PALESTINA (11) por Alfred Edersheim 1876

Opiniones judías sobre comercio, comerciantes y gremios de oficios

     El rabino Jehudah dijo: Los conductores de burros son en su mayoría malvados; los de camellos en su mayoría honestos; marineros mayormente piadosos; El mejor entre los médicos es para Gehenna, y el más honesto de los carniceros es un compañero de Amalek.

El rabino Nehorai dijo: No me refiero a todos los intercambios de este mundo, y no le enseño a mi hijo nada más que el Torá (la ley de Dios); porque un hombre come del fruto de él en este mundo (como si fuera, vive sobre la tierra de acuerdo con el interés), mientras que la capital permanece para el mundo venidero. Pero lo que queda en cada comercio (o empleo mundano) no es así. Porque, si un hombre cae en mala salud, o llega a la vejez o tiene problemas (castigo), y ya no puede apegarse a su trabajo, ¡he aquí! muere de hambre. Pero el Thorah no es así, porque mantiene a un hombre del mal en la juventud, y en la vejez le da un más allá y una esperanza esperándolo. ¿Qué dice sobre la juventud? 'Los que confían en el Señor renovarán su fuerza'. ¿Y qué pasa con la vejez? 'Todavía darán fruto en la vejez'. Y esto es lo que se dice de nuestro padre Abraham: 'Y Abraham era viejo, y Jehová bendijo a Abraham en todas las cosas'. Pero encontramos que nuestro padre Abraham mantuvo la Torá completa, incluso a la que aún no se había dado, se dice: "Porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi cargo, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes".   

Si esta cita ha sido larga, en muchos aspectos resultará instructiva; porque no solo ofrece un ejemplar favorable de la enseñanza mishnica, sino que también da una idea de los principios, el razonamiento y las opiniones de los rabinos. Al principio, el dicho de Rabí Simeón, sin embargo, debemos recordar, se habló casi un siglo después de la época en que nuestro Señor estuvo sobre la tierra: nosotros de Sus propias palabras (Mateo 6:26): "He aquí las aves del aire: porque no siembran, ni cosechan, ni se juntan en graneros; sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois mucho mejores que ellas? Sería un pensamiento delicioso, que nuestro Señor se hubiera valido de la mejor manera de pensar y sentir más en Israel; por así decirlo, pulió el diamante y lo hizo brillar, mientras lo sostenía a la luz del reino de Dios. Porque aquí también es verdad, que el Salvador no vino en ningún sentido para "destruir", sino para "establecer la ley". Alrededor de la escena de su ministerio terrenal, la atmósfera era judía; y todo lo que era puro, verdadero y bueno en la vida de la nación, las enseñanzas y los dichos que hizo suyo. En cada página de los evangelios encontramos lo que parece despertar los ecos de las voces judías; refranes que nos recuerdan lo que hemos escuchado entre los sabios de Israel. Y esto es justo lo que deberíamos haber esperado, y lo que nos da una pequeña confirmación de la fiabilidad de estas narraciones como el registro de lo que realmente sucedió. No es una escena extraña sobre la cual estamos aquí presentados; ni entre actores extraños; ni son los alrededores ajenos. A lo largo tenemos una imagen de la vida del período, en el que reconocemos a los oradores de los bocetos de ellos dibujados en otros lugares, y cuyo modo de hablar conocemos de la literatura contemporánea. Los evangelios no pudieron haber sido dejados de lado, ni siquiera pudieron haber quedado fuera, el elemento judío. De lo contrario, no habrían sido fieles al período, ni a la gente, ni a los escritores, ni tampoco a esa ley de crecimiento y desarrollo que siempre marca el progreso del reino de Dios. En un aspecto solo todo es diferente. Los evangelios son en su mayoría de forma judía, pero en su mayoría son antijudíos en espíritu: registro de la manifestación entre Israel del Hijo de Dios, el Salvador del mundo, como el "Rey de los judíos".  

