EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 3:20-21

 

Efesios 3:20-21

20 Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros,

21 a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén.

 

20. Y a Aquel. Ahora estalla en acción de gracias, que cumple el propósito adicional de exhortar a los Efesios a mantener " Y el mismo Jesucristo Señor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio consolación eterna y buena esperanza por gracia, " (2 Tesalonicenses 2:16) y a esforzarse constantemente por obtener concepciones cada vez más adecuadas del valor de la gracia de Dios.

Que es poderoso. Esto se refiere al futuro y concuerda con lo que se nos enseña acerca de la esperanza; y de hecho no podemos ofrecer a Dios acciones de gracias adecuadas o sinceras por los favores recibidos, a menos que estemos convencidos de que su bondad para con nosotros será sin fin. Cuando dice que Dios es capaz, no se refiere al poder visto aparte, como dice la frase, del acto, sino al poder que se ejerce y que realmente sentimos. Los creyentes siempre deben conectarlo con la obra, cuando las promesas que se les hicieron y su propia salvación forman el tema de investigación. Todo lo que Dios pueda hacer, sin duda lo hará, si lo ha prometido. Esto el apóstol prueba tanto por ejemplos anteriores como por la eficacia del Espíritu, que en ese mismo momento se ejerció sobre sus propias mentes.

Hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos es una expresión notable y nos invita a no tener miedo de que la fe adecuada llegue al exceso. Cualesquiera que sean las expectativas que tengamos de las bendiciones divinas, la infinita bondad de Dios superará todos nuestros deseos y todos nuestros pensamientos. Ésta es la conclusión de la oración del apóstol, en la que se celebra el poder de Dios, una perfección que es esencial para Dios, y es muy grande y extensa; alcanza a todas las cosas, a todo lo que él quiere, que es su potencia actual u ordenativa; y a más cosas de las que ha querido, que es su poder absoluto; y a todas las cosas que han sido, son o serán, y a las cosas imposibles para los hombres; aunque hay algunas cosas que Dios no puede hacer, como las que son contrarias a su naturaleza, inconsistentes con su voluntad, sus decretos y propósitos, que implican una contradicción y son ajenas a la verdad, las cuales hacer sería negarse a sí mismo: pero entonces él puede hacer sobre todo lo que preguntamos o pensamos; puede hacer más de lo que los hombres piden, como lo hizo con Salomón: Dios sabe lo que queremos antes de que se lo pidamos, y ha hecho provisiones para su pueblo antes de que lo pidan; algunas de las cuales nunca pudimos, y otras nunca deberíamos haber pedido, si él no las hubiera proporcionado; y sin el Espíritu de Dios no sabemos qué pedir, ni cómo pedir correctamente; esto nos da un gran estímulo para acudir a Dios y pedirle las cosas que queramos, y él nos las ha provisto; y que también puede hacer más de lo que podemos pensar, imaginar o concebir en nuestra mente.

 

Según el poder que obra en nosotros: ya sea en los creyentes en común, es decir, el Espíritu de Dios, que es el dedo y poder de Dios, que comienza, continúa y terminará la obra de la gracia en ellos, y que es una evidencia de la extraordinaria grandeza del poder de Dios; o en los apóstoles en particular, al prepararlos y equiparlos para su trabajo, y sucederlos en él; lo cual es otra prueba y demostración del abundante poder de Dios, y muestra lo que puede hacer si quiere; según lo que sentimos dentro de nosotros mismos; porque cada beneficio que Dios nos otorga es una manifestación de su gracia, amor y poder, como consecuencia de lo cual debemos albergar una confianza más fuerte para el futuro

