PALESTINA (11) por Alfred Edersheim 1876

Opiniones judías sobre comercio, comerciantes y gremios de oficios

     El rabino Jehudah dijo: Los conductores de burros son en su mayoría malvados; los de camellos en su mayoría honestos; marineros mayormente piadosos; El mejor entre los médicos es para Gehenna, y el más honesto de los carniceros es un compañero de Amalek.

El rabino Nehorai dijo: No me refiero a todos los intercambios de este mundo, y no le enseño a mi hijo nada más que el Torá (la ley de Dios); porque un hombre come del fruto de él en este mundo (como si fuera, vive sobre la tierra de acuerdo con el interés), mientras que la capital permanece para el mundo venidero. Pero lo que queda en cada comercio (o empleo mundano) no es así. Porque, si un hombre cae en mala salud, o llega a la vejez o tiene problemas (castigo), y ya no puede apegarse a su trabajo, ¡he aquí! muere de hambre. Pero el Thorah no es así, porque mantiene a un hombre del mal en la juventud, y en la vejez le da un más allá y una esperanza esperándolo. ¿Qué dice sobre la juventud? 'Los que confían en el Señor renovarán su fuerza'. ¿Y qué pasa con la vejez? 'Todavía darán fruto en la vejez'. Y esto es lo que se dice de nuestro padre Abraham: 'Y Abraham era viejo, y Jehová bendijo a Abraham en todas las cosas'. Pero encontramos que nuestro padre Abraham mantuvo la Torá completa, incluso a la que aún no se había dado, se dice: "Porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi cargo, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes".   

Si esta cita ha sido larga, en muchos aspectos resultará instructiva; porque no solo ofrece un ejemplar favorable de la enseñanza mishnica, sino que también da una idea de los principios, el razonamiento y las opiniones de los rabinos. Al principio, el dicho de Rabí Simeón, sin embargo, debemos recordar, se habló casi un siglo después de la época en que nuestro Señor estuvo sobre la tierra: nosotros de Sus propias palabras (Mateo 6:26): "He aquí las aves del aire: porque no siembran, ni cosechan, ni se juntan en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois mucho mejores que ellas? Sería un pensamiento delicioso, que nuestro Señor se hubiera valido de la mejor manera de pensar y sentir más en Israel; por así decirlo, pulió el diamante y lo hizo brillar, mientras lo sostenía a la luz del reino de Dios. Porque aquí también es verdad, que el Salvador no vino en ningún sentido para "destruir", sino para "establecer la ley". Alrededor de la escena de su ministerio terrenal, la atmósfera era judía; y todo lo que era puro, verdadero y bueno en la vida de la nación, las enseñanzas y los dichos que hizo suyo. En cada página de los evangelios encontramos lo que parece despertar los ecos de las voces judías; refranes que nos recuerdan lo que hemos escuchado entre los sabios de Israel. Y esto es justo lo que deberíamos haber esperado, y lo que nos da una pequeña confirmación de la fiabilidad de estas narraciones como el registro de lo que realmente sucedió. No es una escena extraña sobre la cual estamos aquí presentados; ni entre actores extraños; ni son los alrededores ajenos. A lo largo tenemos una imagen de la vida del período, en el que reconocemos a los oradores de los bocetos de ellos dibujados en otros lugares, y cuyo modo de hablar conocemos de la literatura contemporánea. Los evangelios no pudieron haber sido dejados de lado, ni siquiera pudieron haber quedado fuera, el elemento judío. De lo contrario, no habrían sido fieles al período, ni a la gente, ni a los escritores, ni tampoco a esa ley de crecimiento y desarrollo que siempre marca el progreso del reino de Dios. En un aspecto solo todo es diferente. Los evangelios son en su mayoría de forma judía, pero en su mayoría son antijudíos en espíritu: registro de la manifestación entre Israel del Hijo de Dios, el Salvador del mundo, como el "Rey de los judíos".  

Esta influencia del entorno judío sobre las circunstancias de la historia del evangelio tiene una influencia muy importante. Nos ayuda a darnos cuenta de lo que había sido la vida judía en el momento de Cristo, y a comprender lo que podrían parecer peculiaridades en la narrativa del evangelio. De este modo, pase al tema de este capítulo, ahora entienda cómo muchos de los discípulos y seguidores del Señor se ganaron la vida con algún oficio; cómo en el mismo espíritu el Maestro mismo condescendió al oficio de su padre adoptivo; y cómo el más grande de sus apóstoles se ganó el pan por el trabajo de sus manos, probablemente siguiendo, como el Señor Jesús, el comercio de su padre. Porque era un principio, frecuentemente expresado, si es posible "no abandonar el oficio del padre", probablemente no solo por consideraciones mundanas, sino porque se podría aprender en la casa; Tal vez incluso por consideraciones de respeto a los padres. Y lo que a este respecto practicó Pablo, que también predicó. En ninguna parte es más clara la dignidad del trabajo y la independencia varonil del trabajo honesto que en sus Epístolas. En Corinto, su primera búsqueda parece haber sido por trabajo (Hechos 18: 3); y a través de la vida, él constantemente prohibió valerse de su derecho a ser apoyado por la Iglesia, considerándolo su gran "recompensa" para "hacer el Evangelio de Cristo sin cargo" (1 Cor 9:18). No, para citar su apasionado lenguaje, preferiría haber muerto por un trabajo duro que por que cualquier hombre debería privarlo de esta "gloria". Y así, actualmente en Éfeso "estas manos" atienden no solo a sus propias necesidades, sino también a los que estaban con él; y que por la doble razón de apoyar a los débiles, y de seguir al Maestro, sin embargo "lejos", y entrar en este gozo suyo, "es más bendito dar que recibir" (Hechos 20: 34,35) . Una vez más, por así decirlo, hace mucho bien al entrar en contacto con la Iglesia que parecía estar más en peligro de contemplación soñadora y poco práctica, de las peligrosas especulaciones sobre el futuro, para escuchar lo que también prevalecía un tono varonil y serio.   ¡Aquí está el predicador mismo! No es un hombre que complace, sino un servidor de Dios; ni un adulador, ni codicioso, ni buscando la gloria, ni cortejando a la autoridad, como los rabinos. ¿Entonces qué? Este es el boceto que se extrae de la vida en Tesalónica, de modo que todos los que lo conocieron deben haberlo reconocido: la más amorosa, como una madre lactante, que aprecia a sus propios hijos así que con ternura dispuesta a impartir no sólo el Evangelio de Dios, sino también su propia vida. Sin embargo, con todo, no hay malicia, no hay sentimentalismo; Pero toda realidad severa, genuina; y el predicador mismo está "trabajando día y noche", porque no sería responsable de ninguno de ellos, mientras les predicaba el evangelio de Dios (1 Tes. 2: 9). "Noche y día", trabajo duro, incansable, sin interés, que algunos hubieran denunciado o despreciado como secular. Pero para Pablo, esa miserable distinción, la invención del superficialismo moderno y la irrealidad, no existió. Porque para el espiritual nada es secular, y para el secular nada es espiritual. Trabaje noche y día, y luego como su descanso, gozo y recompensa, para predicar en público y en privado las inescrutables riquezas de Cristo, que lo había redimido con su preciosa sangre. Y así su predicación, Si bien una de sus principales cargas parece haber sido la segunda venida del Señor, no se calculó en modo alguno para hacer que los oyentes soñadores apocalípticos, que discutieron los puntos nudosos y las visiones del futuro, mientras que el deber presente no fuera atendido como a continuación, en una plataforma inferior. Hay un anillo de independencia honesta, de piedad sana y varonil, de devoción genuina y abnegada a Cristo, y también de una vida práctica de santidad, en esta admonición (1 Tesalonicenses 4: 11,12): "Hágala suya ambición de estar tranquilo, de hacer lo suyo "(cada uno para sí mismo, sin inmiscuirse en los asuntos de los demás)," y trabajar con sus manos, como le ordenamos, para que pueda caminar decorosamente hacia ellos sin tener necesidad de hacerlo  de cualquiera "(ser independiente de todos los hombres). Y, muy significativamente, la religión práctica se coloca en conjunción inmediata con la esperanza de la resurrección y de la venida de nuestro Señor (vv 13-18). La misma advertencia, "trabajar y comer su propio pan", viene una vez más, solo en un lenguaje más fuerte, en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, recordándoles esto en su propio ejemplo, y en su mandato cuando está con ellos ". que si alguno no trabaja, tampoco debe comer "; al mismo tiempo, reprocha severamente a "algunos que caminan desordenadamente, que no están del todo ocupados, pero que están ocupados" (aquí intentamos reproducir el juego en las palabras en el original).  

Ahora bien, ciertamente no pretendemos encontrar un paralelo con San Pablo, incluso entre los mejores y los más nobles de los rabinos. Sin embargo, Saulo de Tarso era un judío, no solo entrenado a los pies del gran Gamaliel, "ese sol en Israel", sino que estaba profundamente imbuido del espíritu y la tradición judía; En el sentido de que mucho después, cuando escribe sobre los misterios más profundos del cristianismo, captamos una y otra vez expresiones que nos recuerdan algunas de las que aparecen en el registro más antiguo de esa doctrina judía secreta, que solo se comunicó a los más selectos sabios *

* Nos referimos al libro Jezirah. Es curioso que esto nunca se haya notado. Las coincidencias no son en esencia, sino en modos de expresión.

