MEDITACIÓN CRISTIANA

 

Salmo 104. 34. " Dulce será mi meditación en Él; Yo me regocijaré en Jehová.”.

 

  No hay ningún ser con el que el hombre mantenga una relación tan estrecha e importante como con el Dios invisible y, sin embargo, no hay ningún ser con el que le resulte tan difícil comunicarse. La tierra que puede ver y tocar. Su prójimo puede mirarlo a los ojos y hablarle. Pero "ningún hombre ha visto a Dios jamás". Pasa siglo tras siglo, y el Altísimo no pronuncia ninguna voz que sea audible para el oído exterior. Miles y millones de súplicas humanas son enviadas a Aquel que mora en los cielos, pero los cielos no se rasgan, ninguna deidad desciende, y no se hace ninguna señal visible. Los cielos están en silencio. El velo impenetrable entre el cuerpo del hombre y el espíritu de Dios no se retira ni por un instante.

 

Como este continúa siendo el caso generación tras generación, y siglo tras siglo, es natural que aquellos que no conocen nada más que una comunicación externa y visible entre ellos y su Hacedor se vuelvan escépticos acerca de su existencia real. Como el idólatra pagano, exigen un Dios que se pueda ver y tocar. Como él, también anhelan prodigios y prodigios, y desean ponerse en comunicación palpable con los Poderes Celestiales. "Esta generación demanda una señal". No es de extrañar, en consecuencia, que el hombre natural, al no encontrar respuesta a sus apasionados y frustrados intentos de penetrar lo invisible y eterno por el método de los cinco sentidos, caiga en la incredulidad y concluya en su corazón que una deidad que nunca se muestra él mismo no tiene un ser real.

 

Así, la tendencia natural de todos los hombres que no mantienen una comunicación espiritual y devota con su Hacedor es al ateísmo, mientras vivan en un mundo donde él no hace ostentación externa de su persona y su presencia. Ciertamente viene un tiempo, cuando una visión externa de Dios se desatará sobre ellos tan palpable y evidente que llamarán a las rocas y montañas para que los protejan de ella; pero hasta ese momento están sujetos a un escepticismo que a menudo hace difícil, incluso cuando hacen algunos esfuerzos en contrario, creer que hay un Dios.

 

Pero el hijo de Dios, el creyente, el espiritual, el hombre de oración, es liberado de este ateísmo. Porque él sabe de una relación con su Hacedor, que, aunque no acompañada de señales y prodigios, palpables y tangibles para los sentidos corporales, es tan real y convincente como puede ser cualquier cosa externa o visible. Ha experimentado el perdón de los pecados y ha encontrado el remordimiento inquietante de su alma desplazado por la paz de Dios en su conciencia y el amor de Dios en su corazón. Ha conocido las dudas y temores de un lecho de enfermo para ceder ante la seguridad interior de Dios de misericordia y aceptación. Ha estado en un horror de gran oscuridad mental, y en ese negro vacío de su alma Dios ha hecho de repente una preciosa fiesta de graduación o una reconfortante verdad de su palabra, para brillar claro, distinto y resplandeciente, como una estrella disparada hacia el cielo de medianoche. Ha tenido amor, y paz, y alegría, y toda la multitud de afectos devotos y espirituales, fluir a raudales a través de su alma naturalmente dura y sedienta, al toque de un Espíritu, al soplo de un Ser, no de tierra o de tiempo. Y quizás más convincente que todo, ha ofrecido ruegos y súplicas, con fuerte clamor y lágrimas, por una fuerza que no estaba en él pero que debe obtener o morir, por una bendición que su alma hambrienta  debe obtener o ser miserable,  y ha sido oído en lo que temía. Así, la creencia del cristiano en la existencia divina es vital. En un sentido más elevado que el del poeta, se "siente en la sangre y se siente a lo largo del corazón".

