga cuidado: gran parte de lo que está escrito en relación con el libro de
Apocalipsis está condimentado por la predisposición del comentarista. Nuestra
intención en la introducción de nuestro trabajo es tratar de familiarizar al
lector con una serie de estas predisposiciones para que esté mejor preparado
para juzgar por sí mismo la validez de las conclusiones de dichos intérpretes.
En respuesta a aquellos que minimizan el elemento predictivo
del libro de la Revelación, Couch afirma: “¿Por qué la Revelación no puede ser
un tesoro para el arqueólogo profético si es realmente un libro de profecía?
¿No puede Dios escribir la profecía? ¿No nos puede dar el plan de los siglos? ”
Es importante entender lo que el libro afirma por sí mismo.
Las palabras profecía, profetizan, profetizan, profeta y profetas son formas
utilizadas veintiuna veces en la escritura. Y la forma en que se usan estas
palabras no deja ninguna duda de que el libro está pronosticando eventos por
venir. Ningún otro libro del Nuevo Testamento usa este término sobre sí mismo
de una manera tan clara.
Este contenido profético no está destinado a un mero
conocimiento de la cabeza, pero como toda la revelación escrita de Dios, debe
viajar los 45 centímetros desde nuestra cabeza hasta nuestro corazón con el
diseño expreso de afectar un cambio en nuestra vida diaria:
La anticipación de ver a
Jesús cuando venga debe hacernos vivir y actuar de una manera piadosa. Como escribió Juan, seremos como Jesús cuando aparezca (1Jn.
3: 2 ), y así "todo aquel que tenga esta esperanza en él se purifica a sí
mismo, así como Él es puro" (1Jn. 3: 3 ). Pedro también escribió sobre
este efecto purificador de la profecía cuando escribió sobre los nuevos cielos
y la nueva tierra. “Amados, ya que
buscan estas cosas, sean diligentes para que Él los encuentre en paz, sin
mancha y sin culpa” (2Pe. 3:14).
Y mantener las cosas que
están escritas
Mantener es el presente participio activo τηροῦντες [ tērountes],
"Mientras se mantiene firme". Se les dice a los santos que
"estén constantemente aferrados a" las cosas que escribe Juan. Esto requiere concentración y energía e
implica la necesidad de estar atentos para evitar que se los quiten. Un aspecto
de guardar aquellas cosas que están escritas implica una interpretación
correcta de su significado. Porque es posible mantener las palabras (Ap . 22: 7
+ ), pero con su significado incorrecto. El resultado es que las cosas escritas
en este documento no se guardan adecuadamente porque no se entienden
correctamente. Un ejemplo de tal corrupción de las cosas escritas sería el
amilenialismo, que sostiene que no hay un reino terrenal futuro de mil años (Ap
. 20: 4-6 +), pero que el periodo del reino ya ha comenzado. Mantener las
palabras de tal manera que les denude su significado no es una preservación en
absoluto. Otro aspecto de mantener aquellas cosas que están escritas es la
preservación tanto del contenido como la correcta interpretación del texto y su
transmisión a cada generación sucesiva. Las inquietantes palabras de Jesús
vienen a la mente: "Sin embargo,
cuando venga el Hijo del Hombre, ¿realmente hallará fe en la tierra?" (Lucas
18: 8). Aquí es donde un entendimiento de la historia de la iglesia puede
ser una gran bendición para los santos de cualquier edad, ya que llegan a
apreciar su posición dentro de la corriente de la historia y la doctrina
bíblica que fluye desde el Génesis hasta la Segunda Venida de Cristo. Sin tal
comprensión, es poco probable que mantengamos esas cosas que están escritas de
la manera que Dios lo hizo. Las cosas que están escritas incluyen tanto la
revelación profética concerniente a eventos en la historia, como también
importantes exhortaciones concernientes a la aplicación del mensaje dentro de
este libro. El escritor del salmo exhorta a los santos a guardar los preceptos
de Dios (Sal. 119: 4 ). Santiago nos dice que seamos los que hacemos la Palabra
y no solo los oyentes (Stg 1:22). Se nos dice que miremos y guardemos nuestras
prendas, no sea que “caminemos desnudos y vean nuestra vergüenza” (Apocalipsis
16:15 +).