Y este mismo amor por el trabajo honesto, el mismo espíritu de independencia varonil, el mismo horror de traficar con la ley, y usarlo "como una corona o como una pala", fue ciertamente característico de los mejores rabinos. Muy diferente a este respecto también, por separado, como eran los objetivos de sus vidas, los sentimientos de Israel de los de los gentiles de alrededor. Los filósofos de Grecia y Roma denunciaron el trabajo manual como algo degradante; de hecho, como incompatible con el pleno ejercicio de los privilegios de un ciudadano. Aquellos romanos que se permitieron no solo ser sobornados en sus votos, sino que se esperaba que realmente fueran apoyados a expensas del público, no se inclinarían a la contaminación del trabajo. Los judíos tenían otro objetivo en la vida, otro orgullo y ambición. Es difícil dar una idea de los contrastes que parecen estar unidos en ellos. Los más aristocráticos y exclusivos, desprecian los meros gritos populares, pero al mismo tiempo son los más democráticos y liberales; respetuosos de la ley, y con la más profunda reverencia por la autoridad y el rango, y sin embargo, con esta convicción imperante en el fondo, que todo Israel era hermano, y como tal se situaron precisamente en el mismo nivel, las eventuales diferencias que surgen solo de esto, que la masa no se dio cuenta de cuál era la verdadera vocación de Israel, y cómo se lograría, es decir, mediante un compromiso teórico y práctico con la ley, en comparación con todo lo demás era secundario y sin importancia.

Pero esta combinación de estudio con trabajo manual honesto, uno para apoyar al otro, no siempre ha sido igual de honrada en Israel. Aquí distinguimos tres periodos. La ley de Moisés evidentemente reconoció la dignidad del trabajo, y este espíritu del Antiguo Testamento apareció en los mejores tiempos de la nación judía. El libro de Proverbios, que contiene tantos bocetos de lo que había sido un hogar santo y feliz en Israel, está lleno de los elogios de la industria nacional. Pero los apócrifos, especialmente Ecclesiasticus (xxxviii. 24-31), golpean una nota clave muy diferente. Analizando una por una cada transacción, se plantea la pregunta desdeñosa, ¿cómo se puede obtener sabiduría? Esta "Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirach" data de unos dos siglos antes de la era actual. No hubiera sido posible en el tiempo de Cristo o después, haber escrito en tales términos "el carpintero y el maestro de trabajo", de ellos "que cortan y sepulturas", "del herrero" o "el alfarero"; ni haber dicho de ellos: "No se los buscará en un abogado público, ni se sentarán arriba en la congregación; no se sentarán en el asiento de los jueces, ni entenderán la sentencia del juicio; no pueden declarar justicia y juicio; y no se encontrarán donde se hablen parábolas "(Ecclus xxxviii. 33). Porque, de hecho, con pocas excepciones, todas las autoridades rabínicas principales trabajaban en algún oficio, hasta que al final se convirtió en una gran afectación para realizar trabajos físicos, de modo que un rabino llevara su propia silla todos los días a la universidad. , mientras que otros arrastran pesadas vigas, o trabajan de alguna manera. Sin acumular estas páginas con nombres, vale la pena mencionar, quizás como ejemplo extremo, que en una ocasión un hombre fue convocado de su oficio de cortador de piedras al oficio del sumo sacerdote. Para estar seguro, eso fue en tiempos revolucionarios. Los sumos sacerdotes bajo la dinastía herodiana eran de una clase muy diferente, y su historia posee un interés trágico, en relación con el estado y el destino de la nación. Aun así, el gran Hillel era un cortador de madera, su rival Shammai un carpintero; y entre los célebres rabinos de otros tiempos encontramos zapateros, sastres, carpinteros, sandaleros, herreros, alfareros, constructores, etc., todos los tipos de comercio. Tampoco se avergonzaron de su trabajo manual. Así se registra de uno de ellos, que él tenía la costumbre de disuadir a sus alumnos desde la parte superior de un barril de su propia creación,

No podemos sorprendernos de esto, ya que era un principio rabínico, que "quien no le enseña un oficio a su hijo es como si lo hubiera criado como un ladrón" (Kidd. 4.14). El Midrash da la siguiente paráfrasis curiosa de Eclesiastés 9: 9, "He aquí la vida con la esposa que amas" (literalmente en hebreo): Busca un intercambio junto con el estudio divino que amas. "Qué tan alto es el valor del comercio del fabricante del mundo", es otro dicho. Aquí hay algunos más: "No hay nadie cuyo oficio Dios no adorne con belleza". "Aunque hubo siete años de hambre, nunca llegará a la puerta del comerciante". "No hay un comercio al que no se unan la pobreza y la riqueza; porque no hay nada más pobre, y nada más rico, que un comercio". “Ningún comercio desaparecerá del mundo. Feliz el que su maestro ha traído a un buen oficio; ay para el que ha sido puesto en uno malo”. Quizás estos sean comparativamente los refranes rabínicos posteriores. Pero volvamos a la Mishnah, y especialmente a ese tratado que encarna la sabiduría y los dichos de los padres (Aboth). Shemaajah, el maestro de Hillel, tiene este cínico dicho (Ab. I. 10) - el resultado de su experiencia: "El amor trabaja, odia a Rabbiship, y no presionas la atención de los que están en el poder". El mismo Hillel ha sido citado en un capítulo anterior. Rabí Gamaliel, hijo de Jehudah el Nasi, dijo (Ab. Ii. 2): "El estudio de la ley es justo, si va acompañado de una ocupación mundana: participar en ambos es para alejar el pecado; mientras que el estudio que no se combina con el trabajo al final debe interrumpirse, y solo trae consigo el pecado”. Rabí Eleazar, el hijo de Asarjah, dice, entre otras cosas:" Donde no hay apoyo mundano (literalmente, no hay comida, sin harina), no hay estudio de la ley; y donde no hay un estudio de la ley, el apoyo mundano no tiene ningún valor "(Ab. iii. 21). Vale la pena agregar lo que sigue inmediatamente en la Mishná. Se asemeja al símil de la roca y al edificio sobre él, según lo empleado por nuestro Señor (Mateo 7:24; Lucas 6:47), es tan sorprendente, que lo citamos como ilustración de comentarios anteriores sobre este tema. Leemos lo siguiente: "Aquel cuyo conocimiento excede sus obras, a quien es el cómo     un árbol, cuyas ramas son muchas y sus raíces pocas, y el viento viene, arranca el árbol y lo arroja sobre su cara como se dice (Jer. 17: 6) ... Pero aquel cuyas obras exceden su conocimiento, ¿a quién se parece? A un árbol cuyas ramas son pocas, pero sus raíces muchas; y si incluso todos los vientos que están en el mundo vinieran y se pusieran sobre un árbol así, no lo moverían de su lugar, como está escrito (Jer 17: 8).

 "Hemos dado este dicho en su forma más temprana. Aun así, debe recordarse que data de después de la destrucción de Jerusalén. Ocurre aún más tarde en el Talmud de Babilonia (Sanh. 99 a). Pero lo más destacable es que también aparece en otra obra, y en una forma casi idéntica a la del Nuevo Testamento, en lo que respecta al símil del edificio. En esta forma se atribuye a un rabino que está estigmatizado como apóstata, y como el tipo de apostasía, y que como tal, murió bajo la prohibición. La inferencia parece ser, que si no profesaba alguna forma de cristianismo, al menos había derivado este dicho de su relación con los cristianos. *

* Eliseo ben Abbuja, llamado Acher, "el otro", a causa de su apostasía. La historia de ese rabino es profundamente interesante. Solo podemos plantear la pregunta: ¿Era un cristiano, o simplemente estaba contaminado con el gnosticismo? Este último nos parece el más probable. Sus errores son rastreados por los judíos a su estudio de la Cabalá.

Pero independientemente de esto, hay dos cosas claras en comparación con el dicho en su forma rabínica y en su forma cristiana. Primero, en la parábola empleada por nuestro Señor, todo se refiere a Él; y la diferencia esencial depende en última instancia de nuestra relación con él. La comparación aquí no es entre mucho estudio y poco trabajo, o poco conocimiento talmúdico y mucho trabajo; pero entre acercarse a Él y escuchar estas palabras suyas, y luego hacerlas o no hacerlas. En segundo lugar, el cristianismo nunca presenta esta alternativa como, por un lado, mucho conocimiento y pocas obras, y por el otro, poco conocimiento y muchas obras. Pero en el cristianismo la diferencia vital radica entre las obras y no las obras; entre la vida absoluta y la muerte absoluta; todo depende de esto, si un hombre ha excavado hasta la base correcta, y construido sobre la roca que es Cristo, o ha tratado de construir los muros de su vida sin tal fundamento. Así, la misma similitud del dicho en su forma rabínica resalta con mayor claridad la diferencia esencial y la contrariedad en el espíritu que existe entre el rabinismo, incluso en su forma más pura, y la enseñanza de nuestro Señor.

