PALESTINA (10) por Alfred Edersheim 1876

 

                   En la muerte y después de la muerte.

        Apenas se puede dibujar una imagen más triste que la del rabino Jochanan ben Saccai, el "moribundo de Israel" inmediatamente antes y después de la destrucción del Templo, y durante dos años el presidente del Sanhedrim. Leemos en el Talmud (Ber. 28 b) que, cuando sus discípulos fueron a verlo en su lecho de muerte, rompió a llorar. Ante su asombrada pregunta de por qué él, "la luz de Israel, la columna derecha del Templo y su poderoso martillo", traicionó tales signos de miedo, respondió: "Si ahora fuera a ser presentado ante un rey terrenal, que vive hoy y muere mañana, cuya ira y cuyas ataduras no son eternas, y cuya sentencia de muerte, incluso, no es que la muerte eterna, que puede ser mitigada por argumentos, o tal vez comprada por dinero, debe temblar y llorar; cuanto más tengo razón para ello, cuando voy a ser conducido ante el Rey de reyes, el Santo, bendito sea Él, que vive y permanece para siempre, cuyas cadenas son cadenas para siempre, y cuya sentencia de muerte mata para siempre, a quien no puedo mitigar con palabras, ni sobornar con dinero Y no solo así, Llamó al Santo, quien, cuando murió, levantó ambas manos al cielo, protestando porque ninguno de esos diez dedos había quebrantado la ley de Dios.

Era difícil decir cuál de estos dos es más contrario a la luz y la libertad del Evangelio: la desesperanza absoluta de uno o la presunción aparente del otro.

Y sin embargo, estos dichos también nos recuerdan algo en el Evangelio. Porque también leemos de dos maneras: uno al paraíso, el otro a la destrucción, y no tememos a quienes pueden matar el cuerpo, sino a Aquel que, después de haber matado al cuerpo, tiene poder para arrojar al infierno. Por otra parte, la seguridad de San Esteban, de Santiago o de San Pablo, menos confiada que la de Jehudah, tampoco fue llamada la Santa, aunque se expresó de una manera muy diferente y se apoyó en bastantes otros motivos. Nunca son más discordantes las voces de los rabinos, y sus expresiones son más contradictorias o insatisfactorias que en vista de los grandes problemas de la humanidad: el pecado, la enfermedad, la muerte y el más allá. Lo más cierto es que San Pablo enseñó a los pies de Gamaliel en todas las tradiciones y sabiduría de los padres.

Cuando los discípulos le preguntaron a nuestro Señor, con respecto al "hombre que fue ciego de nacimiento": "maestro, ¿quién pecó, este hombre o sus padres, que nació ciego?" (Juan 9: 1,2) nos damos cuenta vívidamente de que escuchamos una pregunta estrictamente judía. Era tal como era probable que surgiera, y expresaba exactamente la creencia judía. Que los niños se beneficiaran o sufrieran de acuerdo con el estado espiritual de sus padres era una doctrina entre los judíos. Pero también sostuvieron que un niño no nacido podría contraer culpabilidad, ya que el Yezer ha-ra, o la disposición maligna que estuvo presente desde su formación más temprana, incluso podría entonces ser activada por circunstancias externas. Y la enfermedad era considerada como el castigo por el pecado y su expiación. Pero también nos encontramos con declaraciones que nos recuerdan las enseñanzas de Hebreos 12: 5, 9. De hecho, la cita apostólica de Proverbios 3 se hace exactamente para el mismo propósito en el Talmud (Ber. 5 a), en qué tan diferente aparecerá un espíritu del siguiente resumen. Parece que dos de los rabinos no estaban de acuerdo en cuanto a cuáles eran "los castigos del amor", el uno que sostenía, en el terreno del Salmo 94:12, que eran tales que no impedían que un hombre estudiara, el otro que infería Salmo 66:20 que eran tales que no obstaculizaban la oración. Autoridad superior decidió que los dos tipos eran "castigos de amor", al mismo tiempo, responder a la cita del Salmo 94, proponiendo para leer, no "enseñas con él," pero "que enseñas con nosotros fuera de tu ley. "Pero que la ley nos enseña que los castigos son de gran ventaja, podría inferirse de la siguiente manera: Si, de acuerdo con Éxodo 21:26, 27, un esclavo obtuvo la libertad a través del castigo de su amo, el castigo que afectó solamente uno de sus miembros, ¿mucho más deben afectar esos castigos que purifican todo el cuerpo del hombre? Además, como otro rabino nos recuerda, el "pacto" se menciona en relación con la sal (Lev 2:13), y también en relación con los castigos. (Deu 28:58). "Como es el pacto", se habla de en relación con la sal, que da sabor a la carne, así también se habla de "el pacto" en relación con los castigos, que eliminan todos los pecados de hecho, como dice un tercer rabino: "Tres buenas dádivas tiene el Santo: ¡sé Él! - a Israel,y cada uno de ellos solo a través de los sufrimientos: la ley, la tierra de Israel y el mundo venidero ". La ley, según el Salmo 94:12; la tierra, según Deuteronomio 8: 5, que es seguida inmediatamente por el versículo 7; y el mundo venidero, según Proverbios 6:23.