 

Sin embargo, hay fluctuaciones en la fe cristiana y el sentido de Dios. Necesita educarse y formarse en esta referencia. Dios mismo ha designado instrumentos por los cuales mantener el conocimiento de sí mismo puro, claro y brillante en las almas de sus hijos, "hasta que apunte el día y huyan las sombras"; y entre ellos está el hábito de la devota reflexión sobre su ser y atributos.

 

Los usos de la meditación en Dios, a los que nos insta tanto el precepto como el ejemplo del salmista, pueden indicarse en las tres proposiciones siguientes:

1. La meditación en Dios es un acto elevado y elevado, porque Dios es infinito en su ser y perfecciones.

2. Es un acto santificador, porque Dios es santo en su naturaleza y atributos.

3. Es un acto bendito de la mente, porque Dios es infinitamente bendito y comunica de su plenitud de gozo a todos los que lo contemplan.

 

I. En primer lugar, la meditación en Dios es un alto y elevador acto mental, por la inmensidad del Objeto. "He aquí, los cielos de los cielos no pueden contenerte", dijo Salomón asombrado. "Dios es un espíritu purísimo, inmutable, inmenso", dice el Credo. La reflexión sobre lo infinito tiende por sí misma a engrandecerse y ennoblecerse. La meditación sobre lo que es inmenso produce un estado de ánimo elevado. Esto es cierto incluso para la inmensidad meramente material. Aquel que a menudo mira hacia el firmamento y ve las grandes esferas que lo llenan y los grandes movimientos que tienen lugar en él, llegará a poseer un espíritu similar a esta grandeza material, porque el espíritu astronómico es elevado, mientras que el que mantiene sus ojos en el suelo, y no mira nada más que su pequeña parcela de tierra, y su propia pequeña vida con sus pequeños movimientos, será apto para poseer un espíritu rastrero como las cosas entre las que vive, y mezquino como la tierra que pisa.

  La visión de distancias ilimitadas y alturas inconmensurables, del gran océano a sus pies y del aún mayor océano sobre él, aparta el espíritu del hombre de la estrecha esfera de los sentidos y de la opresiva restricción de la existencia física la medida se le ofrece en la simple majestad de la Naturaleza, y rodeado por sus grandes formas, ya no puede soportar una forma de pensar pequeña y estrecha. Quién sabe cuántos pensamientos brillantes y resolución heroica, que la cámara del estudiante o el académico nunca se habría originado, ha sido iniciado por esta lucha elevada del alma con el gran espíritu de la Naturaleza; quién sabe si no se debe en parte atribuir a una relación menos frecuente con la grandeza del mundo material, que la mente del hombre en las ciudades se rebaja más fácilmente a las pequeñeces, y está lisiado y débil, mientras que la mente del morador bajo el ancho cielo permanece abierto y libre como el firmamento bajo el cual vive.

 

Pero si esto es cierto de la inmensidad de la Naturaleza, mucho más lo es de la inmensidad de Dios. Si la vista de los cielos y las estrellas, de la tierra y de los vastos mares, tiene una tendencia natural a elevar y ennoblecer el intelecto humano, mucho más la tendrá la visión concedida sólo a los puros de corazón, la visión del Ser infinito que hizo todas estas cosas—exalta el alma sobre todo el universo creado. Porque la inmensidad de Dios es la inmensidad de la mente. La infinidad de Dios es una infinidad de verdad, de pureza, de justicia, de misericordia, de amor y de gloria. Cuando el intelecto humano percibe a Dios, contempla lo que el cielo de los cielos no posee ni puede contener. Su grandeza y plenitud está muy por encima de la creación material; porque él es la fuente y el poder libre de donde todo vino. La magnificencia y hermosura de los cielos y la tierra son obra de sus dedos; y no hay nada que los sentidos corporales puedan captar, de día o de noche, por sublime y glorioso que sea, que no sea infinitamente inferior a la gloria superior y trascendente de Dios.