 A él sea gloria en la iglesia por Cristo Jesús   Esta es una doxología, o una atribución de gloria a Dios, con la que el apóstol concluye su oración; se debe dar gloria a Dios a causa de sus perfecciones, que deben celebrarse; y a causa de las obras de la creación y de la Providencia, que deben ser elogiadas y consentidas; y por las misericordias temporales, por las cuales se debe dar gracias; y especialmente por las misericordias espirituales, y sobre todo por Jesucristo: la gloria de la salvación, desde el principio hasta el fin, debe atribuirse a su gracia gratuita; y su adoración debe ser considerada y atendida constantemente; la fe debe ejercerse sobre él, como un Dios que promete y guarda el pacto; y nuestras vidas y conversaciones deben ordenarse correctamente según su palabra; y debemos sufrir con alegría y paciencia por su causa e interés, en todos los casos en los que él es glorificado: y el lugar donde se debe dar esta gloria es la "iglesia"; porque la iglesia, y los verdaderos creyentes, sólo conocen las bendiciones y misterios de la gracia divina; y sólo saben glorificar a Dios correctamente; y además, los creyentes deben dar gloria a Dios, no sólo por separado y aparte, sino en conjunto y juntos, en un estado de iglesia; porque allí el Señor aparece glorioso, concede su presencia y muestra su gracia poderosa: y esto debe ser hecho por "Cristo Jesús", o "en" él; y puede referirse a la iglesia, que está en Cristo; o a él como el medio por quien se le debe dar alabanza y gloria a Dios; porque todas las bendiciones están en Cristo, y vienen a nosotros por medio de él, y él es el único camino de acceso a Dios; ni nuestras alabanzas y acciones de gracias pueden ser aceptables a Dios, sino por medio de él: y esta gloria debe ser dada a través de todas las épocas, mundo sin fin, Amén; porque la iglesia permanecerá para siempre, en la cual se le dará; las bendiciones de la gracia se dispensarán para siempre, para lo cual se dará; y Jesucristo, el Mediador, continuará para siempre, por quien es dado: a todo lo cual se agrega la palabra "Amén", que significa su deseo de que así sea, y su fe, de que así sea.

Por tanto, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, sea la gloria, el dominio, el poder y la acción de gracias, ahora, desde ahora y por siempre. - Amén y Amén.

1. Por la gran importancia del asunto contenido en este capítulo y la sublimidad del lenguaje y las concepciones, no hay porción del Nuevo Testamento igual a esta. El apóstol ahora estaba encerrado en prisión, pero la palabra del Señor no estaba atada; y el reino de Dios parece haberle sido abierto de la manera más asombrosa. Parece que se le ha mostrado un plan de los consejos y la conducta Divinos relativos a la salvación del hombre, antes y desde la fundación del mundo hasta el fin de los tiempos; y mientras, con los ojos de su mente, contempla este plan, lo describe en un lenguaje a la vez el más elevado que pueda concebirse, y en todas partes digno y apropiado al tema; para que pueda compararse con seguridad con los mejores escritores griegos. En las notas ya he observado lo difícil que es dar una traducción literal de los muchos epítetos compuestos que usa el apóstol. De hecho, su propio lenguaje nervioso parece doblarse y temblar bajo el peso de las ideas divinas que intenta expresar. Esto es más observable en la oración y la doxología que están contenidas en Efesios 3:14-21. Un pasaje de Tucídides, lib. vii. gorra. Lxxxvii, in fine, donde da cuenta del derrocamiento total del general ateniense Nicias y de todo su ejército por los sicilianos, ha sido comparado con el del apóstol; Es realmente una gran pieza, y ningún lector puede estar disgustado con su introducción aquí: ξυνεβη τε εργον τουτο ἑλληνικον των κατα τον πολεμον τονδε μεγιστοejor. μπροτατον, και τοις Διαφθαρεισι δυστυ:στστατον · κατα παντα γαρ παντως νικηθεντες, και ουδενννννννννν ολιγον ες ουδεν κακοπαθησαντες, πανωλεθριᾳ δη, το λεγομενον, και πεζος και νηες, και ουδεν ὁ, τι ουκ απωλετο· και ολιγοι απο πολλων επ' οικου απενοστησαν · “Este fue el mayor desconcierto que sufrieron los griegos durante toda la guerra, y fue tan brillante para los conquistadores como calamitoso para los vencidos. En todos los aspectos fueron totalmente derrotados; y sufrieron males no pequeños en todos los aspectos: la destrucción fue universal, tanto del ejército como de la marina; no hubo nada que no pereciera; y casi ninguno, entre grandes multitudes, regresó a sus propios hogares.

  Los eruditos pueden comparar los dos pasajes; y si bien se da el debido crédito al espléndido historiador griego, ningún crítico negará la palma al escritor inspirado.