Esta influencia del entorno judío sobre las circunstancias de la historia del evangelio tiene una influencia muy importante. Nos ayuda a darnos cuenta de lo que había sido la vida judía en el momento de Cristo, y a comprender lo que podrían parecer peculiaridades en la narrativa del evangelio. De este modo, pase al tema de este capítulo, ahora entienda cómo muchos de los discípulos y seguidores del Señor se ganaron la vida con algún oficio; cómo en el mismo espíritu el Maestro mismo condescendió al oficio de su padre adoptivo; y cómo el más grande de sus apóstoles se ganó el pan por el trabajo de sus manos, probablemente siguiendo, como el Señor Jesús, el comercio de su padre. Porque era un principio, frecuentemente expresado, si es posible "no abandonar el oficio del padre", probablemente no solo por consideraciones mundanas, sino porque se podría aprender en la casa; Tal vez incluso por consideraciones de respeto a los padres. Y lo que a este respecto practicó Pablo, que también predicó. En ninguna parte es más clara la dignidad del trabajo y la independencia varonil del trabajo honesto que en sus Epístolas. En Corinto, su primera búsqueda parece haber sido por trabajo (Hechos 18: 3); y a través de la vida, él constantemente prohibió valerse de su derecho a ser apoyado por la Iglesia, considerándolo su gran "recompensa" para "hacer el Evangelio de Cristo sin cargo" (1 Cor 9:18). No, para citar su apasionado lenguaje, preferiría haber muerto por un trabajo duro que por que cualquier hombre debería privarlo de esta "gloria". Y así, actualmente en Éfeso "estas manos" atienden no solo a sus propias necesidades, sino también a los que estaban con él; y que por la doble razón de apoyar a los débiles, y de seguir al Maestro, sin embargo "lejos", y entrar en este gozo suyo, "es más bendito dar que recibir" (Hechos 20: 34,35) . Una vez más, por así decirlo, hace mucho bien al entrar en contacto con la Iglesia que parecía estar más en peligro de contemplación soñadora y poco práctica, de las peligrosas especulaciones sobre el futuro, para escuchar lo que también prevalecía un tono varonil y serio.   ¡Aquí está el predicador mismo! No es un hombre que complace, sino un servidor de Dios; ni un adulador, ni codicioso, ni buscando la gloria, ni cortejando a la autoridad, como los rabinos. ¿Entonces qué? Este es el boceto que se extrae de la vida en Tesalónica, de modo que todos los que lo conocieron deben haberlo reconocido: la más amorosa, como una madre lactante, que aprecia a sus propios hijos así que con ternura dispuesta a impartir no sólo el Evangelio de Dios, sino también su propia vida. Sin embargo, con todo, no hay malicia, no hay sentimentalismo; Pero toda realidad severa, genuina; y el predicador mismo está "trabajando día y noche", porque no sería responsable de ninguno de ellos, mientras les predicaba el evangelio de Dios (1 Tes. 2: 9). "Noche y día", trabajo duro, incansable, sin interés, que algunos hubieran denunciado o despreciado como secular. Pero para Pablo, esa miserable distinción, la invención del superficialismo moderno y la irrealidad, no existió. Porque para el espiritual nada es secular, y para el secular nada es espiritual. Trabaje noche y día, y luego como su descanso, gozo y recompensa, para predicar en público y en privado las inescrutables riquezas de Cristo, que lo había redimido con su preciosa sangre. Y así su predicación, Si bien una de sus principales cargas parece haber sido la segunda venida del Señor, no se calculó en modo alguno para hacer que los oyentes soñadores apocalípticos, que discutieron los puntos nudosos y las visiones del futuro, mientras que el deber presente no fuera atendido como a continuación, en una plataforma inferior. Hay un anillo de independencia honesta, de piedad sana y varonil, de devoción genuina y abnegada a Cristo, y también de una vida práctica de santidad, en esta admonición (1 Tesalonicenses 4: 11,12): "Hágala suya ambición de estar tranquilo, de hacer lo suyo "(cada uno para sí mismo, sin inmiscuirse en los asuntos de los demás)," y trabajar con sus manos, como le ordenamos, para que pueda caminar decorosamente hacia ellos sin tener necesidad de hacerlo  de cualquiera "(ser independiente de todos los hombres). Y, muy significativamente, la religión práctica se coloca en conjunción inmediata con la esperanza de la resurrección y de la venida de nuestro Señor (vv 13-18). La misma advertencia, "trabajar y comer su propio pan", viene una vez más, solo en un lenguaje más fuerte, en la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, recordándoles esto en su propio ejemplo, y en su mandato cuando está con ellos ". que si alguno no trabaja, tampoco debe comer "; al mismo tiempo, reprocha severamente a "algunos que caminan desordenadamente, que no están del todo ocupados, pero que están ocupados" (aquí intentamos reproducir el juego en las palabras en el original).  