 

Es una de las muchas injurias que el pecado hace al hombre, que lo degrada. Lo excluye de la visión edificante del Creador y hace que gaste su fuerza mental en objetos inferiores: dinero, casas, tierras, títulos y "la reputación de la burbuja". El pecado aprisiona al hombre dentro de estrechas limitaciones, y así lo empequeñece. Y una de las consecuencias de su regeneración es que se le permite elevarse de nuevo al reino del Infinito, y contemplar la perfección ilimitada, y así recobrar la dignidad que perdió por la apostasía. Porque es una diferencia moral y espiritual lo que separa las jerarquías del cielo de los principados del infierno. Los seres racionales ascienden en grado y dignidad gloriosa en virtud de su carácter. Pero este carácter está íntimamente relacionado con la contemplación clara y despejada de Dios. Es la visión beatífica lo que hace tan elevados a los arcángeles. Y es sólo a través de una contemplación espiritual de Dios que el hombre puede volver a ascender hasta el punto un poco más bajo que los ángeles, y ser coronado de nuevo con gloria y honor.

 

II. En segundo lugar, la meditación en Dios es un acto santificador, porque Dios es santo y perfecto en su naturaleza y atributos. La meditación de la que habla el salmista en el texto no es la del escolástico, o la del poeta, sino la de la mente devota, santa y adoradora. Esa meditación sobre Dios que es "más dulce que la miel y el panal de miel" no es especulativa, sino práctica. Lo especulativo y escolástico brota de la curiosidad. Lo que es práctico fluye del amor. Esta es la clave de esta distinción, tan frecuentemente empleada en referencia a las operaciones de la mente humana. Todo pensamiento meramente especulativo es inquisitivo, agudo y totalmente desprovisto de afecto por el objeto. Pero todo pensamiento práctico es afectuoso, comprensivo y está en armonía con el objeto. Cuando medito en Dios porque lo amo, mi reflexión es práctica. Cuando pienso en Dios porque deseo explorarlo, mi pensamiento es especulativo. Nadie, por lo tanto, sino la mente devota y afectuosa medita verdaderamente en Dios; y todo pensamiento sobre ese Ser que se presenta meramente para satisfacer la curiosidad y el orgullo del entendimiento humano no forma parte del hábito y la práctica cristiana que estamos recomendando. El hombre en todas las épocas se ha esforzado "buscando para encontrar a Dios".

Él tiene se esforzó casi convulsivamente por sondear el abismo de la Deidad y descubrir las cosas profundas del Creador. Pero debido a que fue por el amor al conocimiento más que por el amor de Dios, sus esfuerzos han sido tanto inútiles como inútiles. No ha tocado el abismo, ni su corazón se ha vuelto humilde, ni manso, ni tierno, ni puro. Su intelecto ha sido desconcertado y, lo que es peor, su naturaleza no ha sido renovada. Es más, ha entrado en su espíritu un cansancio y una maldición, porque ha puesto la comprensión de un objeto en el lugar del objeto mismo; porque, en su larga lucha por comprender a Dios, no ha tenido el primer pensamiento de amarlo y servirlo.

 

En efecto, para la mente creada no hay verdadero conocimiento del Creador sino un conocimiento práctico y santificador. Sólo Dios conoce los secretos especulativos de su propio ser. Las perfecciones morales y sagradas de la Deidad son suficientes, y más que suficientes, para que el hombre medite sobre ellas. "Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios", dijo Moisés a los hijos de Israel, "pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que podamos cumplir todas las palabras de su ley".