Como en la mayoría de los otros temas, los rabinos eran observadores precisos y entusiastas de las leyes de la salud, y sus reglamentos a menudo están muy por delante de la práctica moderna. De muchas alusiones en el Antiguo Testamento, inferimos que la ciencia de la medicina, que se llevó a una perfección comparativamente grande en Egipto, donde cada enfermedad tenía su propio médico, también se cultivó en Israel. Así, el pecado de Asia, al confiar demasiado a los médicos terrenales, es especialmente reprobado (2 Crón 16:12). En los tiempos del Nuevo Testamento, leemos acerca de la mujer que había gastado toda su sustancia y que había sufrido tanto a manos de los médicos (Marcos 5:26); mientras que el uso de ciertos remedios, como el aceite y el vino, en el tratamiento de heridas (Lucas 10:34), parece haberse conocido popularmente. San Lucas era un "médico" (Col 4:14); y entre los oficiales regulares del Templo había un médico, cuyo deber era asistir al sacerdocio que, desde su ministerio descalzo, debía haber sido especialmente responsable de ciertas enfermedades. Los rabinos ordenaron que cada ciudad deba tener al menos un médico, que también debe estar calificado para practicar la cirugía, o también un médico y un cirujano. Algunos de los rabinos se dedicaban a actividades médicas: y, al menos en teoría, todo practicante debería haber tenido su licencia. Emplear a un hereje o a un cristiano hebreo estaba especialmente prohibido, aunque un pagano podía, si era necesario, ser llamado. Pero, a pesar de su patrocinio de la ciencia, también se producen dichos cáusticos. "Médico, cúrate a ti mismo", es realmente un proverbio judío; "No viva en una ciudad cuyo jefe sea un médico", atenderá asuntos públicos y descuidará a sus pacientes; "El mejor entre los médicos merece la Gehenna", su mal trato a algunos y por su negligencia hacia otros. Resultó ridículo entrar en una discusión sobre los remedios prescritos en esos tiempos, aunque, a juzgar por lo que se aconseja en tales casos, casi no podemos sorprendernos de que la pobre mujer en el evangelio fuera beneficiada, sino más bien la peor de ellas (Marcos 5:26). Los medios recomendados eran en general higiénicos, a este respecto los hebreos contrastan favorablemente incluso con nosotros mismos, puramente medicinales, o simpáticos, o incluso mágicos. Las prescripciones consistían en los simples o compuestos, las verduras son mucho más utilizadas que los minerales. Las compresas de agua fría, el uso externo e interno del aceite y del vino, los baños (medicados y otros) y una determinada dieta, se indicaron cuidadosamente en enfermedades especiales. Se recomendó la leche de cabra y la papilla de cebada en todas las enfermedades de los intestinos. Los cirujanos judíos parecen haber sabido incluso cómo operar para la catarata.

En general, se esperaba que la vida fuera prolongada, y la muerte se considerara como el castigo y la expiación del pecado. Morir dentro de los cincuenta años de edad debía ser cortado; dentro de cincuenta y dos, morir la muerte de Samuel el profeta; a los sesenta años de edad, se consideraba la muerte a manos del cielo; a los setenta, como la de un anciano; Y a los ochenta, como la de la fuerza. La muerte prematura se comparó con la caída de una fruta inmadura o la extinción de una vela. Partir sin tener un hijo era morir, de lo contrario era quedarse dormido. Se dijo que este último había sido el caso con David; el primero con Joab. Si una persona había terminado su trabajo, se consideraba que era la muerte de los justos, que están reunidos con sus padres. Tradición ( Ber. 8 a) se deduce, mediante un peculiar modo rabínico de exégesis, de una palabra en el Salmo 62:12, que había 903 tipos diferentes de muerte. Lo peor de estos fue la angina., que se comparó con arrancar un hilo de un pedazo de lana; mientras que la más dulce y gentil, que se comparó con sacar un pelo de la leche, se llamó "muerte por un beso". Esta última designación se originó en Números 33:38 y Deuteronomio 34: 5, en el que se dice que Aarón y Moisés murieron respectivamente "de acuerdo con la palabra" -, "por la boca de Jehová". Más de seis personas, se dijo, el ángel de la muerte no tenía poder, Abraham, Isaac y Jacob, porque habían visto su trabajo bastante completo; y sobre Miriam, Aarón y Moisés, que habían muerto por "el beso de Dios". Si la muerte prematura fue el castigo del pecado, los justos murieron porque otros debían participar en su trabajo, en el de Moisés, en Salomón en el de David, etc. Pero cuando llegara el momento de la muerte, cualquier cosa podría servir para infligirla. o, para decirlo en lenguaje rabínico, "Oh Señor, todos estos son tus siervos"; porque "a donde un hombre debía ir, allí lo llevarían sus pies".