Ahora bien, ciertamente no pretendemos encontrar un paralelo con San Pablo, incluso entre los mejores y los más nobles de los rabinos. Sin embargo, Saulo de Tarso era un judío, no solo entrenado a los pies del gran Gamaliel, "ese sol en Israel", sino que estaba profundamente imbuido del espíritu y la tradición judía; En el sentido de que mucho después, cuando escribe sobre los misterios más profundos del cristianismo, captamos una y otra vez expresiones que nos recuerdan algunas de las que aparecen en el registro más antiguo de esa doctrina judía secreta, que solo se comunicó a los más selectos sabios *

* Nos referimos al libro Jezirah. Es curioso que esto nunca se haya notado. Las coincidencias no son en esencia, sino en modos de expresión.

Y este mismo amor por el trabajo honesto, el mismo espíritu de independencia varonil, el mismo horror de traficar con la ley, y usarlo "como una corona o como una pala", fue ciertamente característico de los mejores rabinos. Muy diferente a este respecto también, por separado, como eran los objetivos de sus vidas, los sentimientos de Israel de los de los gentiles de alrededor. Los filósofos de Grecia y Roma denunciaron el trabajo manual como algo degradante; de hecho, como incompatible con el pleno ejercicio de los privilegios de un ciudadano. Aquellos romanos que se permitieron no solo ser sobornados en sus votos, sino que se esperaba que realmente fueran apoyados a expensas del público, no se inclinarían a la contaminación del trabajo. Los judíos tenían otro objetivo en la vida, otro orgullo y ambición. Es difícil dar una idea de los contrastes que parecen estar unidos en ellos. Los más aristocráticos y exclusivos, desprecian los meros gritos populares, pero al mismo tiempo son los más democráticos y liberales; respetuosos de la ley, y con la más profunda reverencia por la autoridad y el rango, y sin embargo, con esta convicción imperante en el fondo, que todo Israel era hermano, y como tal se situaron precisamente en el mismo nivel, las eventuales diferencias que surgen solo de esto, que la masa no se dio cuenta de cuál era la verdadera vocación de Israel, y cómo se lograría, es decir, mediante un compromiso teórico y práctico con la ley, en comparación con todo lo demás era secundario y sin importancia.

Pero esta combinación de estudio con trabajo manual honesto, uno para apoyar al otro, no siempre ha sido igual de honrada en Israel. Aquí distinguimos tres periodos. La ley de Moisés evidentemente reconoció la dignidad del trabajo, y este espíritu del Antiguo Testamento apareció en los mejores tiempos de la nación judía. El libro de Proverbios, que contiene tantos bocetos de lo que había sido un hogar santo y feliz en Israel, está lleno de los elogios de la industria nacional. Pero los apócrifos, especialmente Ecclesiasticus (xxxviii. 24-31), golpean una nota clave muy diferente. Analizando una por una cada transacción, se plantea la pregunta desdeñosa, ¿cómo se puede obtener sabiduría? Esta "Sabiduría de Jesús, el Hijo de Sirach" data de unos dos siglos antes de la era actual. No hubiera sido posible en el tiempo de Cristo o después, haber escrito en tales términos "el carpintero y el maestro de trabajo", de ellos "que cortan y sepulturas", "del herrero" o "el alfarero"; ni haber dicho de ellos: "No se los buscará en un abogado público, ni se sentarán arriba en la congregación; no se sentarán en el asiento de los jueces, ni entenderán la sentencia del juicio; no pueden declarar justicia y juicio; y no se encontrarán donde se hablen parábolas "(Ecclus xxxviii. 33). Porque, de hecho, con pocas excepciones, todas las autoridades rabínicas principales trabajaban en algún oficio, hasta que al final se convirtió en una gran afectación para realizar trabajos físicos, de modo que un rabino llevara su propia silla todos los días a la universidad. , mientras que otros arrastran pesadas vigas, o trabajan de alguna manera. Sin acumular estas páginas con nombres, vale la pena mencionar, quizás como ejemplo extremo, que en una ocasión un hombre fue convocado de su oficio de cortador de piedras al oficio del sumo sacerdote. Para estar seguro, eso fue en tiempos revolucionarios. Los sumos sacerdotes bajo la dinastía herodiana eran de una clase muy diferente, y su historia posee un interés trágico, en relación con el estado y el destino de la nación. Aun así, el gran Hillel era un cortador de madera, su rival Shammai un carpintero; y entre los célebres rabinos de otros tiempos encontramos zapateros, sastres, carpinteros, sandaleros, herreros, alfareros, constructores, etc., todos los tipos de comercio. Tampoco se avergonzaron de su trabajo manual. Así se registra de uno de ellos, que él tenía la costumbre de disuadir a sus alumnos desde la parte superior de un barril de su propia creación,