La cuestión de la relación entre la mejor enseñanza de los sabios judíos y algunos de los dichos de nuestro Señor es de una importancia tan vital que esta digresión no parecerá fuera de lugar. Algunas citas adicionales relacionadas con la dignidad del trabajo pueden ser apropiadas. El Talmud tiene una hermosa Hagadá, que dice cómo, cuándo Adán escuchó esta frase de su Creador: "Las espinas y los cardos también lo harán aparecer", estalló en lágrimas, "¡Qué!" el exclamó; "Señor del mundo, ¿entonces voy a comer del mismo pesebre con el mulo?" Pero cuando escuchó estas palabras adicionales: "En el sudor de tu rostro comerás pan", su corazón fue consolado. Porque aquí radica (según los rabinos) la dignidad del trabajo, que el hombre no está obligado ni inconsciente en su trabajo; pero que mientras se convierte en el sirviente de la tierra, le gana los preciosos frutos de la cosecha de oro. Y así, aunque el trabajo puede ser difícil, y el resultado es dudoso, como cuando Israel estuvo junto a las orillas del Mar Rojo, sin embargo, un milagro también cortará estas aguas. Y aun así, la dignidad del trabajo es grande en sí misma: refleja honor; nutre y cuida al que se engancha en ella. Por esta razón también la ley castigó con quíntuple restitución el robo de un buey, pero solo con cuatro veces la de una oveja; Porque lo primero era aquello con lo que trabajaba un hombre nutre y cuida al que se engancha en ella.  

Seguramente, San Pablo también habló como judío cuando amonestó a los efesios (Efesios 4:28): "Que el que robó no robe más, sino que trabaje, trabajando con sus manos lo que es bueno, para que pueda tener para darle al que necesita. "Haz un día de trabajo del sábado: solo no seas dependiente de la gente", fue el dicho rabínico (Pes. 112). "Piel animales muertos en el camino", leemos, "y tomamos tu pago por ello, pero no digas: soy un sacerdote; soy un hombre distinguido, ¡y el trabajo es objetable para mí!" Y hasta el día de hoy el proverbio judío común lo tiene: "El trabajo no es una cherpa (desgracia)"; o de nuevo: " Melachah es berachah(El trabajo es una bendición). "Con tales puntos de vista, podemos entender cuán universales eran las actividades industriosas en los días de nuestro Señor. Aunque sin duda es cierto, como dice el proverbio rabínico, que cada hombre piensa la mayor parte de su propio oficio, sin embargo, la opinión pública atribuía un valor muy diferente a los diferentes tipos de comercio. Algunos se evitaban debido a las cosas desagradables relacionadas con ellos, como las de curtidores, tintoreros y mineros. La Mishná establece como un principio que un hombre debería no enseñarle a su hijo un oficio que requiera relaciones sexuales constantes con el otro sexo (Kidd. iv. 14). Esto incluiría, entre otros, joyeros, fabricantes de artesanías, perfumistas y tejedores. Este último intercambio parece haber estado expuesto a tantos problemas  como si los tejedores de aquellos días se hubieran visto obligados a servir a una dama de moda moderna. El dicho era: "Un tejedor debe ser humilde, o su vida será acortada por la excomunión "; es decir, debe someterse a cualquier cosa para ganarse la vida. O, como lo dice el proverbio común (Ab. S. 26 a):" Si un tejedor es no es humilde, su vida se acorta en un año”. Este otro dicho, de un tipo similar, nos recuerda la estimación escocesa de, o más bien, una falta de respeto por los tejedores:" Incluso un tejedor es maestro en su propia casa ". no solo en su propia opinión, sino también en la de su esposa, ya que, como dice el proverbio rabínico: "Aunque un hombre era solo un pescador de lana, su esposa lo llamaba a la puerta de la casa y se sentaba junto a él. él, "ella está tan orgullosa de él. Tal vez desde el punto de vista de los rabinos había un poco de auto-conciencia femenina en este aspecto por el crédito de su marido, porque lo tienen: "Aunque un hombre era solo del tamaño de una hormiga, su esposa intentaba sentarse entre las grandes”.

En general, las siguientes vistas de sonido se expresan en el Talmud (Ber. 17 a): "El Rabino de Jabne dijo: Soy simplemente un ser como mi vecino. Él trabaja en el campo y yo en la ciudad. Ambos nos levantamos temprano para ir a trabajar, y no hay causa para que uno se ponga por encima del otro. No piense que uno hace más que el otro, porque se nos ha enseñado que hay tanto mérito en hacer lo que es poco como lo que es grande, siempre que el estado de nuestros corazones sea correcto”.

Y así se cuenta una historia, cómo alguien que cavó cisternas e hizo baños (para la purificación) abordó al gran rabino Jochanan con las palabras: "Soy un hombre tan grande como tú"; ya que, en su propia esfera, sirvió tanto a las necesidades de la comunidad como al maestro más sabio de Israel. Con el mismo espíritu, otro rabino amonestó a la estricta conciencia, ya que, en cierto sentido, todo trabajo, por más humilde que sea, fue realmente trabajo para Dios. No cabe duda de que el comerciante judío que trabajaba con ese espíritu sería feliz y hábil.

Debe haber sido un gran privilegio participar en cualquier trabajo relacionado con el Templo. Un gran número de trabajadores se mantenían constantemente empleados allí, preparando lo que era necesario para el servicio. Tal vez fue solo un pedazo de los celos de Jerusalén de los alejandrinos lo que provocó tales tradiciones rabínicas, ya que, cuando los alejandrinos intentaron componer el incienso para el Templo, la columna de humo no ascendió del todo recta; cuando repararon el gran mortero en el que se había magullado el incienso y, nuevamente, el gran platillo con el que se daba la señal para el comienzo de la música del Templo, en cada caso su trabajo tenía que ser deshecho por los obreros de Jerusalén, para producir Una mezcla adecuada, o para evocar los antiguos sonidos dulces. Sin embargo, no puede haber dudas, a pesar de los prejuicios palestinos, que había excelentes obreros judíos en Alejandría; y muchos de ellos, también, como sabemos por su organización en gremios en su gran sinagoga. Cualquier trabajador pobre solo tenía que postularse a su gremio, y recibió apoyo hasta que encontró un empleo. El gremio de caldereros tenía, como estamos informados, para su dispositivo un delantal de cuero; y cuando los miembros se fueron al extranjero, solían llevar consigo una cama que podía hacerse pedazos. En Jerusalén, donde este gremio estaba organizado bajo su Rabban, o jefe, poseía una sinagoga y un lugar de enterramiento propio. Pero los obreros palestinos, aunque se mantenían juntos, no tenían gremios exclusivos; Los principios del "libre comercio", por así decirlo, prevalecen entre ellos. Bazares y calles fueron nombrados después de ellos. Los obreros de Jerusalén fueron especialmente distinguidos por su habilidad artística. Todo un valle, del Tyropoeon, ocupado por lecherías; De ahí su nombre, "valle de los queseros". Incluso en Isaías 7: 3, leemos sobre "el campo de los más llenos", que se encuentra "al final del conducto de la piscina superior en la carretera" a Jope. Un conjunto completo de dichos se designa expresamente en el Talmud como "los proverbios de los más completos".

Debido a su amor por la construcción y el esplendor, los príncipes herodianos deben haber mantenido a muchos comerciantes en constante trabajo. En la re-erección del Templo, no menos de dieciocho mil estaban empleados en diversas artesanías, algunas de las cuales implicaban una gran habilidad artística. Incluso antes de eso, se dice que Herodes el Grande ha empleado a un gran número de los maestros más experimentados para enseñar a los mil sacerdotes que debían construir el Lugar Santo. Porque, en la construcción de esa parte del Templo, ningún laico estaba comprometido. Como sabemos, ni el martillo, el hacha, el cincel ni ninguna herramienta de hierro se utilizaron dentro de los recintos sagrados. La razón de esto se explica así en la Mishná, cuando describe cómo todas las piedras para el altar se extrajeron de la tierra virgen, no se utilizó ninguna herramienta de hierro en su preparación: "El hierro se crea para cortar la vida del hombre; Pero el altar lo prolonga. Por lo tanto, no se está empezando a utilizar lo que se acorta por lo que se alarga "(Midd. Iii. 4). Aquellos que conocen la magnificencia y el esplendor de esa casa sagrada podrán juzgar mejor qué destreza en la mano de obra que deben haber requerido varias partes Una instancia puede ser interesante debido a su conexión con el hecho más solemne de la historia del Nuevo Testamento. Leemos en la Mishná (Shek. Viii. 5): "Rabí Simeón, el hijo de Gamaliel, dijo, en nombre de Rabí. Simeón, el hijo del (antiguo) Sagan (asistente del sumo sacerdote): El velo (del Lugar Santísimo) era de un grueso de mano y tejido de setenta y dos trenzas trenzadas; cada trenza consistía de veinticuatro hilos "(según el Talmud, seis hilos de cada uno de los cuatro colores del Templo, escarlata, azul y oro)." Tenía cuarenta codos de longitud. Estas declaraciones deben, por supuesto, considerarse como "números redondos"; pero son muy interesantes porque nos ayudan a darnos cuenta, no solo de cómo se rasgó el gran velo del Templo, cuando el Señor de ese Templo murió en la cruz, sino también de cómo la ocurrencia pudo haberse ocultado de la masa de la gente.  