También se observaron ciertas señales en cuanto al tiempo y la forma de morir. La muerte súbita se llamó "ser tragada", muerte después de la enfermedad de un día, la de rechazo; después de dos días, el de la desesperación; después de cuatro días, el de la reprensión; Después de cinco días, una muerte natural. Del mismo modo, la postura de los moribundos fue cuidadosamente marcada. Morir con una sonrisa feliz, o al menos con un rostro brillante, o mirar hacia arriba, fue un buen presagio; mirar hacia abajo, parecer perturbado, llorar, o incluso volverse hacia la pared, eran signos perversos. Al recuperarse de una enfermedad, se le ordenó devolver un agradecimiento especial. Fue una curiosa superstición ( Ber. 55 b), que, si alguien anunciara su enfermedad el primer día de su aparición, podría tender a empeorarlo, y que solo en el segundo día se deben ofrecer oraciones por él. Por último, podemos mencionar a este respecto, como posiblemente arrojando luz sobre la práctica mencionada por Santiago (Santiago 5:14), que era una costumbre ungir a los enfermos con una mezcla de aceite, vino y agua, la preparación de la cual incluso se permitió en el día de reposo (  Ber . ii. 2).

Cuando nuestro Señor mencionó la visitación de los enfermos entre las evidencias de esa religión que resistiría la prueba del día del juicio (Mateo 25:36), apeló a un principio reconocido universalmente entre los judíos. El gran médico judío Maimónides sostiene que este deber tiene prioridad sobre todas las demás buenas obras, y el Talmud llega incluso a afirmar, que quien visite a los enfermos entregará su alma a Gehenna (Ned. 40- a). En consecuencia, un rabino, que discute el significado de la expresión "Caminarás tras el Señor tu Dios" (Deu 13: 4), llega a la conclusión de que se refiere a la imitación de lo que leemos en las Escrituras de Sus obras. Así, Dios vistió al desnudo (Gn. 3:21), y así debemos hacerlo nosotros; Visitó a los enfermos (Gen 18: 1); Confortó a los dolientes, (Gen 25:11); y enterró a los muertos (Deu 35: 6); Dejándonos en todo esto un ejemplo que debemos seguir en Sus pasos ( Sot  14 a). Posiblemente fue para alentar a este deber, o bien en referencia a los buenos efectos de la simpatía sobre los enfermos, que se nos dice que quienquiera que visite a los enfermos se lleva una sexagésima parte de sus sufrimientos ( Ned. 39 b). Tampoco era el servicio del amor detenerse aquí; porque, como hemos visto, el entierro de los muertos era un deber tan urgente como la visita de los enfermos. A medida que pasaba el cortejo fúnebre, se esperaba que todos, si era posible, se unieran al convoy. Los rabinos aplicaron a la observación de esta dirección Proverbios 14:32 y 19:17; y para su negligencia Proverbios 17: 5 ( Ber . 18 a). De manera similar, se mostró toda reverencia hacia los restos de los muertos, y los lugares de enterramiento se mantuvieron libres de todo tipo de profanaciones, e incluso de conversaciones ligeras.