 

La verdadera meditación, que procede así del amor filial y de la simpatía, lleva al alma a la relación y comunión con su objeto. La devota y santa reflexión sobre Dios introduce al hombre en la presencia divina, en el verdadero y sólido sentido de estas palabras. Tal alma conocerá a Dios como el hombre natural no lo hace, y no puede. "Dícele Judas, no Iscariote: Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? Respondió Jesús y le dijo: El que me ama, mis palabras guardará; y El Padre lo amará, y vendremos a él y haremos nuestra morada con él". En la hora de la meditación espiritual y afectuosa sobre el carácter y atributos de Dios—y especialmente sobre su manifestación en la Persona y Obra de Cristo—hay una impresión positiva en el corazón, directamente de Dios. ¿De qué otro modo podemos acercarnos al Invisible, aquí en la tierra, sino por algún acto o proceso mental? ¿De qué otra manera sino por medio de la oración y la meditación podemos acercarnos a Dios ?No podemos verlo con el ojo exterior. No podemos tocarlo con la mano. No podemos acercarnos a él con un cuerpo de carne y hueso. De ninguna manera, aquí abajo, podemos tener relación con Dios, excepto "en espíritu". Él es un Espíritu puro, y esa parte de nosotros que tiene que ver con él es el espíritu dentro de nosotros. Y en este modo de existencia, el único medio ordinario de comunicación entre el espíritu divino y el humano es el pensamiento y la oración. Dios, con toda la inmensidad de su ser, y toda la infinitud de sus perfecciones, es virtualmente inexistente para aquel hombre que no medita y que nunca ora. Mientras no haya un medio de relación, no hay relación. El poder del pensamiento y de la súplica espiritual es todo lo que Dios nos ha dado en esta vida para que podamos acercarnos a él y dejarnos impresionar por su ser y sus atributos. Ojo no le ha visto; el oído no puede oírlo. Nada más que lo invisible puede contemplar lo invisible. Aquí en la tierra, el hombre debe encontrarse con Dios en lo más profundo de su alma, en la intimidad de su armario, o no encontrarlo en absoluto.

 

La vida cristiana es tan imperfecta aquí abajo, que no es seguro establecerla como una medida de lo que es posible bajo el pacto de gracia. Las posibilidades y capacidades de la religión cristiana no deben ser estimadas de ninguna manera por los mezquinos giros que nuestra infidelidad e incredulidad les ha hecho. Si fuéramos tan meditativos y orantes como lo fue Enoc, el séptimo desde Adán, nosotros, como él, deberíamos "caminar con Dios". Este fue el secreto de la maravillosa espiritualidad y extraterrestre que condujo a su traslado. ¿Hay hoy sobre la tierra alguna comunión entre el hombre y Dios superior a la que existe entre la mente patriarcal y el Eterno? Los hombres nos dicen que la iglesia antigua era ignorante, y que no se puede esperar que Set, Enoc y David poseyeran la vasta inteligencia del siglo XXI. Pero muéstrame el hombre entre los millones de nuestra civilización inquieta y engreída que camina con Dios como lo hizo Enoc, y que medita en ese Ser glorioso todo el día y en las vigilias de la noche como lo hizo David: muéstrame un hombre de tal mentalidad, procesos como estos, y les mostraré uno cuyas correas de zapatos, incluso en aspectos intelectuales, el más sabio de nuestros sabios no es digno de agacharse y desatar. Ningún conocimiento científico iguala, ni en altura ni en profundidad, a la visión inmortal del santo y del serafín. Y si estuviéramos acostumbrados a tal contemplación y meditación celestial, el "fuego ardería" en nuestros corazones como lo hizo en el del salmista, y nuestras almas "jadearían" por Dios. Dios sería real para nuestros sentimientos, en lugar de ser una mera abstracción para nuestro entendimiento. Deberíamos ser conscientes de su presencia con una nitidez igual a la que sentimos el viento de la mañana, y deberíamos ver su gloria tan claramente como vimos el sol al mediodía. "Con tanta certeza como sabemos que el cielo está arriba, y debajo de la tierra firme, si debemos estar seguros de que 'Dios es, y es galardonador de los que le buscan diligentemente'.  