Para pasar a otro tema. Es curioso notar en cuántos aspectos los tiempos y las circunstancias realmente no han cambiado. Los viejos empleadores judíos del trabajo parecen haber tenido problemas similares con sus hombres a los que tantos en nuestros tiempos se quejan en voz alta. Tenemos una advertencia enfática a este efecto, a tener cuidado de comer pan fino y dar pan negro a los trabajadores o sirvientes de uno; no dormir sobre plumas y darles paletas de paja, más especialmente si eran correligionarios, porque, como se agrega, el que recibe un esclavo hebreo obtiene su maestro. Posiblemente algo de este tipo estaba en la mente de San Pablo cuando escribió este precepto muy necesario (1 Tim 6: 1,2): "Que tantos siervos bajo el yugo cuenten a sus propios maestros dignos de todo honor, que El nombre de Dios y su doctrina no sean blasfemados. Y los que tienen amos creyentes, no los desprecien, porque son hermanos; sino que más bien, hágales el servicio, porque son creyentes y amados, partícipes del beneficio. "¡Pero realmente no hay nada" nuevo bajo el sol! "Algo así como las disposiciones de una garantía mutua aparecen en las asociaciones de arrieros y marineros, que emprendieron para reemplazar una bestia o un barco que se había perdido sin negligencia por parte del propietario. No, incluso podemos rastrear el espíritu del sindicalismo con el permiso expreso del Talmud (Bab. B. 9) a los comerciantes para combinar trabajar solo uno o dos días en la semana, para dar suficiente empleo a cada trabajador en un lugar.  

PALESTINA (10) por Alfred Edersheim 1876

 

                   En la muerte y después de la muerte.

        Apenas se puede dibujar una imagen más triste que la del rabino Jochanan ben Saccai, el "moribundo de Israel" inmediatamente antes y después de la destrucción del Templo, y durante dos años el presidente del Sanhedrim. Leemos en el Talmud (Ber. 28 b) que, cuando sus discípulos fueron a verlo en su lecho de muerte, rompió a llorar. Ante su asombrada pregunta de por qué él, "la luz de Israel, la columna derecha del Templo y su poderoso martillo", traicionó tales signos de miedo, respondió: "Si ahora fuera a ser presentado ante un rey terrenal, que vive hoy y muere mañana, cuya ira y cuyas ataduras no son eternas, y cuya sentencia de muerte, incluso, no es que la muerte eterna, que puede ser mitigada por argumentos, o tal vez comprada por dinero, debe temblar y llorar; cuanto más tengo razón para ello, cuando voy a ser conducido ante el Rey de reyes, el Santo, bendito sea Él, que vive y permanece para siempre, cuyas cadenas son cadenas para siempre, y cuya sentencia de muerte mata para siempre, a quien no puedo mitigar con palabras, ni sobornar con dinero Y no solo así, Llamó al Santo, quien, cuando murió, levantó ambas manos al cielo, protestando porque ninguno de esos diez dedos había quebrantado la ley de Dios.

Era difícil decir cuál de estos dos es más contrario a la luz y la libertad del Evangelio: la desesperanza absoluta de uno o la presunción aparente del otro.

Y sin embargo, estos dichos también nos recuerdan algo en el Evangelio. Porque también leemos de dos maneras: uno al paraíso, el otro a la destrucción, y no tememos a quienes pueden matar el cuerpo, sino a Aquel que, después de haber matado al cuerpo, tiene poder para arrojar al infierno. Por otra parte, la seguridad de San Esteban, de Santiago o de San Pablo, menos confiada que la de Jehudah, tampoco fue llamada la Santa, aunque se expresó de una manera muy diferente y se apoyó en bastantes otros motivos. Nunca son más discordantes las voces de los rabinos, y sus expresiones son más contradictorias o insatisfactorias que en vista de los grandes problemas de la humanidad: el pecado, la enfermedad, la muerte y el más allá. Lo más cierto es que San Pablo enseñó a los pies de Gamaliel en todas las tradiciones y sabiduría de los padres.

Cuando los discípulos le preguntaron a nuestro Señor, con respecto al "hombre que fue ciego de nacimiento": "maestro, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, que nació ciego?" (Juan 9: 1,2) nos damos cuenta vívidamente de que escuchamos una pregunta estrictamente judía. Era tal como era probable que surgiera, y expresaba exactamente la creencia judía. Que los niños se beneficiaran o sufrieran de acuerdo con el estado espiritual de sus padres era una doctrina entre los judíos. Pero también sostuvieron que un niño no nacido podría contraer culpabilidad, ya que el Yezer ha-ra, o la disposición maligna que estuvo presente desde su formación más temprana, incluso podría entonces ser activada por circunstancias externas. Y la enfermedad era considerada como el castigo por el pecado y su expiación. Pero también nos encontramos con declaraciones que nos recuerdan las enseñanzas de Hebreos 12: 5, 9. De hecho, la cita apostólica de Proverbios 3 se hace exactamente para el mismo propósito en el Talmud (Ber. 5 a), en qué tan diferente aparecerá un espíritu del siguiente resumen. Parece que dos de los rabinos no estaban de acuerdo en cuanto a cuáles eran "los castigos del amor", el uno que sostenía, en el terreno del Salmo 94:12, que eran tales que no impedían que un hombre estudiara, el otro que infería Salmo 66:20 que eran tales que no obstaculizaban la oración. Autoridad superior decidió que los dos tipos eran "castigos de amor", al mismo tiempo, responder a la cita del Salmo 94, proponiendo para leer, no "enseñas con él," pero "que enseñas con nosotros fuera de tu ley. "Pero que la ley nos enseña que los castigos son de gran ventaja, podría inferirse de la siguiente manera: Si, de acuerdo con Éxodo 21:26, 27, un esclavo obtuvo la libertad a través del castigo de su amo, el castigo que afectó solamente uno de sus miembros, ¿mucho más deben afectar esos castigos que purifican todo el cuerpo del hombre? Además, como otro rabino nos recuerda, el "pacto" se menciona en relación con la sal (Lev 2:13), y también en relación con los castigos. (Deu 28:58). "Como es el pacto", se habla de en relación con la sal, que da sabor a la carne, así también se habla de "el pacto" en relación con los castigos, que eliminan todos los pecados de hecho, como dice un tercer rabino: "Tres buenas dádivas tiene el Santo: ¡sé Él! - a Israel,y cada uno de ellos solo a través de los sufrimientos: la ley, la tierra de Israel y el mundo venidero ". La ley, según el Salmo 94:12; la tierra, según Deuteronomio 8: 5, que es seguida inmediatamente por el versículo 7; y el mundo venidero, según Proverbios 6:23.

Como en la mayoría de los otros temas, los rabinos eran observadores precisos y entusiastas de las leyes de la salud, y sus reglamentos a menudo están muy por delante de la práctica moderna. De muchas alusiones en el Antiguo Testamento, inferimos que la ciencia de la medicina, que se llevó a una perfección comparativamente grande en Egipto, donde cada enfermedad tenía su propio médico, también se cultivó en Israel. Así, el pecado de Asia, al confiar demasiado a los médicos terrenales, es especialmente reprobado (2 Crón 16:12). En los tiempos del Nuevo Testamento, leemos acerca de la mujer que había gastado toda su sustancia y que había sufrido tanto a manos de los médicos (Marcos 5:26); mientras que el uso de ciertos remedios, como el aceite y el vino, en el tratamiento de heridas (Lucas 10:34), parece haberse conocido popularmente. San Lucas era un "médico" (Col 4:14); y entre los oficiales regulares del Templo había un médico, cuyo deber era asistir al sacerdocio que, desde su ministerio descalzo, debía haber sido especialmente responsable de ciertas enfermedades. Los rabinos ordenaron que cada ciudad deba tener al menos un médico, que también debe estar calificado para practicar la cirugía, o también un médico y un cirujano. Algunos de los rabinos se dedicaban a actividades médicas: y, al menos en teoría, todo practicante debería haber tenido su licencia. Emplear a un hereje o a un cristiano hebreo estaba especialmente prohibido, aunque un pagano podía, si era necesario, ser llamado. Pero, a pesar de su patrocinio de la ciencia, también se producen dichos cáusticos. "Médico, cúrate a ti mismo", es realmente un proverbio judío; "No viva en una ciudad cuyo jefe sea un médico", atenderá asuntos públicos y descuidará a sus pacientes; "El mejor entre los médicos merece la Gehenna", su mal trato a algunos y por su negligencia hacia otros. Resultó ridículo entrar en una discusión sobre los remedios prescritos en esos tiempos, aunque, a juzgar por lo que se aconseja en tales casos, casi no podemos sorprendernos de que la pobre mujer en el evangelio fuera beneficiada, sino más bien la peor de ellas (Marcos 5:26). Los medios recomendados eran en general higiénicos, a este respecto los hebreos contrastan favorablemente incluso con nosotros mismos, puramente medicinales, o simpáticos, o incluso mágicos. Las prescripciones consistían en los simples o compuestos, las verduras son mucho más utilizadas que los minerales. Las compresas de agua fría, el uso externo e interno del aceite y del vino, los baños (medicados y otros) y una determinada dieta, se indicaron cuidadosamente en enfermedades especiales. Se recomendó la leche de cabra y la papilla de cebada en todas las enfermedades de los intestinos. Los cirujanos judíos parecen haber sabido incluso cómo operar para la catarata.