El entierro siguió generalmente tan pronto como fue posible después de la muerte (Mateo 9:23; Hechos 5: 6,10, 8: 2), sin duda en parte por razones sanitarias. Sin embargo, por razones especiales (Hechos 9: 37,39), o en el caso de los padres, puede haber una demora incluso de días. Los preparativos para el entierro de nuestro Señor, mencionados en los evangelios — ungüento contra su entierro (Mateo 26:12), las especias y ungüentos (Lucas 23:56), la mezcla de mirra y áloe — su confirmación literal en lo que los rabinos cuentan  de las costumbres de la época ( Ber. 53 a). En un momento dado, el gasto inútil relacionado con los funerales era tan grande que implicaba serias dificultades para los pobres, quienes no serían superados por sus vecinos. La locura se extendió no solo a los ritos funerarios, a la quema de especias en la tumba y al depósito de dinero y objetos de valor en la tumba, sino también al lujo en las envolturas del cadáver. Finalmente, el rabino Gamaliel introdujo una reforma muy necesaria, que dejó instrucciones de que debía ser enterrado en simples ropas de lino. En reconocimiento de esto, hasta el día de hoy una taza se vacía en su memoria durante las comidas del funeral. Su nieto limitó incluso el número de ropas de gravilla a un vestido. El vestido de entierro está hecho de la ropa más barata y lleva el nombre de ( Tachrichin) "envolturas", o bien el "vestido de viaje". En la actualidad siempre es blanco, pero antes se podía elegir cualquier otro color, de los cuales tenemos algunos ejemplos curiosos. Por lo tanto, un rabino no sería enterrado en blanco, para que no pareciera tan contento, ni tampoco en negro, para no parecer una pena, sino en rojo; mientras que otro ordenó un vestido blanco, para mostrar que no se avergonzaba de sus obras; ¡Y aún un tercero le ordenó que tuviera sus zapatos, medias y un palo para estar listo para la resurrección! Como sabemos por el Evangelio, el cuerpo estaba envuelto en "ropas de lino" y el rostro amarrado con una servilleta (Juan 11:44, 20: 5,7).

El cuerpo, debidamente preparado, procedió a los ritos funerarios, como se describe en los evangelios. Del relato de la procesión funeraria en Naín, que el Señor de la vida arrestó (Lucas 7: 11-15), se pueden aprender muchos detalles interesantes. Primero , los lugares de enterramiento siempre estaban fuera de las ciudades (Mateo 8:28, 27: 7,52,53; Juan 11: 30,31). Ni los cursos de agua ni los caminos públicos podían pasar a través de ellos, ni las ovejas para pastar allí. Leemos sobre lugares de entierro públicos y privados, estos últimos principalmente en jardines y cuevas. La práctica era visitar las tumbas (Juan 11:31) en parte para llorar y en parte para orar. Era ilegal comer o beber, leer, o incluso caminar irreverentemente entre ellos. Cremación fue denunciado como una práctica puramente pagana, contrariamente a todo el espíritu de la enseñanza del Antiguo Testamento. En segundo lugar, sabemos que, al igual que en Nain, el cuerpo generalmente se llevaba abierto en un féretro, o bien en un ataúd abierto, los portadores cambiaban frecuentemente para dar la oportunidad a muchos de participar en un trabajo que se consideraba tan meritorio. Las tumbas en los campos o en campo abierto a menudo estaban marcadas por columnas conmemorativas. Los niños menores de un mes fueron llevados al entierro por sus madres; los menores de doce meses nacieron en cama o camilla. Por último, el orden en el cual la procesión parece haber salido de Naín concuerda exactamente con lo que sabemos de las costumbres del momento y lugar. Fue fuera de la puerta de la ciudad que el Señor con sus discípulos se encontró con la triste serie. De haber sido en Judea, los dolientes y músicos contratados hubieran precedido el féretro; en Galilea siguieron. Primero vinieron las mujeres, ya que, como explica un antiguo comentario judío, quienes trajeron la muerte a nuestro mundo, deberían liderar el camino en la procesión fúnebre. Entre ellos, nuestro Señor reconoció fácilmente a la madre viuda, cuyo único tesoro debía ocultársele para siempre. Detrás del féretro seguían, obedientes a la ley y costumbre judías, "mucha gente de la ciudad". La vista de su dolor tocó la compasión del Hijo del Hombre; la presencia de la muerte invocó el poder del Hijo de Dios. A ella solo le habló, lo que en forma de pregunta le dijo a la mujer que lloraba en su propia tumba, ignorante de que la muerte había sido tragada en la victoria, y lo que aún nos habla desde el cielo: "¡No lloren!" No le ordenó a la procesión que se detuviera, sino que, mientras tocaba el féretro, los que llevaban el cadáver se detuvieron. Fue una vista maravillosa fuera de la puerta de Naín. El rabino y sus discípulos deberían haberse unido reverentemente a la procesión; lo detuvieron. Una palabra de poder irrumpió hacia el interior de las esclusas de Hades, y una vez más fluyó la marea de la vida. "El que estaba muerto se incorporó en su féretro y comenzó a hablar", palabras de asombro que nos dicen. Debe haber sido como el repentino despertar, que no deja en la conciencia el más leve rastro del sueño. No de ese mundo sino de este sería su discurso.

