LIBRO DEL ÉXODO Capítulo 2

                         

Éxodo 2; 1-10

 

1    Un varón de la familia de Leví fue y tomó por mujer a una hija de Leví, 2  la que concibió, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, le tuvo escondido tres meses.3  Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una arquilla de juncos y la calafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso en un carrizal a la orilla del río. 4  Y una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que le acontecería. 5  Y la hija de Faraón descendió a lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vio ella la arquilla en el carrizal, y envió una criada suya a que la tomase. 6  Y cuando la abrió, vio al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él, dijo: De los niños de los hebreos es éste. 7  Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? 8  Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño, 9  a la cual dijo la hija de Faraón: Lleva a este niño y críamelo, y yo te lo pagaré. Y la mujer tomó al niño y lo crió. 10  Y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés, diciendo: Porque de las aguas lo saqué.

 

      Cuando las cosas llegaron a su peor momento con respecto a la condición de Israel, Dios estaba preparando un libertador.

  Según Éxodo 6:20 Y Amram tomó por mujer a Jocabed su tía, la cual dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años. Moisés tuvo por lo menos dos hermanos mayores nacidos antes del decreto del faraón: María, la profetisa (Éxodo 15:20 Y María la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron en pos de ella con panderos y danzas.) y Aarón (Éxodo 7:7 Era Moisés de edad de ochenta años, y Aarón de edad de ochenta y tres, cuando hablaron a Faraón). Moisés era levita, de la tribu que sería seleccionada para ejercer las funciones sacerdotales (Éxodo_28:1 Harás llegar delante de ti a Aarón tu hermano, y a sus hijos consigo, de entre los hijos de Israel, para que sean mis sacerdotes; a Aarón y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar hijos de Aarón.; Levítico_1:5 Entonces degollará el becerro en la presencia de Jehová; y los sacerdotes hijos de Aarón ofrecerán la sangre, y la rociarán alrededor sobre el altar, el cual está a la puerta del tabernáculo de reunión.  ; Levítico_8:12-13 Y derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón, y lo ungió para santificarlo. 13  Después Moisés hizo acercarse los hijos de Aarón, y les vistió las túnicas, les ciñó con cintos, y les ajustó las tiaras, como Jehová lo había mandado a Moisés.; Josué 13:33 Mas a la tribu de Leví no dio Moisés heredad;  Jehová Dios de Israel es la heredad de ellos,  como él les había dicho.; Josué 14:4 Porque los hijos de José fueron dos tribus,  Manasés y Efraín;  y no dieron parte a los levitas en la tierra sino ciudades en que morasen,  con los ejidos de ellas para sus ganados y rebaños.); consecuentemente, los judíos interpretan que Moisés cumplía las funciones de sacerdote, profeta (Deuteronomio 34:10 Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara) y mediador.  

   Al nacimiento de Moisés, su madre, vio que era hermoso y logró esconderlo en contra del edicto del faraón. En la providencia de Dios, Moisés tuvo una madre excepcional. Demostró su sagacidad logrando ocultar la evidencia física y apagando los sonidos del llanto del niño por un período de tres meses.   El texto simplemente dice כי טיב הוא ki tob hu, que era bueno, lo que significa que no solo era un niño perfecto y bien formado, sino que era muy hermoso; de ahí que la Septuaginta traduzca el lugar, Ιδοντες δε αυτο αστειον, Viéndolo hermoso, lo que San Esteban interpreta, Ην αστειος τῳ Θεῳ, Él era agradable a Dios, o divinamente hermoso. Esta misma circunstancia fue ordenada sabiamente por la bondadosa providencia de Dios para ser un medio de su preservación. Pocas cosas interesan más al corazón que la vista de un hermoso bebé en apuros. Su belleza induciría incluso a sus padres a redoblar sus esfuerzos para salvarlo, y fue probablemente el único motivo que llevó a la princesa egipcia a cuidarlo de manera tan especial y educarlo como si fuera suyo, lo que con toda probabilidad no habría hecho si hubiera sido sólo un niño ordinario.

Un arca de juncos - תבת גמא tebath gome, un pequeño bote o canasta hecha de la caña egipcia llamada papiro, tan famosa en toda la antigüedad. Esta planta crece a orillas del Nilo y en terrenos pantanosos; el tallo se eleva a la altura de tres metros sobre el agua, es triangular y termina en una corona de pequeños filamentos parecidos a cabellos, que los antiguos comparaban con un tirso. Esta caña era de gran utilidad para los habitantes de Egipto, sirviéndoles de alimento la médula contenida en el tallo, y la parte leñosa para construir vasijas; cuyos vasos aparecen con frecuencia en piedras grabadas y otros monumentos de la antigüedad egipcia. Para este propósito, lo hicieron como juncos en paquetes, y atándolos juntos dieron a sus vasos la forma y solidez necesarias.   Plinio, lib. vi., cap. 16, toma nota de las naves papyraceas armamentaque Nili, “barcos hechos de papiro y los equipos del Nilo:” y lib. XIII, cap. 11, observa, Éxodo ipsa quidem papiro navigia texunt: “Con el papiro mismo construyen barcos de vela”. Heródoto y Diodoro han registrado el mismo hecho; y entre los poetas, Lucan, lib. iv., ver. 136: Conseritur bibula Memphitis cymba papiro, “El barco memphiano o egipcio se construye a partir del papiro en remojo”. El epíteto bibula es particularmente notable, ya que corresponde con gran exactitud a la naturaleza de la planta y a su nombre hebreo גמא gome, que significa remojar, beber.  