No podemos sorprendernos de esto, ya que era un principio rabínico, que "quien no le enseña un oficio a su hijo es como si lo hubiera criado como un ladrón" (Kidd. 4.14). El Midrash da la siguiente paráfrasis curiosa de Eclesiastés 9: 9, "He aquí la vida con la esposa que amas" (literalmente en hebreo): Busca un intercambio junto con el estudio divino que amas. "Qué tan alto es el valor del comercio del fabricante del mundo", es otro dicho. Aquí hay algunos más: "No hay nadie cuyo oficio Dios no adorne con belleza". "Aunque hubo siete años de hambre, nunca llegará a la puerta del comerciante". "No hay un comercio al que no se unan la pobreza y la riqueza; porque no hay nada más pobre, y nada más rico, que un comercio". “Ningún comercio desaparecerá del mundo. Feliz el que su maestro ha traído a un buen oficio; ay para el que ha sido puesto en uno malo”. Quizás estos sean comparativamente los refranes rabínicos posteriores. Pero volvamos a la Mishnah, y especialmente a ese tratado que encarna la sabiduría y los dichos de los padres (Aboth). Shemaajah, el maestro de Hillel, tiene este cínico dicho (Ab. I. 10) - el resultado de su experiencia: "El amor trabaja, odia a Rabbiship, y no presionas la atención de los que están en el poder". El mismo Hillel ha sido citado en un capítulo anterior. Rabí Gamaliel, hijo de Jehudah el Nasi, dijo (Ab. Ii. 2): "El estudio de la ley es justo, si va acompañado de una ocupación mundana: participar en ambos es para alejar el pecado; mientras que el estudio que no se combina con el trabajo al final debe interrumpirse, y solo trae consigo el pecado”. Rabí Eleazar, el hijo de Asarjah, dice, entre otras cosas:" Donde no hay apoyo mundano (literalmente, no hay comida, sin harina), no hay estudio de la ley; y donde no hay un estudio de la ley, el apoyo mundano no tiene ningún valor "(Ab. iii. 21). Vale la pena agregar lo que sigue inmediatamente en la Mishná. Se asemeja al símil de la roca y al edificio sobre él, según lo empleado por nuestro Señor (Mateo 7:24; Lucas 6:47), es tan sorprendente, que lo citamos como ilustración de comentarios anteriores sobre este tema. Leemos lo siguiente: "Aquel cuyo conocimiento excede sus obras, a quien es el cómo     un árbol, cuyas ramas son muchas y sus raíces pocas, y el viento viene, arranca el árbol y lo arroja sobre su cara como se dice (Jer. 17: 6) ... Pero aquel cuyas obras exceden su conocimiento, ¿a quién se parece? A un árbol cuyas ramas son pocas, pero sus raíces muchas; y si incluso todos los vientos que están en el mundo vinieran y se pusieran sobre un árbol así, no lo moverían de su lugar, como está escrito (Jer 17: 8).

 "Hemos dado este dicho en su forma más temprana. Aun así, debe recordarse que data de después de la destrucción de Jerusalén. Ocurre aún más tarde en el Talmud de Babilonia (Sanh. 99 a). Pero lo más destacable es que también aparece en otra obra, y en una forma casi idéntica a la del Nuevo Testamento, en lo que respecta al símil del edificio. En esta forma se atribuye a un rabino que está estigmatizado como apóstata, y como el tipo de apostasía, y que como tal, murió bajo la prohibición. La inferencia parece ser, que si no profesaba alguna forma de cristianismo, al menos había derivado este dicho de su relación con los cristianos. *

* Eliseo ben Abbuja, llamado Acher, "el otro", a causa de su apostasía. La historia de ese rabino es profundamente interesante. Solo podemos plantear la pregunta: ¿Era un cristiano, o simplemente estaba contaminado con el gnosticismo? Este último nos parece el más probable. Sus errores son rastreados por los judíos a su estudio de la Cabalá.