2. Con tales porciones de la palabra de Dios ante nosotros, ¿cómo es que podemos dar crédito concienzudamente a las doctrinas del cristianismo y vivir satisfechos con logros tan escasos en la vida divina? ¿Puede cualquier hombre que aboga por la necesaria y degradante continuación del pecado interno creer lo que el apóstol ha escrito? ¿Podemos nosotros, que profesamos creerlo, ser excusables y vivir bajo la influencia de cualquier temperamento o pasión que no pertenezca a la mente de Cristo? ¿Se dirá en respuesta que “esta es sólo una oración del apóstol, y contiene el deseo de lo desbordante de su corazón por la prosperidad espiritual de los efesios”? ¿Fue inspirado o no el apóstol cuando escribió esta oración? Si no estuviera inspirado, la oración no forma parte de la revelación divina; si estuviera inspirado, cada petición equivaldría a una promesa positiva; porque aquello por lo que Dios inspira el corazón a orar, eso Dios se propone otorgar. Entonces es su voluntad que todas estas bendiciones sean disfrutadas por sus verdaderos seguidores, que Cristo habite en sus corazones y que sean llenos de toda la plenitud de Dios; sí, y que Dios haga por ellos más abundantemente de lo que pueden pedir o pensar. Esto implica necesariamente que deben ser salvos de todo pecado, interior y exterior, en esta vida; que los pensamientos de sus corazones sean limpiados por la inspiración del Espíritu Santo de Dios, para que lo amen perfectamente y engrandezcan dignamente su santo nombre.

Como el pecado es la causa de la ruina de la humanidad, el sistema evangélico, que es su cura, se llama buenas nuevas o buenas nuevas; y es una buena noticia porque anuncia a aquel que salva a su pueblo de sus pecados. Sería deshonroso para la gracia de Cristo suponer que el pecado había causado heridas que no podían sanar.

EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 3; 14-19

 

Efesios 3:14-19

14 Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo,

15 de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra,

16 para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu;

17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor,

18 seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura,

19 y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.

 

14. Por esta causa. Las oraciones de Pablo por ellos son mencionadas, no sólo para testificar su consideración por ellos, sino también para animarlos a orar de la misma manera; porque la semilla de la palabra se esparcirá en vano, a menos que el Señor la haga fructificar con su bendición. Que los pastores aprendan del ejemplo de Pablo, no sólo a amonestar y exhortar a su pueblo, sino a suplicar al Señor que bendiga sus labores para que no sean infructuosas. Nada se ganará con su industria y trabajo; todo su estudio y aplicación serán inútiles, excepto en la medida en que el Señor les conceda su bendición. Esto no debería ser considerado por ellos como un estímulo para la pereza. Es su deber, por el contrario, trabajar diligentemente en la siembra y el riego, siempre que, al mismo tiempo, pidan y esperen el aumento del Señor.

De esta manera podemos refutar las calumnias de los pelagianos y papistas, quienes argumentan que, si la gracia del Espíritu Santo realiza toda la obra de iluminar nuestras mentes y formar nuestros corazones para la obediencia, toda instrucción será superflua. El único efecto de las influencias iluminadoras y renovadoras del Espíritu Santo es dar a la instrucción su peso y eficacia adecuados, para que no seamos ciegos a la luz del cielo ni sordos a las voces de la verdad. Aunque sólo el Señor actúa sobre nosotros, actúa con sus propios instrumentos. Por lo tanto, es deber de los pastores enseñar diligentemente; del pueblo, recibir instrucción con seriedad; y de ambos, no cansarse en esfuerzos inútiles, sino buscar la ayuda divina.

Doblo mis rodillas. La actitud corporal se antepone aquí al ejercicio religioso mismo. No es que la oración, en todos los casos, requiera doblar las rodillas, sino porque esta expresión de reverencia se emplea comúnmente, especialmente cuando no es una petición incidental, sino una oración continua.

 

15. De quien toda la familia. El relativo, ἐξ οὗ, del cual, puede aplicarse igualmente al Padre y al Hijo.  El apóstol alude a esa relación que los judíos tenían entre sí, a través de su padre Abraham, de quien remontan su linaje. Propone, por el contrario, eliminar la distinción entre judíos y gentiles; y les dice, no sólo que todos los hombres han sido incorporados a una familia y una raza a través de Cristo, sino que también pueden reclamar parentesco incluso con los ángeles.

Aplicarlo a Dios Padre no sería igualmente defendible, ya que estaría sujeto a esta excepción obvia: que Dios anteriormente pasó por alto a los gentiles y adoptó a los judíos como su pueblo peculiar. Pero cuando lo aplicamos a Cristo, toda la declaración de Pablo concuerda con los hechos; porque todos vienen y se mezclan como una sola familia y, relacionados con un solo Dios Padre, son mutuamente hermanos. Entendamos, pues, que, por mediación de Cristo, se ha constituido una relación entre judíos y gentiles, porque, al reconciliarnos con el Padre, él nos ha hecho a todos uno. Los judíos ya no tienen ningún motivo para jactarse de ser la posteridad de Abraham, o de pertenecer a tal o cual tribu, para despreciar a otros como profanos y reclamar el honor exclusivo de ser un pueblo santo.