El cristianismo no es un
ejercicio intelectual pasivo, sino una aplicación activa y la promulgación del
mensaje de Dios (Mateo 24: 42-44 ; Mat. 25:13 ). Haríamos bien en recordar la respuesta de Jesús a la mujer que bendijo
a su madre María:
Y sucedió, mientras hablaba estas cosas, que
cierta mujer de la multitud levantó la voz y le dijo: "¡Bendita es la matriz
que te concibió y los pechos que te amamantaron!". Pero Él dijo: "Más que eso, benditos son los que escuchan la
palabra de Dios y la guardan “(Lucas
11: 27-28)
El tiempo está cerca
La frase griega es καιρὸς ἐγγύς [ kairos engys ]. Kairos es un término escatológico
clave que indica un tiempo de crisis que viene asociado con los últimos
tiempos. 8
La palabra usada en Apocalipsis Ap. 1: 3 + . . . es kairos .
No habla de una era o período de tiempo, sino que significa "el momento
correcto", "el momento adecuado", "el momento oportuno".
Se utiliza en Gal. 4: 4 en donde la Biblia dice: “Pero cuando llegó la plenitud
del tiempo [ kairos ], Dios envió a su hijo. . . "Cristo vino en el
momento justo. El tiempo estaba "maduro" para la venida del Hijo de
Dios. 9
[ Engus ] puede referirse a cualquier evento predicho por
los profetas, como cuando Marcos indica que "el tiempo [ kairos ] se
cumple, y el reino de Dios está a la mano [engus]" (Marcos 1:15 ). Algo estaba
"a la mano" que tiene que ver con el tiempo de kairos . Era la
esperanza y aspiración del Reino de cada judío del Antiguo Testamento que
conocía los escritos de los profetas hebreos. 10
Esta palabra para "tiempo" difiere de los cronos,
que generalmente se refieren a lo que llamaríamos tiempo cronológico:
Καιρός [ Kairos ] ("tiempo") frecuentemente tiene
un sentido técnico en el NT, refiriéndose a los últimos tiempos en que se
instituirá el reino terrenal de Israel (Hechos 1: 7 ; Hechos 3:20 ; 1Th. 5: 1
). Los eventos de este libro se identifican así con el último de los periodos
críticos de la época preestablecidos por Dios. Desde la perspectiva de la
anticipación profética, este período se declara como ἐγγύς [ engys ]
("cerca"). 11
El tiempo no traduce chronos , que se refiere a la hora en
un reloj o calendario, sino kairos , que se refiere a estaciones, épocas o
eras. La próxima gran era de la historia redentora de Dios está cerca. 12
Santiago hace una declaración casi idéntica usando el mismo
verbo griego con respecto a la venida del Señor para los creyentes (no en el
juicio): “Por tanto, hermanos, sed pacientes hasta la venida del Señor. Mirad
cómo el labrador espera el fruto precioso de la tierra, siendo paciente en ello
hasta que recibe la lluvia temprana y la tardía. Sed también vosotros
pacientes; fortaleced vuestros corazones, porque la venida del Señor está
cerca. ( ἤγγικεν [ ēngiken ]) ” (Stg 5: 7-8 ). El significado en
Santiago es el de "acercarse en el tiempo". . . [y concierne a] el
regreso del Señor ”. 13 Pedro usa el mismo término: “ el fin de todas las cosas
está cerca ” (1Pe. 4: 7). Al igual que con la declaración anterior acerca de
las cosas que deben suceder en breve (Ap. 1: 1 +), esta perspectiva del tiempo
es la de Dios y se refiere a los últimos tiempos en que sucederían las
predicciones proféticas. “Sin embargo, se presupone cierto intervalo entre la
visión y su cumplimiento, de lo contrario sería inútil anotar las visiones y
organizar su circulación en todas las iglesias. Una cierta carrera está
prevista para el libro de la Revelación.” 14 Intérpretes Preteristas
generalmente argumentan que esta frase debe denotar cumplimiento en la vida de
los lectores de Juan. Sin embargo, no son consistentes en este punto cuando la
frase aparece en otra parte.