En la tumba, en el camino en el que la procesión se detuvo repetidamente, cuando en ocasiones se pronunciaban direcciones cortas, había una oración fúnebre. Si la tumba estaba en un cementerio público, al menos un pie y medio debe intervenir entre cada durmiente. Las cuevas, o sepulcros excavados en la roca, consistían en una antesala en la que se depositaba el féretro, y una cueva interior o algo más baja en la que se depositaban los cuerpos, en una posición reclinada, en nichos. Según el Talmud, estas moradas de los muertos generalmente tenían seis pies de largo, nueve pies de ancho y diez pies de alto. Aquí había nichos para ocho cuerpos: tres a cada lado de la entrada y dos opuestos. Sepulcros más grandes contenían trece cuerpos. La entrada a los sepulcros estaba protegida por una piedra grande o por una puerta (Mateo 27:66; Marcos 15:46; Juan 11: 38,39). Esta estructura de las tumbas explicará algunos de los detalles relacionados con el entierro de nuestro Señor, cómo las mujeres que llegaron temprano a la tumba se sorprendieron al encontrar que la "piedra muy grande" "se alejó de la puerta del sepulcro", y luego, cuando entraron en la cueva exterior, se asustaron al ver lo que parecía "un joven sentado en el lado derecho, vestido con una larga prenda blanca" (Marcos 16: 4,5). Del mismo modo, explica los eventos a medida que se registran sucesivamente en Juan 20: 1-12, cómo María Magdalena, "cuando aún estaba oscuro", había llegado al sepulcro, en todos los sentidos, esperando la luz, pero incluso a tientas había sentido que la piedra fue quitada y huyó para decirles a los discípulos que, como ella pensó, habían sacado al Señor del sepulcro. Si ella sabía del sellado de esa piedra y de la guardia romana, ella debió haber sentido que el odio del hombre no privaría a su amor ni siquiera del cuerpo sagrado de su Señor. Y, sin embargo, a pesar de todo, los corazones de los discípulos deben haber atesorado esperanzas, que apenas se atrevieron a confesarse. Para aquellos otros dos discípulos, testigos de todas Sus obras en la tierra, compañeros de Su vergüenza en el palacio de Caifás, también esperaban el amanecer, en casa, no como ella en la tumba. Y ahora "ambos corrieron juntos". Pero esa mañana, tan cerca de la noche de la traición, "el otro discípulo superó a Pedro". La luz gris de principios de la primavera había roto la pesada cortina de nubes y niebla, y la luz del sol roja y dorada yacía en el borde del horizonte. El jardín estaba quieto, y el aire de la mañana agitó los árboles que en la noche oscura parecían vigilar a los muertos, como a través de la entrada sin vigilancia, por la cual yacía "la piedra muy grande", John pasó y "agachándose" hacia el interior de la cueva "vio la ropa de lino tendida". "Luego viene Simón Pedro", no para esperar en la cueva exterior, sino para entrar en el sepulcro, que luego será seguido por Juan. Porque ese sepulcro vacío no era un lugar para mirar, sino para entrar y creer. Esa mañana había presenciado muchas maravillas, lo que hizo que la Magdalena anhelara aún más grande, la maravilla de las maravillas, el Señor mismo. Tampoco ella estaba decepcionada. Quien solo pudo responder sus preguntas completamente, y secar sus lágrimas, habló primero a la que tanto amaba.  

Así también nuestro bendito Señor mismo cumplió verdaderamente con aquello en lo que la ley y la tradición judía pusieron tanto énfasis: consolar a los dolientes en su aflicción (Santiago 1:27). De hecho, según la tradición, había en el Templo una puerta especial por la que entraban los dolientes, para que todos los que se reunían con ellos pudieran cumplir este deber de amor. Había una costumbre, que merece una imitación general, de que los dolientes no debían ser atormentados por la conversación, sino que todos debían guardar silencio hasta que fueran abordados por ellos. Posteriormente, para obviar los comentarios insensatos, se fijó una fórmula según la cual, en la sinagoga el líder de las devociones, y en la casa alguien, empezaba preguntando: "Preguntar por el motivo del luto"; sobre el cual uno de los presentes, un posible rabino, "Dios es un juez justo", lo que significaba que había eliminado a un pariente cercano.