Pero independientemente de esto, hay dos cosas claras en comparación con el dicho en su forma rabínica y en su forma cristiana. Primero, en la parábola empleada por nuestro Señor, todo se refiere a Él; y la diferencia esencial depende en última instancia de nuestra relación con él. La comparación aquí no es entre mucho estudio y poco trabajo, o poco conocimiento talmúdico y mucho trabajo; pero entre acercarse a Él y escuchar estas palabras suyas, y luego hacerlas o no hacerlas. En segundo lugar, el cristianismo nunca presenta esta alternativa como, por un lado, mucho conocimiento y pocas obras, y por el otro, poco conocimiento y muchas obras. Pero en el cristianismo la diferencia vital radica entre las obras y no las obras; entre la vida absoluta y la muerte absoluta; todo depende de esto, si un hombre ha excavado hasta la base correcta, y construido sobre la roca que es Cristo, o ha tratado de construir los muros de su vida sin tal fundamento. Así, la misma similitud del dicho en su forma rabínica resalta con mayor claridad la diferencia esencial y la contrariedad en el espíritu que existe entre el rabinismo, incluso en su forma más pura, y la enseñanza de nuestro Señor.

La cuestión de la relación entre la mejor enseñanza de los sabios judíos y algunos de los dichos de nuestro Señor es de una importancia tan vital que esta digresión no parecerá fuera de lugar. Algunas citas adicionales relacionadas con la dignidad del trabajo pueden ser apropiadas. El Talmud tiene una hermosa Hagadá, que dice cómo, cuándo Adán escuchó esta frase de su Creador: "Las espinas y los cardos también lo harán aparecer", estalló en lágrimas, "¡Qué!" el exclamó; "Señor del mundo, ¿entonces voy a comer del mismo pesebre con el mulo?" Pero cuando escuchó estas palabras adicionales: "En el sudor de tu rostro comerás pan", su corazón fue consolado. Porque aquí radica (según los rabinos) la dignidad del trabajo, que el hombre no está obligado ni inconsciente en su trabajo; pero que mientras se convierte en el sirviente de la tierra, le gana los preciosos frutos de la cosecha de oro. Y así, aunque el trabajo puede ser difícil, y el resultado es dudoso, como cuando Israel estuvo junto a las orillas del Mar Rojo, sin embargo, un milagro también cortará estas aguas. Y aun así, la dignidad del trabajo es grande en sí misma: refleja honor; nutre y cuida al que se engancha en ella. Por esta razón también la ley castigó con quíntuple restitución el robo de un buey, pero solo con cuatro veces la de una oveja; Porque lo primero era aquello con lo que trabajaba un hombre nutre y cuida al que se engancha en ella.  