Sólo hay una relación que debe considerarse, tanto en el cielo como en la tierra, tanto entre los ángeles como entre los hombres: la unión con el cuerpo de Cristo. Fuera de él todos serán hallados dispersos. Sólo él es el vínculo que nos une.

 

16. Para que os dé. Pablo desea que los Efesios sean fortalecidos; y, sin embargo, ya había concedido a su piedad un elogio no menor. Pero los creyentes nunca han avanzado tan lejos como para no necesitar un mayor crecimiento. La mayor perfección de los piadosos en esta vida es un ferviente deseo de progresar. Este fortalecimiento, nos dice, es obra del Espíritu; para que no proceda de la propia capacidad del hombre. El aumento, así como el comienzo, de todo lo bueno en nosotros, proviene del Espíritu Santo. Que es el don de la gracia divina, es evidente por la expresión utilizada, que él os daría. Esto los papistas lo niegan rotundamente. Sostienen que la segunda gracia nos es concedida según la merezcamos individualmente, haciendo un uso adecuado de la primera gracia. Pero unámonos a Pablo en reconocer que es “don” de la gracia de Dios, no sólo que hayamos empezado a correr bien, sino que avancemos; no sólo que hemos nacido de nuevo, sino que crecemos día a día.

Conforme a las riquezas de su gloria. Estas palabras pretenden expresar aún más fuertemente la doctrina de la gracia divina. Se pueden explicar de dos maneras: o, según sus gloriosas riquezas, haciendo que el genitivo, agradable al idioma hebreo, sustituya a un adjetivo, o, según su rica y abundante gloria. La palabra gloria se pondrá así para misericordia, de acuerdo con una expresión que había usado anteriormente, "para alabanza de la gloria de su gracia" (Efesios 1:6). Prefiero este último punto de vista.

En el hombre interior. Por hombre interior, Pablo se refiere al alma y todo lo que se relaciona con la vida espiritual del alma; como el hombre exterior denota el cuerpo, con todo lo que le pertenece: salud, honores, riquezas, vigor, belleza y todo lo de esa naturaleza. “Aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el hombre interior no obstante se renueva de día en día”; es decir, si en los asuntos mundanos decaemos, nuestra vida espiritual se vuelve cada vez más vigorosa (2 Corintios 4:16). La oración de Pablo, para que los santos sean fortalecidos, no significa que puedan ser eminentes y florecientes en el mundo, sino que, con respecto al reino de Dios, sus mentes se fortalezcan. por el poder divino.

 

17. Para que habite Cristo. Explica lo que se entiende por “la fuerza del hombre interior”.

Como “por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, ” (Colosenses 1:19). Así el que tiene a Cristo morando en él, nada le puede faltar. Es un error imaginar que se puede obtener el Espíritu sin obtener a Cristo; y es igualmente tonto y absurdo soñar que podemos recibir a Cristo sin el Espíritu. Se deben creer ambas doctrinas. Somos participantes del Espíritu Santo en proporción a la relación que mantenemos con Cristo; porque el Espíritu no se encontrará en ninguna parte sino en Cristo, en quien se dice que, por ese motivo, descansó; porque él mismo dice, por el profeta Isaías: "El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel; " (Isaías 61:1; Lucas 4:18 ). Pero tampoco Cristo puede separarse de su Espíritu; porque entonces se diría que estaba muerto y que había perdido todo su poder.

Por lo tanto, con razón Pablo afirma que las personas que están dotadas por Dios de vigor espiritual son aquellas en quienes Cristo habita. Señala esa parte en la que Cristo habita de manera peculiar, en vuestros corazones, para mostrar que no es suficiente si el conocimiento de Cristo habita en la lengua o revolotea en el cerebro.

Que habite Cristo por la fe. También se expresa el método por el cual se obtiene tan gran beneficio. ¡Qué elogio tan notable se otorga aquí a la fe, que, por medio de ella, el Hijo de Dios llega a ser nuestro y “Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.” (Juan 14:23). Por la fe no sólo reconocemos que Cristo sufrió y resucitó de entre los muertos por nuestra causa, sino que, aceptando las ofertas que él hace de sí mismo, lo poseemos y lo disfrutamos como nuestro Salvador. Esto merece nuestra cuidadosa atención. La mayoría de la gente considera que la comunión con Cristo y creer en Cristo es la misma cosa; pero la comunión que tenemos con Cristo es la consecuencia de la fe. En una palabra, la fe no es una mirada lejana, sino un cálido abrazo de Cristo, por el cual él habita en nosotros y somos llenos del Espíritu Divino.