Los rabinos distinguen entre el onen y el avel.- dolor o sufrimiento, y el inclinado, desvaneciéndose, o afligido; la primera expresión se aplicaba solo al día del funeral, la última al período siguiente. Se sostuvo que la ley de Dios solo prescribía el duelo por el primer día, que era el de la muerte y el entierro (Lev. 22: 4, 6), mientras que los ancianos ordenaban el período de duelo más largo que siguió. Mientras el cadáver estuviera realmente en la casa, estaba prohibido comer carne o beber vino, ponerse las filacterias o estudiar. Toda la comida necesaria tenía que prepararse fuera de la casa, y como, de ser posible, no comerse en presencia de los muertos. El primer deber era rasgar la ropa, lo que podría hacerse en una o más de las prendas interiores, pero no en la ropa exterior.   En el caso de los padres nunca se vuelve a cerrar; pero en el de los demás se repara después del trigésimo día. Inmediatamente después de sacar el cuerpo de la casa, se invierten todas las sillas y sillones, y los dolientes se sientan (excepto el sábado y el viernes solo durante una hora) en el suelo o en un taburete bajo. Aquí se hizo una distinción triple. El luto profundo duraría siete días, de los cuales los tres primeros fueron los de "llanto". Durante estos siete días estaba prohibido, entre otras cosas, lavarse, ungirse, ponerse zapatos, estudiar o dedicarse a cualquier negocio. Después de eso siguió un luto más ligero de treinta días. Los niños debían llorar por sus padres todo un año; y durante once meses para decir "oración por los muertos". Este último, sin embargo, no contiene ninguna intercesión por los difuntos. El aniversario del día de la muerte también debía ser observado. Un apóstata de la fe judía no debía ser llorado; por el contrario, el vestido blanco se iba a usar con motivo de su fallecimiento y otras manifestaciones de alegría. Es bien sabido bajo qué circunstancias excepcionales se permitió a los sacerdotes y al sumo sacerdote llorar por los muertos (Lev 21: 10,11). En el caso del sumo sacerdote, se acostumbraba a decirle: "¡Que seamos tu expiación!" ("Sufrimos lo que debió haberte caído";) a lo que él respondió: "Sean bendecidos del cielo" ( Sanh . Ii. 1). Se observa que este modo de dirigirse al sumo sacerdote estaba destinado a indicar la grandeza de su afecto; Léxico. Rabb , p. 343), que esto pudo haber estado en la mente del apóstol cuando se habría deseado a sí mismo un anatema por el bien de sus hermanos (Romanos 9: 3). Al regreso del entierro, los amigos o vecinos prepararon una comida para los dolientes, que consistía en pan, huevos duros y lentejas, y comida gruesa; Rodando como la vida, que sigue rodando hasta la muerte. Esto fue traído y servido en loza. Por otro lado, los amigos de los dolientes tomaron parte de una comida fúnebre, en la que no se vaciaron más de diez tazas: antes de la comida, cinco en ella y tres después ( Jer. Ber. iii. 1). En los tiempos modernos, el deber religioso de atender a los moribundos, los muertos y los dolientes se realizan mediante una especial "santa hermandad", como se la llama, a la que muchos de los judíos más religiosos se unen en aras de la obra piadosa en la que los compromete

Añadimos lo siguiente, que puede ser de su interés. Se permite expresamente ( Jer.1 Ber . Iii.), los sábados y días festivos para caminar más allá de los límites del sábado, y para hacer todos los oficios necesarios para los muertos. Esto arroja considerable luz sobre el relato evangélico de los oficios prestados al cuerpo de Jesús en la víspera de la Pascua. Los principales ritos de duelo, de hecho, fueron interrumpidos los sábados y días festivos; y uno de los registros hebreos no bíblicos más interesantes, y quizás el más antiguo, Megillath Taanith , o la tirada de ayunos, otros días en los que se prohibió el duelo, siendo los aniversarios de las ocasiones felices. La Mishná ( Moed K. iii. 5-9) contiene una serie de regulaciones y limitaciones de las observancias de luto en fiestas mayores y menores, que no citamos, ya que poseen poco interés, salvo en la casuística rabínica. La pérdida de esclavos no debía ser llorada.

Pero ¿qué después de la muerte y en el juicio? ¿Y qué de lo que trajo, y que da tan terrible significado a la muerte y al juicio, el pecado? Estaban inactivos, y solo podía ser doloroso aquí detallar los diversos y discordantes dichos de los rabinos, algunos de los cuales, al menos, pueden admitir una interpretación alegórica. Solo se resumirá brevemente lo que puede ser de utilidad para el alumno del Nuevo Testamento. Tanto el Talmud (Pes . 54 a; Ned. 39 b), y los Targum enseñan que el paraíso y el infierno fueron creados antes de este mundo. Una cita del Jerusalem Targum (en Gén. 3:24) no solo probará esto suficientemente, sino que mostrará la corriente general de la enseñanza judía. Dos mil años, leemos, antes de que se hiciera el mundo, Dios creó la Ley y la Gehenna y el Jardín del Edén. Hizo el Jardín del Edén para los justos, para que comieran de sus frutos y se deleitaran en ellos, porque en este mundo habían guardado los mandamientos de la ley. Pero para los malvados, Él preparó a Gehenna, que es como una espada afilada y destructiva de dos filos. Él puso en su interior chispas de fuego y carbones encendidos, para castigar a los impíos en el mundo venidero, porque no habían observado los mandamientos de la ley en este mundo. Porque la ley es el árbol de la vida. Quienquiera que lo observe, vivirá y subsistirá como el árbol de la vida. *

* Otros dichos rabínicos dicen que existían siete cosas antes del mundo: la ley, el arrepentimiento, el paraíso, el infierno, el trono de Dios, el nombre del Mesías y el Templo. Al mismo tiempo, el lector observará que la cita del Targum que figura en el texto intenta una alegorización y, por lo tanto, una interpretación racionalista de la narrativa en Génesis 3:24.