Seguramente, San Pablo también habló como judío cuando amonestó a los efesios (Efesios 4:28): "Que el que robó no robe más, sino que trabaje, trabajando con sus manos lo que es bueno, para que pueda tener para darle al que necesita. "Haz un día de trabajo del sábado: solo no seas dependiente de la gente", fue el dicho rabínico (Pes. 112). "Piel animales muertos en el camino", leemos, "y tomamos tu pago por ello, pero no digas: soy un sacerdote; soy un hombre distinguido, ¡y el trabajo es objetable para mí!" Y hasta el día de hoy el proverbio judío común lo tiene: "El trabajo no es una cherpa (desgracia)"; o de nuevo: " Melachah es berachah(El trabajo es una bendición). "Con tales puntos de vista, podemos entender cuán universales eran las actividades industriosas en los días de nuestro Señor. Aunque sin duda es cierto, como dice el proverbio rabínico, que cada hombre piensa la mayor parte de su propio oficio, sin embargo, la opinión pública atribuía un valor muy diferente a los diferentes tipos de comercio. Algunos se evitaban debido a las cosas desagradables relacionadas con ellos, como las de curtidores, tintoreros y mineros. La Mishná establece como un principio que un hombre debería no enseñarle a su hijo un oficio que requiera relaciones sexuales constantes con el otro sexo (Kidd. iv. 14). Esto incluiría, entre otros, joyeros, fabricantes de artesanías, perfumistas y tejedores. Este último intercambio parece haber estado expuesto a tantos problemas  como si los tejedores de aquellos días se hubieran visto obligados a servir a una dama de moda moderna. El dicho era: "Un tejedor debe ser humilde, o su vida será acortada por la excomunión "; es decir, debe someterse a cualquier cosa para ganarse la vida. O, como lo dice el proverbio común (Ab. S. 26 a):" Si un tejedor es no es humilde, su vida se acorta en un año”. Este otro dicho, de un tipo similar, nos recuerda la estimación escocesa de, o más bien, una falta de respeto por los tejedores:" Incluso un tejedor es maestro en su propia casa ". no solo en su propia opinión, sino también en la de su esposa, ya que, como dice el proverbio rabínico: "Aunque un hombre era solo un pescador de lana, su esposa lo llamaba a la puerta de la casa y se sentaba junto a él. él, "ella está tan orgullosa de él. Tal vez desde el punto de vista de los rabinos había un poco de auto-conciencia femenina en este aspecto por el crédito de su marido, porque lo tienen: "Aunque un hombre era solo del tamaño de una hormiga, su esposa intentaba sentarse entre las grandes”.

En general, las siguientes vistas de sonido se expresan en el Talmud (Ber. 17 a): "El Rabino de Jabne dijo: Soy simplemente un ser como mi vecino. Él trabaja en el campo y yo en la ciudad. Ambos nos levantamos temprano para ir a trabajar, y no hay causa para que uno se ponga por encima del otro. No piense que uno hace más que el otro, porque se nos ha enseñado que hay tanto mérito en hacer lo que es poco como lo que es grande, siempre que el estado de nuestros corazones sea correcto”.

Y así se cuenta una historia, cómo alguien que cavó cisternas e hizo baños (para la purificación) abordó al gran rabino Jochanan con las palabras: "Soy un hombre tan grande como tú"; ya que, en su propia esfera, sirvió tanto a las necesidades de la comunidad como al maestro más sabio de Israel. Con el mismo espíritu, otro rabino amonestó a la estricta conciencia, ya que, en cierto sentido, todo trabajo, por más humilde que sea, fue realmente trabajo para Dios. No cabe duda de que el comerciante judío que trabajaba con ese espíritu sería feliz y hábil.

Debe haber sido un gran privilegio participar en cualquier trabajo relacionado con el Templo. Un gran número de trabajadores se mantenían constantemente empleados allí, preparando lo que era necesario para el servicio. Tal vez fue solo un pedazo de los celos de Jerusalén de los alejandrinos lo que provocó tales tradiciones rabínicas, ya que, cuando los alejandrinos intentaron componer el incienso para el Templo, la columna de humo no ascendió del todo recta; cuando repararon el gran mortero en el que se había magullado el incienso y, nuevamente, el gran platillo con el que se daba la señal para el comienzo de la música del Templo, en cada caso su trabajo tenía que ser deshecho por los obreros de Jerusalén, para producir Una mezcla adecuada, o para evocar los antiguos sonidos dulces. Sin embargo, no puede haber dudas, a pesar de los prejuicios palestinos, que había excelentes obreros judíos en Alejandría; y muchos de ellos, también, como sabemos por su organización en gremios en su gran sinagoga. Cualquier trabajador pobre solo tenía que postularse a su gremio, y recibió apoyo hasta que encontró un empleo. El gremio de caldereros tenía, como estamos informados, para su dispositivo un delantal de cuero; y cuando los miembros se fueron al extranjero, solían llevar consigo una cama que podía hacerse pedazos. En Jerusalén, donde este gremio estaba organizado bajo su Rabban, o jefe, poseía una sinagoga y un lugar de enterramiento propio. Pero los obreros palestinos, aunque se mantenían juntos, no tenían gremios exclusivos; Los principios del "libre comercio", por así decirlo, prevalecen entre ellos. Bazares y calles fueron nombrados después de ellos. Los obreros de Jerusalén fueron especialmente distinguidos por su habilidad artística. Todo un valle, del Tyropoeon, ocupado por lecherías; De ahí su nombre, "valle de los queseros". Incluso en Isaías 7: 3, leemos sobre "el campo de los más llenos", que se encuentra "al final del conducto de la piscina superior en la carretera" a Jope. Un conjunto completo de dichos se designa expresamente en el Talmud como "los proverbios de los más completos".