   Jocabed, como mujer sumamente dotada, conocía bien tanto las tradiciones semíticas bíblicas como las folclóricas de su pueblo. Según los relatos, el rey Sargón de Acad (siglo XXII a. de J.C.) fue salvado por su madre poniéndolo en una arquilla en el río Eufrates en Mesopotamia. El relato pudo haber sido lo que inspiró a la madre de Moisés a construir la arquilla suya. De todos modos, la mano de Dios obró milagrosamente

Además, Jocabed demostró sagacidad al obedecer la orden del faraón de echar al niño al Nilo. Además de ser una mujer piadosa, sagaz y preparada, es evidente que entendía bien la psicología de las mujeres egipcias. Sabía también la atracción universal de un niño, especialmente cuando llora. Siendo una mujer muy observadora, había notado la costumbre de una egipcia. A pesar de su posición real, una princesa del palacio se acercaba diariamente al ribereño barrio hebraico con sus doncellas para bañarse. Al río Nilo se le consideraba como un dios (Hapi, responsable de las inundaciones anuales que traían vida y fertilidad) en la mitología egipcia. Bañarse en él era un acto religioso.  

Con la arquilla colocada estratégicamente para que la corriente no la llevara y que la egipcia la viera, la madre puso su niña a una distancia discreta para ver lo que le acontecería. La hija del faraón vio la arquilla entre los juncos y envió a una sierva suya para que la tomase. Al abrirla, el niño comenzó a llorar, y la mujer egipcia, reconociéndolo como varón de los hebreos, tuvo compasión de él. Los egipcios consideraban tal ternura como una condición para ser aceptados en el día del juicio final. En presencia del Señor de la verdad, cada espíritu debía responder: “A nadie he afligido, a nadie he hecho llorar, a los lactantes no les he quitado la leche” (‘Ritual fúnebre’). Había un motivo especial para mencionar el sentimiento, ya que llevó a la princesa a salvar y adoptar al niño a pesar de las órdenes de su padre.

Y la hija del Faraón - Josefo la llama Thermuthis, y dice que “el arca fue llevada por la corriente, y ella envió uno que podía nadar tras ella; que quedó impresionada con la figura y la belleza poco común del niño; que ella pidió una nodriza, pero habiendo él rechazado los pechos de varias, y su hermana proponiendo traer una nodriza hebrea, se procuró su propia madre.”  

  Si la hija de Faraón fue a bañarse al río por motivos de placer, salud o religión, o si se bañó en absoluto, el texto no especifica. El escritor sagrado simplemente afirma que ella bajó al río en que el Nilo comienza a crecer; y así como las bailarinas de Egipto acostumbran ahora a zambullirse en el río cuando nace, acto por el cual testifican su gratitud por la inestimable bendición de sus inundaciones, así podría haber sido antes; y que la hija de Faraón ahora bajaba al río por una cuenta similar.

 Si las diferentes circunstancias señaladas aquí no hubieran sido puestas bajo la supervisión de una providencia especial, no hay ninguna probabilidad humana de que pudieran haber tenido un resultado tan feliz. Los padres habían hecho todo lo que la piedad, el afecto y la prudencia podían dictar para salvar a su hijo, y habiéndolo hecho, dejaron el evento en manos de Dios. Por la fe, dice el apóstol, Hebreos_11:23, Moisés, cuando nació, fue escondido de sus padres por tres meses, porque le vieron niño digno; y no temieron el mandamiento del rey. Por mandato del rey estaban obligados a hacer uso de la más prudente cautela para salvar la vida del niño; y su fe en Dios les permitió arriesgar su propia seguridad, porque no temían el mandamiento del rey: temían a Dios y no tenían otro temor.

Desde el momento en que su nodriza lo trajo a casa, comenzó su educación, y fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, quienes en el conocimiento de la naturaleza probablemente excedían a todas las naciones delante de la faz de la tierra.

Y llamó su nombre - משה mosheh, porque מן המים min hammayim, de las aguas משיתהו meshithihu, lo saqué. משה mashah significa sacar; y mosheh es la persona extraída; la palabra se usa en el mismo sentido Salmo_18:16 Envió desde lo alto; me tomó,  Me sacó de las muchas aguas., y 2Samuel 22:17 Envió desde lo alto y me tomó; Me sacó de las muchas aguas.  Qué nombre tenía de sus padres no lo sabemos; pero sea lo que sea, se perdió para siempre en el nombre que le dio la princesa de Egipto. Abul Farajius dice que Thermuthis lo entregó a los sabios Janees y Jimbrees para que lo instruyeran en la sabiduría.

Su entrenamiento y educación fueron, humanamente hablando, casi indispensables para el desempeño eficiente de su obra como líder e instructor predestinado de sus compatriotas. Moisés probablemente pasó los primeros años de su vida en el Bajo Egipto, donde residía la princesa. Sin embargo, puede haber fundamentos sustanciales para  Josefo de que participó en una campaña contra los etíopes, mostrándose así, como dice Esteban, "poderoso en palabra y obra". La educación de los príncipes era amplia y rigurosa. Todo llegaría a serle útil en los años venideros, aunque Moisés debió haber tenido un sentir de frustración durante muchos años en el exilio. La educación clásica incluía instrucción en las ceremonias y en las creencias religiosas. Los estudios legales también formaban una parte del plan de estudios. Los príncipes recibían instrucciones en el arte de escribir, en la sabiduría egipcia, en los escritos de los sumerios, en los sistemas legales asirios y babilónicos, en la medicina, en la magia, en la geografía y en la ciencia militar.