A fin de que seáis arraigados y cimentados en amor. Entre los frutos de la morada de Cristo en nosotros, el apóstol enumera el amor y la gratitud por la gracia y bondad divinas mostradas hacia nosotros en Cristo. De ahí se sigue que ésta es una excelencia verdadera y sólida; de modo que, siempre que trata de la perfección de los santos, la considera compuesta de estas dos partes. La firmeza y constancia que debe poseer nuestro amor se señalan mediante dos metáforas. Hay muchas personas que no están totalmente desprovistas de amor; pero se quita o sacude fácilmente, porque sus raíces no son profundas. Pablo desea que esté arraigado y cimentado, completamente fijado en nuestras mentes, para que parezca un edificio bien cimentado o un árbol profundamente plantado.

El verdadero significado es que nuestras raíces deben estar tan profundamente plantadas y nuestros cimientos tan firmemente establecidos en el amor, que nada pueda sacudirnos. Es inútil inferir de estas palabras que el amor es el fundamento y la raíz de nuestra salvación.

Pablo no pregunta aquí, como cualquiera puede percibir, en qué se basa nuestra salvación, sino con qué firmeza y constancia debemos continuar en el ejercicio del amor

 

18. Seáis capaces de comprender. El segundo fruto es que los Efesios percibieran la grandeza del amor de Cristo hacia los hombres. Tal aprehensión o conocimiento surge de la fe. Al desear que lo comprendan con todos los santos, muestra que es la bendición más excelente que pueden obtener en la vida presente; que es la sabiduría más elevada, a la que aspiran todos los hijos de Dios. Lo que sigue es bastante claro en sí mismo, pero hasta ahora ha quedado oscurecido por una variedad de interpretaciones. Agustín está encantado con su propia agudeza, que no arroja ninguna luz sobre el tema. Esforzándose por descubrir alguna especie de alusión misteriosa a la figura de la cruz, hace que la amplitud sea amor, la altura, esperanza, la longitud, paciencia, y la profundidad, humildad. Esto es muy ingenioso y entretenido: pero ¿qué tiene que ver con el significado de Pablo?  

Dejando de lado las opiniones de los demás, expondré lo que será universalmente reconocido como el significado simple y verdadero.

 

19. Y de conocer el amor de Cristo. Con esas dimensiones Pablo no quiere decir otra cosa que el amor de Cristo, del que habla después. El significado es que quien lo sabe plena y perfectamente es un hombre sabio en todos los aspectos. Como si hubiera dicho: "En cualquier dirección que miren los hombres, no encontrarán nada en la doctrina de la salvación que no tenga alguna relación con este tema". El amor de Cristo contiene en sí toda la sabiduría, de modo que las palabras puedan decir así: para que podáis comprender el amor de Cristo, que es largo y ancho, profundo y alto, es decir, la completa perfección de toda sabiduría. La metáfora está tomada de los matemáticos, que consideran las partes como expresivas del todo. Casi todos los hombres están infectados con la enfermedad de desear obtener conocimientos inútiles. Es de gran importancia que se nos diga lo que es necesario que sepamos y lo que el Señor quiere que contemplemos, arriba y abajo, a derecha e izquierda, delante y detrás. El amor de Cristo se nos presenta como el tema que debería ocupar nuestras meditaciones diarias y nocturnas, y en el que deberíamos estar completamente sumergidos. Sólo el que posee esto tiene suficiente. Más allá de esto no hay nada sólido, nada útil; nada, en una palabra, que sea apropiado o sensato. Aunque examines el cielo, la tierra y el mar, nunca irás más allá sin traspasar los límites legales de la sabiduría.

Que excede a todo conocimiento. Una expresión similar ocurre en otra Epístola:

“Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (Filipenses 4:7).

Ningún hombre puede acercarse a Dios sin ser elevado por encima de sí mismo y del mundo. Por esta razón, los sofistas se niegan a admitir que podamos saber con certeza que disfrutamos de la gracia de Dios; porque miden la fe por la percepción de los sentidos corporales. Pero Pablo sostiene con razón que esta sabiduría excede todo conocimiento; porque, si las facultades del hombre pudieran alcanzarlo, la oración de Pablo para que Dios se lo concediera debe haber sido innecesaria. Recordemos, por tanto, que la certeza de la fe es conocimiento, pero se adquiere por la enseñanza del Espíritu Santo, no por la agudeza de nuestro propio intelecto.  

