APOCALIPSIS 1; 2-3

 que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.

   Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.

         Los beneficiarios de la revelación recibida por Juan serán los siervos de Jesucristo, es decir, los fieles cristianos del Asia Menor,   Y por medio de ellos, todos los cristianos de la Iglesia universal.   Apocalipsis es un libro de consolación dirigido a los fieles de fines del siglo I, que se sentían desalentados y como acobardados ante la hostilidad de los poderes públicos, y decepcionados por la tardanza de la parusía del Señor. El vidente de Patmos les dice que la manifestación gloriosa de Cristo está próxima, y que mientras tanto han de mantenerse firmes en la prueba para que cuando venga Jesucristo, puedan presentarse a El purificados. Y entonces los que hayan permanecido fieles reinarán gloriosos con Cristo triunfador.

La palabra de Dios es una firma del apóstol Juan y aparece en Juan 1: 1; 1Jn. 1: 1 ; 1Jn. 2:14 ; 1Jn. 5: 7;Rev. 1: 2 +; Rev. 19:13 +. Esta es una fuerte evidencia de que Juan el Apóstol es de hecho el autor de este trabajo, como sostiene la tradición. Hay muchos paralelos entre Jesús y la palabra revelada de Dios:

Entre los paralelos entre Jesús y la Escritura están 1) su eternidad; 2) su producción por el Espíritu Santo; 3) un mensaje divino encarnado en forma terrenal; 4) la acomodación del intelecto limitado del hombre; 5) perfecto — sin pecado; 6) tener una autoridad divina única; 7) rechazado por el hombre; 8) victorioso sobre los enemigos; 9) revelado por la fe; 10) dar testimonio el uno al otro; 11) el único medio de revelación del Padre; 12) Llamada la Palabra de Dios. 2

De la misma manera en que Jesús era completamente humano y sin embargo, sin error (divino), la palabra escrita de Dios fue dada a través de vasos humanos que fueron supervisados ​​por el Espíritu Santo para que el resultado sea inerrante.

  Juan se siente como obligado a dar testimonio y a atestiguar ante la Iglesia y ante el mundo la verdad de la palabra de Dios (v.2), es decir, todo lo que ha visto y nos irá declarando en el curso del libro. Esta palabra de Dios es, según Juan, una profecía (v.3), o sea una exhortación que consuela, instruye y estimula. Esta profecía despertará en los corazones cristianos la certeza de la victoria sobre las fuerzas enemigas de Dios. Juan la coloca de golpe al mismo rango que las profecías del Antiguo Testamento, porque proclama bienaventurados a los que la lean y la escuchen con obediencia. El que cumpla el mensaje del Apocalipsis vencerá y obtendrá de Cristo una grande recompensa.

Testimonio de Jesucristo

Hay dos formas en que el testimonio de Jesucristo puede ser entendido:

Jesús es el sujeto - El testimonio fue proporcionado por Jesús. Es su fuente (genitivo subjetivo). Tanto aquí como en Ap. 19:10 + , la evidencia gramatical apunta a tomar esto como genitivo subjetivo (el testimonio nacido de Jesucristo, que Dios le dio a Él). 3

Jesús es el objeto - El testimonio es sobre Jesús (genitivo objetivo). Él es el revelado por el testimonio. Juan fue desterrado a Patmos "por el testimonio de Jesucristo" (Ap. 1: 9 +). Esto casi seguramente se refiere a la persecución que resulta de su testimonio acerca de Jesús. Cuando se abre el quinto sello, Juan ve a los mártires "que habían sido asesinados por la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían" (Ap. 6: 9 +). Cuando los dos testigos terminan su testimonio, la bestia asciende desde el pozo sin fondo y los supera (Ap . 11: 7 +). Los santos que vencen a Satanás lo hacen por la palabra (hablada) de su testimonio (Ap . 12:11 + ). El dragón enfurecido sale para hacer guerra contra aquellos que "tienen el testimonio de Jesucristo" (Ap. 12:17 + ). Al comienzo del Reino del Milenio, Juan ve "las almas de aquellos que han sido decapitados por su testimonio de Jesús ( μαρτυρίαν Ἰησοῦ [ I mso Mártir ], testimonio de Jesús)" (Ap. 20: 4 + ). 