En general, se esperaba que la vida fuera prolongada, y la muerte se considerara como el castigo y la expiación del pecado. Morir dentro de los cincuenta años de edad debía ser cortado; dentro de cincuenta y dos, morir la muerte de Samuel el profeta; a los sesenta años de edad, se consideraba la muerte a manos del cielo; a los setenta, como la de un anciano; Y a los ochenta, como la de la fuerza. La muerte prematura se comparó con la caída de una fruta inmadura o la extinción de una vela. Partir sin tener un hijo era morir, de lo contrario era quedarse dormido. Se dijo que este último había sido el caso con David; el primero con Joab. Si una persona había terminado su trabajo, se consideraba que era la muerte de los justos, que están reunidos con sus padres. Tradición ( Ber. 8 a) se deduce, mediante un peculiar modo rabínico de exégesis, de una palabra en el Salmo 62:12, que había 903 tipos diferentes de muerte. Lo peor de estos fue la angina., que se comparó con arrancar un hilo de un pedazo de lana; mientras que la más dulce y gentil, que se comparó con sacar un pelo de la leche, se llamó "muerte por un beso". Esta última designación se originó en Números 33:38 y Deuteronomio 34: 5, en el que se dice que Aarón y Moisés murieron respectivamente "de acuerdo con la palabra" -, "por la boca de Jehová". Más de seis personas, se dijo, el ángel de la muerte no tenía poder, Abraham, Isaac y Jacob, porque habían visto su trabajo bastante completo; y sobre Miriam, Aarón y Moisés, que habían muerto por "el beso de Dios". Si la muerte prematura fue el castigo del pecado, los justos murieron porque otros debían participar en su trabajo, en el de Moisés, en Salomón en el de David, etc. Pero cuando llegara el momento de la muerte, cualquier cosa podría servir para infligirla. o, para decirlo en lenguaje rabínico, "Oh Señor, todos estos son tus siervos"; porque "a donde un hombre debía ir, allí lo llevarían sus pies".

También se observaron ciertas señales en cuanto al tiempo y la forma de morir. La muerte súbita se llamó "ser tragada", muerte después de la enfermedad de un día, la de rechazo; después de dos días, el de la desesperación; después de cuatro días, el de la reprensión; Después de cinco días, una muerte natural. Del mismo modo, la postura de los moribundos fue cuidadosamente marcada. Morir con una sonrisa feliz, o al menos con un rostro brillante, o mirar hacia arriba, fue un buen presagio; mirar hacia abajo, parecer perturbado, llorar, o incluso volverse hacia la pared, eran signos perversos. Al recuperarse de una enfermedad, se le ordenó devolver un agradecimiento especial. Fue una curiosa superstición ( Ber. 55 b), que, si alguien anunciara su enfermedad el primer día de su aparición, podría tender a empeorarlo, y que solo en el segundo día se deben ofrecer oraciones por él. Por último, podemos mencionar a este respecto, como posiblemente arrojando luz sobre la práctica mencionada por Santiago (Santiago 5:14), que era una costumbre ungir a los enfermos con una mezcla de aceite, vino y agua, la preparación de la cual incluso se permitió en el día de reposo (  Ber . ii. 2).

Cuando nuestro Señor mencionó la visitación de los enfermos entre las evidencias de esa religión que resistiría la prueba del día del juicio (Mateo 25:36), apeló a un principio reconocido universalmente entre los judíos. El gran médico judío Maimónides sostiene que este deber tiene prioridad sobre todas las demás buenas obras, y el Talmud llega incluso a afirmar, que quien visite a los enfermos entregará su alma a Gehenna (Ned. 40- a). En consecuencia, un rabino, que discute el significado de la expresión "Caminarás tras el Señor tu Dios" (Deu 13: 4), llega a la conclusión de que se refiere a la imitación de lo que leemos en las Escrituras de Sus obras. Así, Dios vistió al desnudo (Gn. 3:21), y así debemos hacerlo nosotros; Visitó a los enfermos (Gen 18: 1); Confortó a los dolientes, (Gen 25:11); y enterró a los muertos (Deu 35: 6); Dejándonos en todo esto un ejemplo que debemos seguir en Sus pasos ( Sot  14 a). Posiblemente fue para alentar a este deber, o bien en referencia a los buenos efectos de la simpatía sobre los enfermos, que se nos dice que quienquiera que visite a los enfermos se lleva una sexagésima parte de sus sufrimientos ( Ned. 39 b). Tampoco era el servicio del amor detenerse aquí; porque, como hemos visto, el entierro de los muertos era un deber tan urgente como la visita de los enfermos. A medida que pasaba el cortejo fúnebre, se esperaba que todos, si era posible, se unieran al convoy. Los rabinos aplicaron a la observación de esta dirección Proverbios 14:32 y 19:17; y para su negligencia Proverbios 17: 5 ( Ber . 18 a). De manera similar, se mostró toda reverencia hacia los restos de los muertos, y los lugares de enterramiento se mantuvieron libres de todo tipo de profanaciones, e incluso de conversaciones ligeras.

El entierro siguió generalmente tan pronto como fue posible después de la muerte (Mateo 9:23; Hechos 5: 6,10, 8: 2), sin duda en parte por razones sanitarias. Sin embargo, por razones especiales (Hechos 9: 37,39), o en el caso de los padres, puede haber una demora incluso de días. Los preparativos para el entierro de nuestro Señor, mencionados en los evangelios — ungüento contra su entierro (Mateo 26:12), las especias y ungüentos (Lucas 23:56), la mezcla de mirra y áloe — su confirmación literal en lo que los rabinos cuentan  de las costumbres de la época ( Ber. 53 a). En un momento dado, el gasto inútil relacionado con los funerales era tan grande que implicaba serias dificultades para los pobres, quienes no serían superados por sus vecinos. La locura se extendió no solo a los ritos funerarios, a la quema de especias en la tumba y al depósito de dinero y objetos de valor en la tumba, sino también al lujo en las envolturas del cadáver. Finalmente, el rabino Gamaliel introdujo una reforma muy necesaria, que dejó instrucciones de que debía ser enterrado en simples ropas de lino. En reconocimiento de esto, hasta el día de hoy una taza se vacía en su memoria durante las comidas del funeral. Su nieto limitó incluso el número de ropas de gravilla a un vestido. El vestido de entierro está hecho de la ropa más barata y lleva el nombre de ( Tachrichin) "envolturas", o bien el "vestido de viaje". En la actualidad siempre es blanco, pero antes se podía elegir cualquier otro color, de los cuales tenemos algunos ejemplos curiosos. Por lo tanto, un rabino no sería enterrado en blanco, para que no pareciera tan contento, ni tampoco en negro, para no parecer una pena, sino en rojo; mientras que otro ordenó un vestido blanco, para mostrar que no se avergonzaba de sus obras; ¡Y aún un tercero le ordenó que tuviera sus zapatos, medias y un palo para estar listo para la resurrección! Como sabemos por el Evangelio, el cuerpo estaba envuelto en "ropas de lino" y el rostro amarrado con una servilleta (Juan 11:44, 20: 5,7).

El cuerpo, debidamente preparado, procedió a los ritos funerarios, como se describe en los evangelios. Del relato de la procesión funeraria en Naín, que el Señor de la vida arrestó (Lucas 7: 11-15), se pueden aprender muchos detalles interesantes. Primero , los lugares de enterramiento siempre estaban fuera de las ciudades (Mateo 8:28, 27: 7,52,53; Juan 11: 30,31). Ni los cursos de agua ni los caminos públicos podían pasar a través de ellos, ni las ovejas para pastar allí. Leemos sobre lugares de entierro públicos y privados, estos últimos principalmente en jardines y cuevas. La práctica era visitar las tumbas (Juan 11:31) en parte para llorar y en parte para orar. Era ilegal comer o beber, leer, o incluso caminar irreverentemente entre ellos. Cremación fue denunciado como una práctica puramente pagana, contrariamente a todo el espíritu de la enseñanza del Antiguo Testamento. En segundo lugar, sabemos que, al igual que en Nain, el cuerpo generalmente se llevaba abierto en un féretro, o bien en un ataúd abierto, los portadores cambiaban frecuentemente para dar la oportunidad a muchos de participar en un trabajo que se consideraba tan meritorio. Las tumbas en los campos o en campo abierto a menudo estaban marcadas por columnas conmemorativas. Los niños menores de un mes fueron llevados al entierro por sus madres; los menores de doce meses nacieron en cama o camilla. Por último, el orden en el cual la procesión parece haber salido de Naín concuerda exactamente con lo que sabemos de las costumbres del momento y lugar. Fue fuera de la puerta de la ciudad que el Señor con sus discípulos se encontró con la triste serie. De haber sido en Judea, los dolientes y músicos contratados hubieran precedido el féretro; en Galilea siguieron. Primero vinieron las mujeres, ya que, como explica un antiguo comentario judío, quienes trajeron la muerte a nuestro mundo, deberían liderar el camino en la procesión fúnebre. Entre ellos, nuestro Señor reconoció fácilmente a la madre viuda, cuyo único tesoro debía ocultársele para siempre. Detrás del féretro seguían, obedientes a la ley y costumbre judías, "mucha gente de la ciudad". La vista de su dolor tocó la compasión del Hijo del Hombre; la presencia de la muerte invocó el poder del Hijo de Dios. A ella solo le habló, lo que en forma de pregunta le dijo a la mujer que lloraba en su propia tumba, ignorante de que la muerte había sido tragada en la victoria, y lo que aún nos habla desde el cielo: "¡No lloren!" No le ordenó a la procesión que se detuviera, sino que, mientras tocaba el féretro, los que llevaban el cadáver se detuvieron. Fue una vista maravillosa fuera de la puerta de Naín. El rabino y sus discípulos deberían haberse unido reverentemente a la procesión; lo detuvieron. Una palabra de poder irrumpió hacia el interior de las esclusas de Hades, y una vez más fluyó la marea de la vida. "El que estaba muerto se incorporó en su féretro y comenzó a hablar", palabras de asombro que nos dicen. Debe haber sido como el repentino despertar, que no deja en la conciencia el más leve rastro del sueño. No de ese mundo sino de este sería su discurso.