Se suponía que el paraíso y el infierno eran contiguos, solo separados, se decía, tal vez alegóricamente, una sima Pero aunque aquí podemos encontrar un ligero parecido con la localización de la historia del hombre rico y Lázaro (Lucas 16: 25,26), solo aquellos que conocen el pensamiento teológico de la época pueden juzgar completamente qué diferencia infinita hay entre la historia en el evangelio y los dibujos dibujados en la literatura contemporánea. Testigo aquí el capítulo 22 del libro de Enoc, que, como tantos otros pasajes de los escritos seudo-epigráficos y rabínicos, ha sido destrozado y mal citado por escritores modernos, con propósitos hostiles al cristianismo. Los rabinos parecen haber creído en una multitud de cielos, de los cuales sostienen que había siete, como también había siete departamentos en el paraíso, y tantos en el infierno. La preexistencia de las almas de toda la humanidad antes de su aparición real en la tierra, e incluso la doctrina de la migración de las almas, parece que también se sostuvo, probablemente, sin embargo, principalmente como puntos de vista especulativos, introducidos desde el extranjero, no de fuentes judías.

Pero todas estas son preguntas preliminares y externas, que solo tocan indirectamente los grandes problemas del alma humana con respecto al pecado y la salvación. Y aquí podemos, en este lugar, solo afirmar que cuanto más profunda y más fuerte sea nuestra convicción de que el lenguaje, el entorno y toda la atmósfera del Nuevo Testamento eran los de Palestina en el momento en que nuestro Señor pisó su territorio, más sorprendente resulta el contraste entre la doctrina doctrinal de Cristo y sus apóstoles y la de los rabinos. En general, se puede decir que la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el pecado original y sus consecuencias no encuentra una analogía en los escritos rabínicos de ese período. En cuanto al modo de salvación, su doctrina puede resumirse en términos generales bajo la designación de justicia por obras.

En vista de esto, hay, estrictamente hablando, una inconsistencia lógica en la seriedad con que los Rabinos insisten en el arrepentimiento universal e inmediato, y la necesidad de la confesión del pecado, y de la preparación para otro mundo. Para, un paraíso que podría ser ingresado por todos por sus propios méritos, y que aún debe ser buscado por todos a través del arrepentimiento y medios similares, o de lo contrario solo puede obtenerse después de pasar por una especie de purgatorio, no constituye una carga moral contra la religión del rabinismo. Sin embargo, tales inconsistencias pueden ser consideradas como un acercamiento de la sinagoga, en otra dirección, a la verdad bíblica. De hecho, ocasionalmente nos encontramos con muchas cosas que también aparecen, solo que en otro contexto, en el Nuevo Testamento. Así, la enseñanza de nuestro Señor acerca de la inmortalidad de los justos fue, por supuesto, bastante consonante con la de los fariseos. De hecho, su argumento también era que los santos difuntos estaban en la Escritura llamados "vivos" ( Ber . 18 a). Del mismo modo, fue su doctrina ( Ber. 17 a, y en varios otros pasajes) - no se sostuvo de manera consistente - fue la de nuestro Señor (Mateo 22:30), que "en el mundo venidero no hay comida ni bebida, ni fructificación ni aumento, ni comercio ni negocios, ni envidia, ni odio, ni contiendas; pero los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas y se deleitan con el esplendor de la Shejiná, como está escrito: "Ellos vieron a Dios, y comieron y bebieron" (Exo 24:11). Lo siguiente es tan similar en forma y, sin embargo, tan diferente en espíritu a la parábola de los invitados y al sin el vestido de boda (Mateo 22: 1-14), que lo damos por completo. "R. Jochanan, hijo de Saccai, propuso una parábola. Un cierto rey preparó un banquete al que invitó a sus sirvientes, sin haber fijado el tiempo para ello. Aquellos que eran sabios se adornaban y se sentaban a la puerta del palacio del rey, razonando así: ¿Puede haber algo sorprendente en el palacio de un rey? Pero aquellos de los que eran tontos se fueron a su trabajo, diciendo: ¿Hay alguna fiesta sin trabajo? De repente el rey llamó a sus sirvientes al banquete. Los sabios aparecían adornados, pero los necios eran sórdidos. Entonces el rey se regocijó con los sabios, pero se enojó mucho con los insensatos, y dijo: Los que se han adornado se sentarán, comerán, beberán y se alegrarán; pero aquellos que no se hayan adornado se mantendrán a su lado y lo verán, como está escrito en Isaías 65:13. "Una parábola algo similar, pero aún más judía en su reparto dogmático, es la siguiente:" La materia (del mundo) venir) es como un rey terrenal que confió a sus sirvientes las vestiduras reales. Los que eran sabios los doblaron y los pusieron en los armarios, pero los que fueron descuidados se los pusieron e hicieron en ellos su trabajo. Después de unos días el rey le devolvió la túnica. Los sabios los restauraron tal como eran, es decir, todavía limpios; aquellos que eran tontos también los restauraron como estaban, es decir, manchados. Entonces el rey se regocijó con los sabios, pero se enojó mucho con los sirvientes descuidados, y dijo a los sabios: "Levanten las túnicas en la tesorería y vuelvan a casa en paz". Pero a los descuidados ordenó que se dieran las vestiduras, para que pudieran lavarlos, y que ellos mismos deberían ser encarcelados, como está escrito de los cuerpos de los justos en Isaías 57: 2; 1 Samuel 25:29  pero de los cuerpos de los injustos en Isaías 48:22, 57:21 y en 1 Samuel 25:29.   "Del mismo tratado (Shab . 152 a), para concluir, podemos citar lo siguiente: "R. Eliezer dijo: Arrepentirse el día antes de que comas. Sus discípulos le preguntaron: ¿Puede un hombre saber la hora de su muerte? Él respondió: Por lo tanto, que se arrepienta". hoy, no sea que muera mañana.