Esto crea una contradicción dentro del preterismo
[moderado]. Dado que Rev. 22: 6 + es una declaración que se refiere a todo el
libro de Apocalipsis, sería imposible tomar los tachos como referencia al 70
AD. . . y al mismo tiempo sostenga que Rev. 20: 7-9 + enseña la Segunda Venida.
[Los preteristas moderados] deben adoptar una visión similar al futurismo, o
cambiar a la visión preterista extrema que entiende todo el libro de Revelación
como historia pasada, eliminando así cualquier futura Venida y resurrección. 15
Una mejor manera de entender el texto, como en el versículo 1,
es denotar la inminencia de los eventos que Juan registra.
Notas
1 Alva J. McClain, La
grandeza del reino (Winona Lake, IN: BMH Books, 1959), 6.
2 Arnold G. Fruchtenbaum,
Los pasos del Mesías , rev. (Tustin, CA: Ariel Ministries, 2003), 13.
3 Contraste esto con nuestro
propio día, que posee una capacidad sin precedentes para duplicar y distribuir
materiales en todo el mundo, pero donde la enseñanza cristiana y la música de
adoración se resienten a manos de los derechos de autor ( Mat. 10: 8).
4 William D. Mounce, griego
para el resto de nosotros (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 30.
5 Ibid.
6 Como ejemplo, supongamos
que estamos estudiando la enseñanza de las Escrituras sobre Israel. Usamos una
búsqueda por concordancia o computadora para encontrar todas las apariciones de
la palabra "Israel" en el NT. Usando la traducción de la VNI,
encontramos Efe. 3: 6 entre los versículos enumerados :"Este misterio es
que a través del evangelio los gentiles son herederos junto con Israel ,
miembros de un solo cuerpo y compartidores juntos en la promesa en Cristo
Jesús". Sin embargo, en el griego debajo de este verso, la palabra
“Israel” ( Ισραηλ [Israēl]) nunca aparece! Esto puede parecer un punto fino
para algunos, especialmente porque en este verso en particular la idea captada
por la NIV parece correcta. Pero a largo plazo es problemático confiar en una
traducción de equivalencia dinámica para estudio: simplemente no sabe cuándo
está mirando un detalle que no está en el original. Suponemos que dichas
traducciones pueden ser adecuadas para el estudio devocional, es decir, si no
le importa tener devociones defectuosas.
7 ¡El "Mensaje"es
una de esas paráfrasis que distorsiona la Palabra de Dios hasta tal punto que
socava el Mensaje mismo después del cual fue titulado! ¿Qué tan cerca debemos
estar de violar Apocalipsis 22: 18-19+antes de darnos cuenta de que estamos
haciendo un mal servicio a la Palabra de Dios?
8 “Uno de los principales
términos escatológicos. ὁ καιρὸς [ho
kairos]el tiempo de la crisis, los últimos tiempos”—Frederick William Danker y
Walter Bauer, Un Léxico Griego-Inglés del Nuevo Testamento y otras Literatura
Cristiana Temprana (Chicago, IL: University of Chicago Press, 2000), 394.
9 Larry
Spargimino,"Cómo los preteristas hacen un uso indebido de la historia para
promover su visión de la profecía",en Tim LaHaye y Thomas Ice, editores,
The End Times Controversy (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2003),
142-143.
10 Ibíd., 143.
11 Robert L. Thomas, Revelación 1-7 (Chicago, IL:
Moody Press, 1992), 61.
12 John MacArthur,
Revelación 1-11: Comentario del Nuevo Testamento de MacArthur (Chicago, IL:
Moody Press, 1999), sv "El tiempo no se traduce".
13 Danker, un léxico
griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva.
14 Nicoll.
15 Kenneth L. Gentry y
Thomas Ice, La gran tribulación: ¿pasado o futuro? (Grand Rapids, MI:
Publicaciones Kregel, 1999), 112.