Para que seáis llenos. Pablo ahora expresa en una palabra lo que quiso decir con las diversas dimensiones. El que tiene a Cristo tiene todo lo necesario para perfeccionarse en Dios; porque este es el significado de la frase, la plenitud de Dios. Los hombres ciertamente imaginan que tienen una plenitud total en sí mismos, pero esto sólo ocurre cuando su  orgullo está hinchado con bagatelas vacías. Es un sueño necio y malvado que por plenitud de Dios se entienda la Deidad plena, como si los hombres fueran elevados a una igualdad con Dios.

EPÍSTOLA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 3; 7-13

 

Efesios 3:7-13

7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.

8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo,

9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas;

10 para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales,

11 conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor,

12 en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él;

13 por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.

 

7. Del cual yo fui hecho ministro. Habiendo declarado que el evangelio es el instrumento empleado para comunicar la gracia a los gentiles, ahora agrega que fue hecho ministro del

Evangelio; y así aplica a sí mismo las declaraciones generales que se habían hecho. Pero, para evitar reclamar para sí más de lo que le corresponde, afirma que es don de la gracia de Dios, y que este don fue una exhibición del poder divino. Como si hubiera dicho: “No preguntes lo que he merecido; porque en el libre ejercicio de su bondad, el Señor me hizo apóstol de los gentiles, no por alguna excelencia mía, sino por su propia gracia. No preguntes qué era yo antes; porque es prerrogativa del Señor ‘Quitó de los tronos a los poderosos, Y exaltó a los humildes.  ” (Lucas 1:52). Producir algo grande de la nada, muestra el funcionamiento eficaz de su poder.

 

8. A mí, que soy el menos. Se esfuerza por exhibirse a sí mismo y a todo lo que le pertenece de la manera más humillante posible, a fin de que la gracia de Dios sea más exaltada. Pero este reconocimiento tuvo el efecto adicional de anticipar las objeciones que sus adversarios podrían presentar contra él. “¿Quién es este hombre para que Dios lo exalte sobre todos sus hermanos? ¿Qué excelencia superior poseía para ser elegido con preferencia a todos los demás?” Todas esas comparaciones de valor personal quedan de lado por la confesión de que él era el menor de todos los santos.

Ésta no es una declaración hipócrita. La mayoría de los hombres están bastante dispuestos a hacer profesiones de humildad fingida, mientras sus mentes están hinchadas de orgullo, y a reconocerse con palabras inferiores a todos los demás, mientras desean ser considerados con la más alta estima y se creen con derecho al más alto honor. Pablo es perfectamente sincero al admitir su indignidad; es más, en otras ocasiones habla de sí mismo con un lenguaje mucho más degradante.

“Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios” (1 Corintios 15:9).

“Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero” (1 Timoteo 1:15).

Pero observemos que, cuando habla de sí mismo como el más humilde de todos, limita su atención a lo que era en sí mismo, aparte de la gracia de Dios. Como si hubiera dicho que su propia inutilidad no le impidió ser designado, mientras otros pasaban por alto, para ser apóstol de los gentiles. La gracia de Dios que me ha sido dada es la expresión que utilizó para dar a entender que era un don peculiar, en comparación con lo que se había otorgado a otros. No es que él fuera el único elegido para desempeñar ese cargo, sino que ocupaba el rango más alto entre "los maestros de los gentiles", título que emplea en otra ocasión como algo propio de él mismo.

“Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en Cristo, no miento), y maestro de los gentiles en fe y verdad” (1 Timoteo 2:7).

Por inescrutables riquezas de Cristo se entienden los asombrosos e ilimitados tesoros de la gracia, que Dios había concedido repentina e inesperadamente a los gentiles.

De este modo se recuerda a los Efesios con qué entusiasmo se debe abrazar el evangelio y cuán altamente se debe estimar. Y ciertamente, si bien Pablo ocupó el oficio de apostolado en común con otros, era un honor peculiar. así mismo para ser nombrado apóstol de los gentiles.

 

9. Cuál sea la dispensación del misterio. La publicación del evangelio se llama comunión, porque es la voluntad de Dios que su propósito, que antes había estado oculto, ahora sea compartido por los hombres. Hay una metáfora apropiada en las palabras φωτίσαι πάντας, para iluminar a todos los hombres, transmitiendo el pensamiento de que, en su apostolado, la gracia de Dios brilla con el brillo del mediodía.