En la tumba, en el camino en el que la procesión se detuvo repetidamente, cuando en ocasiones se pronunciaban direcciones cortas, había una oración fúnebre. Si la tumba estaba en un cementerio público, al menos un pie y medio debe intervenir entre cada durmiente. Las cuevas, o sepulcros excavados en la roca, consistían en una antesala en la que se depositaba el féretro, y una cueva interior o algo más baja en la que se depositaban los cuerpos, en una posición reclinada, en nichos. Según el Talmud, estas moradas de los muertos generalmente tenían seis pies de largo, nueve pies de ancho y diez pies de alto. Aquí había nichos para ocho cuerpos: tres a cada lado de la entrada y dos opuestos. Sepulcros más grandes contenían trece cuerpos. La entrada a los sepulcros estaba protegida por una piedra grande o por una puerta (Mateo 27:66; Marcos 15:46; Juan 11: 38,39). Esta estructura de las tumbas explicará algunos de los detalles relacionados con el entierro de nuestro Señor, cómo las mujeres que llegaron temprano a la tumba se sorprendieron al encontrar que la "piedra muy grande" "se alejó de la puerta del sepulcro", y luego, cuando entraron en la cueva exterior, se asustaron al ver lo que parecía "un joven sentado en el lado derecho, vestido con una larga prenda blanca" (Marcos 16: 4,5). Del mismo modo, explica los eventos a medida que se registran sucesivamente en Juan 20: 1-12, cómo María Magdalena, "cuando aún estaba oscuro", había llegado al sepulcro, en todos los sentidos, esperando la luz, pero incluso a tientas había sentido que la piedra fue quitada y huyó para decirles a los discípulos que, como ella pensó, habían sacado al Señor del sepulcro. Si ella sabía del sellado de esa piedra y de la guardia romana, ella debió haber sentido que el odio del hombre no privaría a su amor ni siquiera del cuerpo sagrado de su Señor. Y, sin embargo, a pesar de todo, los corazones de los discípulos deben haber atesorado esperanzas, que apenas se atrevieron a confesarse. Para aquellos otros dos discípulos, testigos de todas Sus obras en la tierra, compañeros de Su vergüenza en el palacio de Caifás, también esperaban el amanecer, en casa, no como ella en la tumba. Y ahora "ambos corrieron juntos". Pero esa mañana, tan cerca de la noche de la traición, "el otro discípulo superó a Pedro". La luz gris de principios de la primavera había roto la pesada cortina de nubes y niebla, y la luz del sol roja y dorada yacía en el borde del horizonte. El jardín estaba quieto, y el aire de la mañana agitó los árboles que en la noche oscura parecían vigilar a los muertos, como a través de la entrada sin vigilancia, por la cual yacía "la piedra muy grande", John pasó y "agachándose" hacia el interior de la cueva "vio la ropa de lino tendida". "Luego viene Simón Pedro", no para esperar en la cueva exterior, sino para entrar en el sepulcro, que luego será seguido por Juan. Porque ese sepulcro vacío no era un lugar para mirar, sino para entrar y creer. Esa mañana había presenciado muchas maravillas, lo que hizo que la Magdalena anhelara aún más grande, la maravilla de las maravillas, el Señor mismo. Tampoco ella estaba decepcionada. Quien solo pudo responder sus preguntas completamente, y secar sus lágrimas, habló primero a la que tanto amaba.  

Así también nuestro bendito Señor mismo cumplió verdaderamente con aquello en lo que la ley y la tradición judía pusieron tanto énfasis: consolar a los dolientes en su aflicción (Santiago 1:27). De hecho, según la tradición, había en el Templo una puerta especial por la que entraban los dolientes, para que todos los que se reunían con ellos pudieran cumplir este deber de amor. Había una costumbre, que merece una imitación general, de que los dolientes no debían ser atormentados por la conversación, sino que todos debían guardar silencio hasta que fueran abordados por ellos. Posteriormente, para obviar los comentarios insensatos, se fijó una fórmula según la cual, en la sinagoga el líder de las devociones, y en la casa alguien, empezaba preguntando: "Preguntar por el motivo del luto"; sobre el cual uno de los presentes, un posible rabino, "Dios es un juez justo", lo que significaba que había eliminado a un pariente cercano.

Los rabinos distinguen entre el onen y el avel.- dolor o sufrimiento, y el inclinado, desvaneciéndose, o afligido; la primera expresión se aplicaba solo al día del funeral, la última al período siguiente. Se sostuvo que la ley de Dios solo prescribía el duelo por el primer día, que era el de la muerte y el entierro (Lev. 22: 4, 6), mientras que los ancianos ordenaban el período de duelo más largo que siguió. Mientras el cadáver estuviera realmente en la casa, estaba prohibido comer carne o beber vino, ponerse las filacterias o estudiar. Toda la comida necesaria tenía que prepararse fuera de la casa, y como, de ser posible, no comerse en presencia de los muertos. El primer deber era rasgar la ropa, lo que podría hacerse en una o más de las prendas interiores, pero no en la ropa exterior.   En el caso de los padres nunca se vuelve a cerrar; pero en el de los demás se repara después del trigésimo día. Inmediatamente después de sacar el cuerpo de la casa, se invierten todas las sillas y sillones, y los dolientes se sientan (excepto el sábado y el viernes solo durante una hora) en el suelo o en un taburete bajo. Aquí se hizo una distinción triple. El luto profundo duraría siete días, de los cuales los tres primeros fueron los de "llanto". Durante estos siete días estaba prohibido, entre otras cosas, lavarse, ungirse, ponerse zapatos, estudiar o dedicarse a cualquier negocio. Después de eso siguió un luto más ligero de treinta días. Los niños debían llorar por sus padres todo un año; y durante once meses para decir "oración por los muertos". Este último, sin embargo, no contiene ninguna intercesión por los difuntos. El aniversario del día de la muerte también debía ser observado. Un apóstata de la fe judía no debía ser llorado; por el contrario, el vestido blanco se iba a usar con motivo de su fallecimiento y otras manifestaciones de alegría. Es bien sabido bajo qué circunstancias excepcionales se permitió a los sacerdotes y al sumo sacerdote llorar por los muertos (Lev 21: 10,11). En el caso del sumo sacerdote, se acostumbraba a decirle: "¡Que seamos tu expiación!" ("Sufrimos lo que debió haberte caído";) a lo que él respondió: "Sean bendecidos del cielo" ( Sanh . Ii. 1). Se observa que este modo de dirigirse al sumo sacerdote estaba destinado a indicar la grandeza de su afecto; Léxico. Rabb , p. 343), que esto pudo haber estado en la mente del apóstol cuando se habría deseado a sí mismo un anatema por el bien de sus hermanos (Romanos 9: 3). Al regreso del entierro, los amigos o vecinos prepararon una comida para los dolientes, que consistía en pan, huevos duros y lentejas, y comida gruesa; Rodando como la vida, que sigue rodando hasta la muerte. Esto fue traído y servido en loza. Por otro lado, los amigos de los dolientes tomaron parte de una comida fúnebre, en la que no se vaciaron más de diez tazas: antes de la comida, cinco en ella y tres después ( Jer. Ber. iii. 1). En los tiempos modernos, el deber religioso de atender a los moribundos, los muertos y los dolientes se realizan mediante una especial "santa hermandad", como se la llama, a la que muchos de los judíos más religiosos se unen en aras de la obra piadosa en la que los compromete

Añadimos lo siguiente, que puede ser de su interés. Se permite expresamente ( Jer.1 Ber . Iii.), los sábados y días festivos para caminar más allá de los límites del sábado, y para hacer todos los oficios necesarios para los muertos. Esto arroja considerable luz sobre el relato evangélico de los oficios prestados al cuerpo de Jesús en la víspera de la Pascua. Los principales ritos de duelo, de hecho, fueron interrumpidos los sábados y días festivos; y uno de los registros hebreos no bíblicos más interesantes, y quizás el más antiguo, Megillath Taanith , o la tirada de ayunos, otros días en los que se prohibió el duelo, siendo los aniversarios de las ocasiones felices. La Mishná ( Moed K. iii. 5-9) contiene una serie de regulaciones y limitaciones de las observancias de luto en fiestas mayores y menores, que no citamos, ya que poseen poco interés, salvo en la casuística rabínica. La pérdida de esclavos no debía ser llorada.