 

La verdadera meditación, entonces, siendo práctica, y por lo tanto poniendo en comunión el sujeto de la misma con el objeto de la misma, es necesariamente santificadora. Porque el objeto es Infinita Santidad y Pureza. Es él en quien se centran y reúnen y amontonan todas las perfecciones posibles. ¿Y pueden nuestras mentes meditar sobre tal Ser y no volverse más puras y mejores? ¿Podemos comulgar real y afectuosamente con el Dios más perfecto y alto en los cielos y no santificarnos? El espíritu de un hombre toma su carácter de los temas de su meditación. El que piensa mucho en la riqueza se vuelve avaro; aquel cuyos pensamientos están sobre la gloria terrenal se convierte en ambiciones; y aquel cuyos pensamientos están en Dios se vuelve semejante a Dios.

 

  En tercer lugar, la meditación sobre Dios es un  acto de la mente, porque Dios mismo es un ser infinitamente bendito, y comunica de su plenitud de gozo a todos los que lo contemplan. El mero pensar, en sí mismo, no es suficiente para asegurar la felicidad. Todo depende de la calidad del pensamiento, y esto también de la naturaleza del objeto en el que se gasta. Hay varios tipos y grados de disfrute mental, cada uno producido por una especie particular de reflexión mental; pero no hay pensamiento que dé descanso y satisfacción y gozo al alma, sino pensar en el Dios glorioso y bendito. Todo otro pensamiento finalmente nos desconcierta y nos cansa. El cielo llega a la mente humana no a través de la poesía, la filosofía, la ciencia o el arte, no a través de ningún conocimiento secular, sino a través de la religión. Cuando un hombre piensa en su riqueza, sus casas, sus amigos o su país, aunque obtiene una especie de placer al hacerlo, sin embargo, no es de una especie tan grave y sólida como para justificar que se la denomine "bienaventuranza". Ningún pensamiento que se gaste en la criatura, o en cualquiera de las relaciones con las criaturas, puede producir esa "certeza sobria de la bienaventuranza de la vigilia" que constituye el cielo. Si puede, ¿por qué el hombre no es un espíritu bendito aquí en la tierra? Si puede, ¿por qué el hombre en todos sus movimientos y esfuerzos nunca llega a un final?   El hombre está constantemente pensando en las cosas de la tierra, y si ellas tienen el poder de despertar el pensamiento tranquilo y contento, y de inducir una alegría permanente y perfecta, ¿por qué está tan inquieto e infeliz? ¿Y por qué se vuelve más cansado y amargado, más intensamente piensa y trabaja?

 

Pero hay un pensamiento más elevado y más noble que el del comercio y la política. El hombre puede meditar sobre temas puramente intelectuales. Puede dedicar una intensa reflexión a los misterios y problemas de su propia mente y de la Mente Eterna. Puede hacer un esfuerzo ferviente y elegante de sus facultades dentro del campo de las bellas letras y las bellas artes. Pero incluso una meditación tan intelectual y, en la medida de lo posible, tan elevadora como esta, ¿produce y conserva una tranquilidad y un disfrute genuinos? ¿Son poeta y filósofo sinónimos de santo y ángel? ¿Es el sabio necesariamente un hombre feliz? Mire a través de la historia de los literatos, y vea su búsqueda ansiosa pero desconcertada, su indagación ansiosa pero infructuosa, su especulación aguda pero vacía, su estudio intenso pero vano.

 

No, todo pensamiento que finalmente no llegue a Dios en comunión práctica, filial y compasiva, es incapaz de hacer bendita al alma. El intelecto puede encontrar una especie de placer en satisfacer su deseo inquisitivo y orgulloso de "ser como dioses, sabiendo el bien y el mal", pero el corazón no experimenta paz ni descanso, hasta que por una meditación devota y religiosa entra en la plenitud de Dios y participa de su gozo eterno.