Escondido desde los siglos en Dios. Con esto se pretende, como antes, obviar el prejuicio de la novedad, oponerse a la temeridad de los hombres, que consideran impropio permanecer en la ignorancia de cualquier cosa. ¿Quién cuestionará el derecho que tiene Dios de mantener ocultos sus propios propósitos, hasta que se complazca en comunicarlos a los hombres? ¡Qué presunción, sí, qué locura es no admitir que Dios es más sabio que nosotros! Recordemos, por lo tanto, que nuestra temeridad debe ser controlada cada vez que se nos presenta a la vista la altura ilimitada de la presciencia Divina. Ésta también es la razón por la que las llama inescrutables riquezas de Cristo; insinuando que este tema, aunque excede nuestra capacidad, debe ser contemplado con reverencia y admiración.

Quien creó todas las cosas. Esto no puede entenderse tan propiamente de la primera creación como de la renovación espiritual. Es, sin duda, cierto, y se declara con frecuencia en las Escrituras, que por la Palabra de Dios todas las cosas fueron creadas; pero la conexión del pasaje nos coloca bajo la necesidad de entender por él esa renovación que se comprende en la bendición de la redención. Pero quizás se pueda pensar que el apóstol está ilustrando esta renovación con un argumento extraído de la creación. “Por Cristo, como Dios, el Padre creó (Juan 1:3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.) todas las cosas; ¿Por qué, entonces, deberíamos preguntarnos si por Cristo, como Mediador, todos los gentiles ahora son traídos nuevamente a un solo cuerpo?” No tengo ninguna objeción a esta opinión. Él utiliza un argumento similar en otra epístola.

“Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.” (2 Corintios 4:6).

De la creación del mundo concluye, que es obra de Dios iluminar las tinieblas; pero lo que era visible en el primer caso se atribuye al Espíritu, cuando habla del reino de Cristo

 

10. A los principados y potestades. Algunos opinan que estas palabras no pueden aplicarse a los ángeles, porque tal ignorancia, como se supone aquí, no podría encontrarse en aquellos a quienes se les permite contemplar el brillo del rostro de Dios. Prefieren referirlos a los demonios, pero sin la debida reflexión; porque ¿qué podría haberse considerado extraordinario en la afirmación de que, mediante la predicación del evangelio y el llamamiento de los gentiles, la información fue, por primera vez, transmitida a los demonios? No puede haber duda de que el apóstol se esfuerza por poner en la luz más intensa la misericordia de Dios hacia los gentiles y el alto valor del evangelio. Con este propósito, declara que la predicación del evangelio exhibe la multiforme gracia de Dios, que hasta ahora los propios ángeles celestiales desconocían. Por lo tanto, la sabiduría de Dios, que se manifestó al unir a judíos y gentiles en la comunión del evangelio, debe ser considerada por los hombres con la mayor admiración.

Lo llama πολυποίκιλον σοφίαν, múltiple sabiduría, porque los hombres están acostumbrados a probarla con un estándar falso, limitando su visión a un departamento particular y formando así una concepción muy inadecuada del conjunto. Los judíos pensaban, por ejemplo, que la administración bajo la ley, que conocían y estaban familiarizadas, era la única forma en la que podía verse la sabiduría de Dios. Pero, al hacer que el evangelio sea proclamado a todos los hombres sin excepción, Dios ha mostrado otro ejemplo y prueba de su sabiduría. No es que fuera nueva sabiduría, sino que era tan grande y múltiple, que trascendía nuestra capacidad limitada. Tengamos la seguridad de que el conocimiento, cualquiera que sea, que hemos adquirido, es, después de todo, sólo una pequeña proporción. Y si el llamado de los gentiles atrae la atención y suscita la reverencia de los ángeles en el cielo, ¡cuán vergonzoso que sea despreciado o despreciado por los hombres en la tierra!

La inferencia que algunos sacan de este pasaje, de que los ángeles están presentes en nuestras asambleas y progresan junto con nosotros en el conocimiento, es una especulación infundada. Siempre debemos tener en cuenta los propósitos para los cuales Dios designó el ministerio de su palabra. Si los ángeles, a quienes se les permite ver el rostro de Dios, no caminan en fe, tampoco necesitan la administración exterior de la palabra. La predicación del evangelio, por lo tanto, no sirve más que a los seres humanos, entre los cuales sólo existe la práctica. El significado de Pablo es este: “La iglesia, compuesta tanto de judíos como de gentiles, es un espejo en el que los ángeles contemplan la asombrosa sabiduría de Dios manifestada de una manera desconocida hasta entonces para ellos. Ven una obra que es nueva para ellos y cuya razón estaba escondida en Dios. De esta manera, y no aprendiendo nada de labios de los hombres, progresan”.