Pero ¿qué después de la muerte y en el juicio? ¿Y qué de lo que trajo, y que da tan terrible significado a la muerte y al juicio, el pecado? Estaban inactivos, y solo podía ser doloroso aquí detallar los diversos y discordantes dichos de los rabinos, algunos de los cuales, al menos, pueden admitir una interpretación alegórica. Solo se resumirá brevemente lo que puede ser de utilidad para el alumno del Nuevo Testamento. Tanto el Talmud (Pes . 54 a; Ned. 39 b), y los Targum enseñan que el paraíso y el infierno fueron creados antes de este mundo. Una cita del Jerusalem Targum (en Gén. 3:24) no solo probará esto suficientemente, sino que mostrará la corriente general de la enseñanza judía. Dos mil años, leemos, antes de que se hiciera el mundo, Dios creó la Ley y la Gehenna y el Jardín del Edén. Hizo el Jardín del Edén para los justos, para que comieran de sus frutos y se deleitaran en ellos, porque en este mundo habían guardado los mandamientos de la ley. Pero para los malvados, Él preparó a Gehenna, que es como una espada afilada y destructiva de dos filos. Él puso en su interior chispas de fuego y carbones encendidos, para castigar a los impíos en el mundo venidero, porque no habían observado los mandamientos de la ley en este mundo. Porque la ley es el árbol de la vida. Quienquiera que lo observe, vivirá y subsistirá como el árbol de la vida. *

* Otros dichos rabínicos dicen que existían siete cosas antes del mundo: la ley, el arrepentimiento, el paraíso, el infierno, el trono de Dios, el nombre del Mesías y el Templo. Al mismo tiempo, el lector observará que la cita del Targum que figura en el texto intenta una alegorización y, por lo tanto, una interpretación racionalista de la narrativa en Génesis 3:24.

Se suponía que el paraíso y el infierno eran contiguos, solo separados, se decía, tal vez alegóricamente, una sima Pero aunque aquí podemos encontrar un ligero parecido con la localización de la historia del hombre rico y Lázaro (Lucas 16: 25,26), solo aquellos que conocen el pensamiento teológico de la época pueden juzgar completamente qué diferencia infinita hay entre la historia en el evangelio y los dibujos dibujados en la literatura contemporánea. Testigo aquí el capítulo 22 del libro de Enoc, que, como tantos otros pasajes de los escritos seudo-epigráficos y rabínicos, ha sido destrozado y mal citado por escritores modernos, con propósitos hostiles al cristianismo. Los rabinos parecen haber creído en una multitud de cielos, de los cuales sostienen que había siete, como también había siete departamentos en el paraíso, y tantos en el infierno. La preexistencia de las almas de toda la humanidad antes de su aparición real en la tierra, e incluso la doctrina de la migración de las almas, parece que también se sostuvo, probablemente, sin embargo, principalmente como puntos de vista especulativos, introducidos desde el extranjero, no de fuentes judías.

Pero todas estas son preguntas preliminares y externas, que solo tocan indirectamente los grandes problemas del alma humana con respecto al pecado y la salvación. Y aquí podemos, en este lugar, solo afirmar que cuanto más profunda y más fuerte sea nuestra convicción de que el lenguaje, el entorno y toda la atmósfera del Nuevo Testamento eran los de Palestina en el momento en que nuestro Señor pisó su territorio, más sorprendente resulta el contraste entre la doctrina doctrinal de Cristo y sus apóstoles y la de los rabinos. En general, se puede decir que la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el pecado original y sus consecuencias no encuentra una analogía en los escritos rabínicos de ese período. En cuanto al modo de salvación, su doctrina puede resumirse en términos generales bajo la designación de justicia por obras.

En vista de esto, hay, estrictamente hablando, una inconsistencia lógica en la seriedad con que los Rabinos insisten en el arrepentimiento universal e inmediato, y la necesidad de la confesión del pecado, y de la preparación para otro mundo. Para, un paraíso que podría ser ingresado por todos por sus propios méritos, y que aún debe ser buscado por todos a través del arrepentimiento y medios similares, o de lo contrario solo puede obtenerse después de pasar por una especie de purgatorio, no constituye una carga moral contra la religión del rabinismo. Sin embargo, tales inconsistencias pueden ser consideradas como un acercamiento de la sinagoga, en otra dirección, a la verdad bíblica. De hecho, ocasionalmente nos encontramos con muchas cosas que también aparecen, solo que en otro contexto, en el Nuevo Testamento. Así, la enseñanza de nuestro Señor acerca de la inmortalidad de los justos fue, por supuesto, bastante consonante con la de los fariseos. De hecho, su argumento también era que los santos difuntos estaban en la Escritura llamados "vivos" ( Ber . 18 a). Del mismo modo, fue su doctrina ( Ber. 17 a, y en varios otros pasajes) - no se sostuvo de manera consistente - fue la de nuestro Señor (Mateo 22:30), que "en el mundo venidero no hay comida ni bebida, ni fructificación ni aumento, ni comercio ni negocios, ni envidia, ni odio, ni contiendas; pero los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas y se deleitan con el esplendor de la Shejiná, como está escrito: "Ellos vieron a Dios, y comieron y bebieron" (Exo 24:11). Lo siguiente es tan similar en forma y, sin embargo, tan diferente en espíritu a la parábola de los invitados y al sin el vestido de boda (Mateo 22: 1-14), que lo damos por completo. "R. Jochanan, hijo de Saccai, propuso una parábola. Un cierto rey preparó un banquete al que invitó a sus sirvientes, sin haber fijado el tiempo para ello. Aquellos que eran sabios se adornaban y se sentaban a la puerta del palacio del rey, razonando así: ¿Puede haber algo sorprendente en el palacio de un rey? Pero aquellos de los que eran tontos se fueron a su trabajo, diciendo: ¿Hay alguna fiesta sin trabajo? De repente el rey llamó a sus sirvientes al banquete. Los sabios aparecían adornados, pero los necios eran sórdidos. Entonces el rey se regocijó con los sabios, pero se enojó mucho con los insensatos, y dijo: Los que se han adornado se sentarán, comerán, beberán y se alegrarán; pero aquellos que no se hayan adornado se mantendrán a su lado y lo verán, como está escrito en Isaías 65:13. "Una parábola algo similar, pero aún más judía en su reparto dogmático, es la siguiente:" La materia (del mundo) venir) es como un rey terrenal que confió a sus sirvientes las vestiduras reales. Los que eran sabios los doblaron y los pusieron en los armarios, pero los que fueron descuidados se los pusieron e hicieron en ellos su trabajo. Después de unos días el rey le devolvió la túnica. Los sabios los restauraron tal como eran, es decir, todavía limpios; aquellos que eran tontos también los restauraron como estaban, es decir, manchados. Entonces el rey se regocijó con los sabios, pero se enojó mucho con los sirvientes descuidados, y dijo a los sabios: "Levanten las túnicas en la tesorería y vuelvan a casa en paz". Pero a los descuidados ordenó que se dieran las vestiduras, para que pudieran lavarlos, y que ellos mismos deberían ser encarcelados, como está escrito de los cuerpos de los justos en Isaías 57: 2; 1 Samuel 25:29  pero de los cuerpos de los injustos en Isaías 48:22, 57:21 y en 1 Samuel 25:29.   "Del mismo tratado (Shab . 152 a), para concluir, podemos citar lo siguiente: "R. Eliezer dijo: Arrepentirse el día antes de que comas. Sus discípulos le preguntaron: ¿Puede un hombre saber la hora de su muerte? Él respondió: Por lo tanto, que se arrepienta". hoy, no sea que muera mañana.

Las citas sobre estos y las discusiones sobre temas afines pueden llevarnos más allá de nuestro alcance actual. Pero la segunda de las parábolas arriba citadas señalará la dirección de las conclusiones finales a las que llegó el rabinismo. No es, como en el Evangelio, perdón y paz, sino trabajar con el "puede ser" de la recompensa. En cuanto al "después de la muerte", el paraíso, el infierno, la resurrección y el juicio, las voces son más discordantes que nunca, las opiniones son menos escriturales y las descripciones son más repulsivamente fabulosas. Este no es el lugar más lejano para rastrear los puntos de vista doctrinales de los rabinos, para intentar organizarlos y seguirlos. La justicia del trabajo y el estudio de la ley son la clave más segura para el cielo. Hay una especie de purgación, si no de purgatorio, después de la muerte. Algunos incluso parecen haber sostenido la aniquilación de los malvados. Teniendo en cuenta los puntos de vista más amplios y generosos de los rabinos, pueden resumirse así: Todo Israel participa en el mundo venidero; Los piadosos entre los gentiles también tienen parte en ello. Sólo los que se adentran a la perfección en el paraíso; todo lo demás pasa por un período de purificación y perfección, que dura varios años, hasta un año. ¡Pero los notorios violadores de la ley, y especialmente los apóstatas de la fe judía y los herejes, no tienen ninguna esperanza, ya sea aquí o en el futuro! Tal es la última palabra que la sinagoga tiene que decir a la humanidad.  