En estas situaciones, las Escrituras registran la persecución como resultado de mantener el testimonio. Esto no puede referirse simplemente a recibirán testimonio de Jesús Debe referirse a dar ese testimonio ante la oposición. Este sentido objetivo también estaría de acuerdo con lo que Juan registra sobre el papel de Juan el Bautista (Juan 1: 7 ). Muchos otros pasajes indican que Jesús es el objeto principal de la revelación profética: el "volumen del libro" está escrito de Él (Sal. 40: 7; Lucas 18:31 ; Lucas 24:27 , Lucas 24:44 ;Juan 5:39 , Juan 5:46 ;Hechos 8:35 ; Hechos 10:43 ; Hebreos 10: 7 ).

Una encuesta de varios pasajes relacionados con el testimonio de Jesucristo indica que Jesús es tanto el sujeto como el objeto del testimonio. La motivación profética es de Jesús: “el Espíritu de Cristo. . . Testificado ” (1Pe. 1:11 ). También se trata de Jesús : "indicando. . . de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que seguirían " (1Pe. 1:11). 

La relación de los santos con el testimonio de Jesús se refiere a ambos aspectos:

(1) recibimos el testimonio proporcionado por el Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo

(2) estamos encargados de entregar el testimonio acerca de Jesús a los demás.

 El ministerio de los santos se puede encontrar completamente dentro de la frase: Conociéndolo a Él para darlo a conocer. Si cualquiera de las partes de esta "ecuación de ministerio" se descuida, nuestro testimonio sufre. 4

En el Apocalipsis existen siete bienaventuranzas o macarismos. El macarismo, que se encuentra en la literatura griega y latina, es una forma literaria muy propia de la literatura bíblica, mediante la cual se proclama feliz a alguien a causa de una buena acción, de una virtud, por la cual será recompensado. El macarismo consta de cuatro elementos: a) ha de empezar con la expresión bienaventurado, que en hebreo es 'asrey, en griego ìáêÜñéïò, y en latín beatus (Vulgata); b) después viene la persona a la cual se dirige el macarismo; c) se alude a la causa que ha motivado la alabanza: una buena acción, una virtud.; d) y, finalmente, se expresa la recompensa de la buena acción, que suele ser descrita con imágenes exuberantes. Puede suceder, sin embargo, que alguno de estos cuatro elementos no esté expresado, en cuyo caso será suficiente atender al contexto para suplirlo.

Juan apremia a los cristianos, a los que se dirige, para que reciban el mensaje y conformen su conducta a las instrucciones morales de la profecía. Esto es tanto más necesario y útil cuanto que el tiempo esta próximo. En la perspectiva teológica de Juan, los hechos se suceden con celeridad tal que el cristiano dispone de poco tiempo para prepararse a la venida gloriosa de Cristo.

La manifestación gloriosa de Jesucristo constituirá el tiempo de la plena salud, el tiempo en que cada uno ha de recibir su recompensa, que con tanta instancia promete Juan a los fieles, a través de todo el libro, para animarlos a la lucha.

Cuando Juan dice "el tiempo está cerca", está exhortando a sus lectores a estar preparados en todo momento para el juicio final y el establecimiento del reino de Dios. No sabemos cuándo tendrán lugar estos acontecimientos, pero siempre debemos estar preparados. Sucederán de forma sorpresiva y no habrá una segunda oportunidad para cambiarse de bando.

Notas

1 AT Robertson, las imágenes de la palabra de Robertson en seis volúmenes (Escondido, CA: Ephesians Four Group, 2003).

2 Rene Pache, La inspiración y autoridad de las Escrituras (Salem, WI: Sheffield Publishing Company, 1969), 35-40.

3 [Robert L. Thomas, Revelation 1-7 (Chicago, IL: Moody Press, 1992), 58-59], [Robertson, Robertson's Word Pictures in Six Volumes ].

4 La mayoría de las veces, estamos demasiado ansiosos por hacerlo conocer sin realmente conocerlo (Lucas 10: 38-42). Cuando hacemos esto, representamos mal a nuestro Señor y presentamos una caricatura de Dios a un mundo escéptico.