 

11. Conforme al propósito eterno. ¡Cuán cuidadosamente se protege contra la objeción de que el propósito de Dios ha sido cambiado! Por tercera vez repite que el decreto fue eterno e inmutable, pero debe ser ejecutado por Cristo Jesús nuestro Señor, porque en él fue hecho. Así declara que el tiempo apropiado para publicar este decreto pertenece al reino de Cristo. Literalmente las palabras dicen: "Conforme al propósito eterno (ἣν ἐποίησοεν) que hizo". Pero considero que el significado es el que se propuso; porque la presente discusión no se refiere únicamente a la ejecución del decreto, sino al nombramiento mismo, que, aunque tuvo lugar antes de todos los siglos, sólo fue conocido por Dios, hasta la manifestación de Cristo.

 

12. En quien tenemos seguridad. El honor de reconciliar al Padre con el mundo entero debe ser dado a Cristo. De los efectos de esta gracia se demuestra su excelencia; porque la fe, que poseen los gentiles al igual que los judíos, los admite en la presencia de Dios.

Cuando Pablo usa las palabras, a través de Cristo y por la fe de él, en conexión con el nombre de Dios, siempre hay un contraste implícito, que cierra cualquier otro enfoque, que excluye cualquier otro método de obtener Compañerismo divino. Aquí se transmiten las instrucciones más importantes y valiosas. La verdadera naturaleza y el poder de la fe, y la confianza necesaria para invocar a Dios, se expresan bellamente. No es sorprendente que las consecuencias de la fe y los deberes que ésta desempeña sean objeto de mucha controversia entre nosotros y los papistas. No comprenden adecuadamente el significado de la palabra Fe, que podrían aprender de este pasaje si no estuvieran cegados por los prejuicios.

Primero, Pablo la denomina fe de Cristo; por lo que insinúa que todo lo que la fe debe contemplar se nos muestra en Cristo. De aquí se sigue que no debe confundirse con la fe un conocimiento vacío y confuso de Cristo, sino aquel conocimiento que se dirige a Cristo, para buscar a Dios en Cristo; y esto sólo puede hacerse cuando se comprenden el poder y los oficios de Cristo. La fe produce confianza, la cual, a su vez, produce seguridad.

Hay tres etapas en nuestro progreso. Primero, creemos en las promesas de Dios; luego, al confiar en ellas, obtenemos esa confianza, que va acompañada de santidad y tranquilidad; y, por último, viene la seguridad, que nos permite desterrar el miedo y llegar con firmeza y constancia a la presencia de Dios.

Separar la fe de la confianza sería un intento de quitarle el calor y la luz al sol.

Reconozco, en efecto, que, en proporción a la medida de la fe, la confianza es pequeña en unos y mayor en otros; pero la fe nunca se encontrará sin estos efectos o frutos. Una conciencia temblorosa, vacilante y dudosa será siempre una prueba segura de incredulidad; pero una fe firme y constante resultará invencible contra las puertas del infierno. Confiar en Cristo como Mediador y tener una firme convicción del amor de nuestro Padre celestial, aventurarnos con valentía a prometernos la vida eterna y no temblar ante la muerte o el infierno, es, para usar una frase común, un santo presunción.

Observa la expresión, acceso con confianza. Los hombres malvados buscan descanso en el olvido de Dios, y nunca se sienten cómodos excepto cuando se alejan lo más posible de Dios. Sus propios hijos se diferencian de ellos a este respecto, en que "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo;" (Romanos 5:1) y se acercan a él con alegría y deleite. Deducimos, asimismo, de este pasaje que, para invocar a Dios de manera adecuada, es necesaria la confianza, y así se convierte en la llave que nos abre la puerta del cielo. Aquellos que dudan y dudan nunca serán escuchados.

“Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibirá cosa alguna del Señor..” (Santiago 1:6-7).

Los sofistas de la Sorbona, cuando ordenan a los hombres vacilar, no saben lo que es invocar a Dios.

 

13. Por lo cual pido. Su razón para aludir anteriormente a su encarcelamiento ahora es manifiesta. Fue para evitar que se desanimaran al enterarse de su persecución.

¡Oh pecho heroico, que sacaste de una prisión, y de la misma muerte, consuelo a los que no corrían peligro! Dice que soportó tribulaciones por los Efesios, porque tendían a promover la edificación de todos los piadosos. ¡Cuán poderosamente se confirma la fe del pueblo, cuando un pastor no duda en sellar su doctrina con la entrega de su vida! Y en consecuencia añade: cuál es vuestra gloria. Sus instrucciones recibieron tal brillo, que todas las iglesias entre las que había trabajado tenían buenas razones para gloriarse al ver su fe ratificada por la mejor de todas las promesas.