No así nos enseña el Mesías, el Rey de los judíos. Si aprendemos nuestra pérdida, también aprendemos que "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que se perdió". Nuestra justicia es la que nos fue otorgada gratuitamente por Aquel "Quien fue herido por nuestras transgresiones y magullado por nuestras iniquidades". "Con sus llagas somos sanados". La ley que obedecemos es la que Él ha puesto en nuestros corazones, por la cual nos convertimos en templos del Espíritu Santo. "La manantial de lo alto nos ha visitado" a través de la tierna misericordia de nuestro Dios. El Evangelio ha traído a la luz la vida y la inmortalidad, porque sabemos a quién hemos creído; y "el amor perfecto echa fuera el temor". Ni siquiera los problemas de la enfermedad, el dolor, el sufrimiento y la muerte pasan desapercibidos. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Las lágrimas de la noche de la tierra cuelgan como gotas de rocío sobre una flor y un árbol, que brillan como diamantes en el sol de la mañana. Porque, en esa noche de noches, Cristo mezcló el sudor del trabajo humano y el dolor con la sangre preciosa de Su agonía, y la hizo caer sobre la tierra como dulce bálsamo para curar sus heridas, calmar sus dolores y quitarle la muerte. .

EL FIN ÚLTIMO DE ESTE BLOG

Para mis amigos y lectores de este blog:

 La formación de sus principios, la instrucción de sus mentes y la salvación de sus almas, son, sin duda, objetos de gran importancia para mí. Aquellos cristianos que teniendo padres, sus padres sean trasladados de la iglesia militante a la iglesia triunfante, heredarán sus propiedades y ocuparán sus puestos. Entonces se dedicarán a gestionar los asuntos de la fe en Cristo, a ser celosos por sus intereses, activos por su prosperidad y perseverantes en el camino de la santificación. Pero, si ignoran sus principios y carecen de sus bendiciones, este celo y esta actividad no pueden esperarse. Al iluminar sus entendimientos con la verdad y al impresionar sus corazones con el poder de la Gracia, espero asegurar su apego a la causa de Dios y comprometer sus talentos y su influencia futura en su servicio.

De todos los libros que se pueden poner en sus manos, los que se relacionan con el trabajo y las sutilezas de hombres buenos son los más interesantes e instructivos. Y el único que obra con poder sobrenatural es la Palabra de Dios en la Biblia. En ella se ven principios ortodoxos, temperamentos cristianos y deberes santos, en una unión encantadora y en una operación vigorosa. En ella ves la fe en Cristo brillar en la vida real, sometiendo las corrupciones de la naturaleza humana e inspirando un celo por cada buena obra. En ella ves los reproches y las persecuciones que los siervos de Dios han soportado; esos principios graciosos que han apoyado sus mentes; y el rumbo que han seguido en su avance hacia el Reino de los cielos. Toda Ella está bien calculada para captar su atención, para afectar sus sentimientos, para profundizar sus mejores impresiones y para vigorizar sus resoluciones más nobles. Está bien calculada para fortalecerte contra los atractivos de un mundo vano; para asimilar tus personajes a los de los excelentes de la tierra; para adaptar sus vidas al estándar de santidad; y educar vuestras almas para las mansiones de gloria.

Con la ayuda del Señor voy a describir a unos hombres, como tú y como yo, que dedicaron sus vidas para regresar a la pureza del Evangelio de Jesús. Estos hombres se llamaron: los puritanos.

Lo Puritanos eran una raza de hombres de los cuales el mundo no era digno. Dedicaron sus días y noches a estudiar duro; apreciaban los sentimientos devocionales; y disfrutaron de una íntima comunión con Dios. Se gastaron las reservas de sus mentes y se ejerció la energía de sus almas para separar las verdades del evangelio de las herejías de los tiempos en que vivían; resistir las invasiones del poder arbitrario; para purificar la iglesia de la secularidad y la corrupción; y promover el poder de la fe genuina en el Evangelio de Jesús entre el pueblo. Perseveraron en este curso en medio de una gran cantidad de dificultades, y desafiando a la oposición más poderosa. Los gobernantes de aquellos tiempos los persiguieron con crueldad sin sentido, con desprecio total de toda ley sagrada, de todos los principios justos y de todos los sentimientos humanos.

De todo lo que se va a exponer aprenderán, que la gloriosa causa de la no conformidad ha sido adornada por las vidas santas de una multitud de hombres buenos; ha sido consagrada por la sangre de los mártires; y ha sido sancionado por la aprobación y protección del cielo.

Por sus exaltados logros en piedad, sus asiduas investigaciones en la literatura bíblica y la divinidad, y sus esfuerzos incansables en la causa de Dios y su país, los divinos puritanos tienen derecho a la admiración y reverencia de todas las épocas sucesivas. Nuestra libertad política, nuestra libertad religiosa y nuestros privilegios cristianos deben atribuirse a ellos más que a cualquier otro cuerpo de hombres que Inglaterra haya producido. Cuando aprendas por qué luchas se han adquirido estas bendiciones y a qué precio se han obtenido, sabrás cómo estimar su valor; y considerarás a los hombres a quienes estamos en deuda con ellos como distinguidos benefactores de la iglesia de Dios.

Por la causa sagrada de la fe en Cristo, los divinos puritanos trabajaron y oraron, escribieron y predicaron, sufrieron y murieron; y nos lo han transmitido para apoyarlo, o para dejarlo hundir. ¿Con qué sentimientos recibirás esta preciosa herencia? ¿Apreciarás un poco lo que tanto valoran? ¿Se mantendrán alejados de la causa que observaron con celosa vigilancia y defendieron con invencible valentía? Si la sangre de estos hombres corre por tus venas, si los principios de estos hombres existen en tus almas, seguramente no lo harás.

Para que puedas aprender la sabiduría y embeber el espíritu de los puritanos; para que puedas tomarlos como patrones, imitarlos como ejemplos y seguirlos como guías, en la medida en que siguieron a Cristo; para que puedas adherirte a la causa  de la fe cristiana con la misma firmeza, la adornes con la misma santidad y la propagues con el mismo celo, es la oración ferviente de este humilde esclavo del Señor Jesús.

28 Enero 2019: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

Mateo 5; 3

 Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos

No los pobres en dinero, o quienes lo son con respecto a las cosas temporales: porque aunque Dios ha escogido y llamado a muchos, están en tal condición de vida, pero no todos; No se puede decir que el reino de los cielos les pertenezca a todos, o solo a ellos; Pero los que son pobres en un sentido espiritual. Toda la humanidad es espiritualmente pobre; no tienen nada que comer que sea apropiado y apropiado; ni ropa para vestir, sino trapos; ni tampoco son capaces de comprar; no tienen dinero para comprar; están endeudados, deben diez mil talentos y no tienen nada que pagar; y en tal condición, que no pueden ayudarse a sí mismos. La mayor parte de la humanidad es insensible a esta condición;   piensan que son ricos, y que aumentan con bienes: hay algunos que son conscientes de ello, que ven su pobreza y quieren, la reconocen libremente, la lamentan y se lamentan por ella; son humildes por eso, y se rompen bajo un sentido de ello; entretener bajos y malos pensamientos de sí mismos; buscad las verdaderas riquezas, tanto de la gracia como de la gloria; y reconozca francamente que todo lo que tienen, o esperan tener, es debido a la gracia gratuita de Dios. Ahora estas son las personas previstas en este lugar; que no solo son "pobres", sino que son pobres "en espíritu"; en sus propios espíritus, en su propio sentido, aprehensión y juicio: e incluso pueden llamarse "mendigos", como puede traducirse la palabra; por ser conscientes de su pobreza, se ponen a la puerta de la misericordia y llaman allí; Su lenguaje es: "Dios sea misericordioso"; su postura está de pie, mirando y esperando, en las puertas de la sabiduría y en los postes de su puerta; son importunados, no tendrán negación, pero recibirán el menor favor con agradecimiento.

Porque de ellos es el reino de los cielos ;

No solo el Evangelio, y la ministración del mismo, que les pertenece. "Los pobres predican el evangelio": no solo llega a sus oídos, sino a sus corazones; entra en ellos, se les aplica, lo reciben y lo abrazan con el mayor gozo y alegría; Mas la gloria eterna, esta es preparada para ellos, y dada a ellos; nacen herederos de ella, tienen derecho a ella por los méritos de Jesús, la están cumpliendo y la disfrutarán.

Salmo 41; 1

Bienaventurado el que piensa en el pobre; en el día del mal el SEÑOR lo librará.

 La bondad y la verdad de Dios a menudo han sido el apoyo y la comodidad de los santos cuando han experimentado la crueldad y la traición del hombre. David los encontró aquí, en un lecho de enfermo; encontró a sus enemigos muy bárbaros, pero su Dios muy amable.  Aquí se consuela a sí mismo en su comunión con Dios bajo su enfermedad, al recibir la fe y aferrarle las promesas de Dios  y alzar su corazón en oración a Dios.

Las promesas de Dios de socorro y consuelo para aquellos que consideran a los pobres. Podemos suponer que David menciona esto con una aplicación  a sus amigos, que fueron amables con él y muy considerados con su caso, ahora que estaba en una aflicción. Bienaventurado es el que considera pobre. David aquí y allá se encontró con uno que simpatizaba con él, se preocupaba por él y mantenía una buena opinión de él y lo respetaba, a pesar de sus aflicciones, mientras que sus enemigos eran tan insolentes y abusivos para él; sobre estos pronunció esta bendición, sin dudar, pero que Dios les recompensaría toda la bondad que le habían hecho, particularmente cuando también estaban en aflicción. Las provocaciones que le dieron sus enemigos no hicieron más que querer más a sus amigos.

¡Maranata! ¡Sí, ven Señor Jesús!