Las citas sobre estos y las discusiones sobre temas afines pueden llevarnos más allá de nuestro alcance actual. Pero la segunda de las parábolas arriba citadas señalará la dirección de las conclusiones finales a las que llegó el rabinismo. No es, como en el Evangelio, perdón y paz, sino trabajar con el "puede ser" de la recompensa. En cuanto al "después de la muerte", el paraíso, el infierno, la resurrección y el juicio, las voces son más discordantes que nunca, las opiniones son menos escriturales y las descripciones son más repulsivamente fabulosas. Este no es el lugar más lejano para rastrear los puntos de vista doctrinales de los rabinos, para intentar organizarlos y seguirlos. La justicia del trabajo y el estudio de la ley son la clave más segura para el cielo. Hay una especie de purgación, si no de purgatorio, después de la muerte. Algunos incluso parecen haber sostenido la aniquilación de los malvados. Teniendo en cuenta los puntos de vista más amplios y generosos de los rabinos, pueden resumirse así: Todo Israel participa en el mundo venidero; Los piadosos entre los gentiles también tienen parte en ello. Sólo los que se adentran a la perfección en el paraíso; todo lo demás pasa por un período de purificación y perfección, que dura varios años, hasta un año. ¡Pero los notorios violadores de la ley, y especialmente los apóstatas de la fe judía y los herejes, no tienen ninguna esperanza, ya sea aquí o en el futuro! Tal es la última palabra que la sinagoga tiene que decir a la humanidad.  

No así nos enseña el Mesías, el Rey de los judíos. Si aprendemos nuestra pérdida, también aprendemos que "El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que se perdió". Nuestra justicia es la que nos fue otorgada gratuitamente por Aquel "Quien fue herido por nuestras transgresiones y magullado por nuestras iniquidades". "Con sus llagas somos sanados". La ley que obedecemos es la que Él ha puesto en nuestros corazones, por la cual nos convertimos en templos del Espíritu Santo. "La manantial de lo alto nos ha visitado" a través de la tierna misericordia de nuestro Dios. El Evangelio ha traído a la luz la vida y la inmortalidad, porque sabemos a quién hemos creído; y "el amor perfecto echa fuera el temor". Ni siquiera los problemas de la enfermedad, el dolor, el sufrimiento y la muerte pasan desapercibidos. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana". Las lágrimas de la noche de la tierra cuelgan como gotas de rocío sobre una flor y un árbol, que brillan como diamantes en el sol de la mañana. Porque, en esa noche de noches, Cristo mezcló el sudor del trabajo humano y el dolor con la sangre preciosa de Su agonía, y la hizo caer sobre la tierra como dulce bálsamo para curar sus heridas, calmar sus dolores y quitarle la muerte. .