Debido a su amor por la construcción y el esplendor, los príncipes herodianos deben haber mantenido a muchos comerciantes en constante trabajo. En la re-erección del Templo, no menos de dieciocho mil estaban empleados en diversas artesanías, algunas de las cuales implicaban una gran habilidad artística. Incluso antes de eso, se dice que Herodes el Grande ha empleado a un gran número de los maestros más experimentados para enseñar a los mil sacerdotes que debían construir el Lugar Santo. Porque, en la construcción de esa parte del Templo, ningún laico estaba comprometido. Como sabemos, ni el martillo, el hacha, el cincel ni ninguna herramienta de hierro se utilizaron dentro de los recintos sagrados. La razón de esto se explica así en la Mishná, cuando describe cómo todas las piedras para el altar se extrajeron de la tierra virgen, no se utilizó ninguna herramienta de hierro en su preparación: "El hierro se crea para cortar la vida del hombre; Pero el altar lo prolonga. Por lo tanto, no se está empezando a utilizar lo que se acorta por lo que se alarga "(Midd. Iii. 4). Aquellos que conocen la magnificencia y el esplendor de esa casa sagrada podrán juzgar mejor qué destreza en la mano de obra que deben haber requerido varias partes Una instancia puede ser interesante debido a su conexión con el hecho más solemne de la historia del Nuevo Testamento. Leemos en la Mishná (Shek. Viii. 5): "Rabí Simeón, el hijo de Gamaliel, dijo, en nombre de Rabí. Simeón, el hijo del (antiguo) Sagan (asistente del sumo sacerdote): El velo (del Lugar Santísimo) era de un grueso de mano y tejido de setenta y dos trenzas trenzadas; cada trenza consistía de veinticuatro hilos "(según el Talmud, seis hilos de cada uno de los cuatro colores del Templo, escarlata, azul y oro)." Tenía cuarenta codos de longitud. Estas declaraciones deben, por supuesto, considerarse como "números redondos"; pero son muy interesantes porque nos ayudan a darnos cuenta, no solo de cómo se rasgó el gran velo del Templo, cuando el Señor de ese Templo murió en la cruz, sino también de cómo la ocurrencia pudo haberse ocultado de la masa de la gente.  

Para pasar a otro tema. Es curioso notar en cuántos aspectos los tiempos y las circunstancias realmente no han cambiado. Los viejos empleadores judíos del trabajo parecen haber tenido problemas similares con sus hombres a los que tantos en nuestros tiempos se quejan en voz alta. Tenemos una advertencia enfática a este efecto, a tener cuidado de comer pan fino y dar pan negro a los trabajadores o sirvientes de uno; no dormir sobre plumas y darles paletas de paja, más especialmente si eran correligionarios, porque, como se agrega, el que recibe un esclavo hebreo obtiene su maestro. Posiblemente algo de este tipo estaba en la mente de San Pablo cuando escribió este precepto muy necesario (1 Tim 6: 1,2): "Que tantos siervos bajo el yugo cuenten a sus propios maestros dignos de todo honor, que El nombre de Dios y su doctrina no sean blasfemados. Y los que tienen amos creyentes, no los desprecien, porque son hermanos; sino que más bien, hágales el servicio, porque son creyentes y amados, partícipes del beneficio. "¡Pero realmente no hay nada" nuevo bajo el sol! "Algo así como las disposiciones de una garantía mutua aparecen en las asociaciones de arrieros y marineros, que emprendieron para reemplazar una bestia o un barco que se había perdido sin negligencia por parte del propietario. No, incluso podemos rastrear el espíritu del sindicalismo con el permiso expreso del Talmud (Bab. B. 9) a los comerciantes para combinar trabajar solo uno o dos días en la semana, para dar suficiente empleo a cada trabajador en un lugar.