 

Y aquí nuevamente, como en el caso anterior, nuestra experiencia personal es tan limitada y escasa que el lenguaje de las Escrituras y de algunos santos en la tierra parece exagerado y retórico. Dice el sobrio y sincero apóstol Pablo, un hombre demasiado serio y demasiado familiarizado con el tema, para dibujar y pintar en exceso: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las cosas que Dios ha preparado para los que le aman". Hay una extraña alegría sobrenatural, cuando a una mente pura y espiritual se le concede una visión clara de las perfecciones divinas. Se regocija con un gozo inefable y lleno de gloria. Toda belleza finita, toda gloria creada, no es más que una sombra en comparación.

La mente santa absorta en la contemplación dice con Agustín (Confesiones, X. 6): "Cuando amo a Dios, no amo la belleza de los cuerpos materiales, ni la hermosa armonía del tiempo, ni el brillo de la luz tan alegre a nuestros ojos, ni dulces melodías de variados cantos, ni el fragante olor de flores y perfumes y especias; ni maná ni miel. Ninguno de estos amo, cuando amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo una especie de melodía, una especie de fragancia y una especie de alimento, cuando amo a mi Dios: la luz, la melodía, la fragancia y el alimento del hombre interior: cuando brilla en mi alma lo que el espacio no puede contener, y suena lo que el tiempo no se lleva, y se huele lo que la respiración no dispersa, y se saborea lo que el comer no disminuye. Esto es lo que amo, cuando amo a mi Dios".   

Nos resulta difícil,  creer todo esto, y simpatizar con ello. Sin embargo, es simple verdad y hecho desnudos. Hay un cielo, ya sea que lo alcancemos o no. Hay una visión beatífica de Dios, ya sea que alguna vez dilate y arrope nuestros ojos o no. Dios es infinita bienaventuranza y gloria, y ningún ser bueno puede contemplarlo sin participar de ella. Mientras mira, se transforma en la misma imagen de gloria en gloria. Cuanto más clara y completa sea su visión, más abrumadora e ilimitada es la afluencia del cielo en él. Es posible que sepamos algo de esto aquí en la tierra. Cuanto más meditemos en Dios y las cosas divinas, más felices seremos en nuestras propias mentes. Hay en este momento, sobre esta tierra maldita y llena de cardos, algunos espíritus mansos y gentiles cuya vida de oración y santa comunión surca los cielos con barras de ámbar y viste todo con luz celestial. Y cuanto más entra en el alma este divino placer, más hambre y sed tendrá de él. porque este es  el deleite absoluto. Esto nunca sacia. Esto nunca cansa. Este gozo en la visión de Dios tiene el poder de refrescar y vigorizar mientras recorre las fibras del corazón; y por eso, aun en medio de las visiones más extáticas y satisfactorias del cielo, los bienaventurados todavía claman: "Mi alma suspira por ti, oh Dios, como el ciervo suspira por las corrientes de las aguas; mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo".

 

Nuestras mentes nunca alcanzarán un estado en el que realmente estarán en reposo, y nunca desarrollarán una actividad que estén dispuestos a tener eternamente, hasta que adquieran los hábitos mentales de los santos ángeles. En el descanso eterno de los santos, hay una contemplación y visión ininterrumpida de Dios. ¿Quién de nosotros está preparado para ello? ¿Quién de nosotros está seguro de no apartarse cuando descubre que éste, y sólo éste, es el cielo del que ha oído hablar mucho?. ¿Quién de nosotros tiene un marco tan santo y una simpatía tan espiritual con Dios, que cada descenso más profundo en ese abismo de santidad y pureza revelará nuevos espectáculos de alegría, y dará lugar a nuevos sentimientos de asombro y amor? ¿Quién de nosotros puede ser feliz en el cielo? Porque esta visión abierta de Dios, esta vista de él cara a cara, esta contemplación beatífica de sus perfecciones, es la sustancia del paraíso, el cimiento de jaspe de la ciudad de Dios.

 

Hemos visto, pues, que la meditación sobre Dios y las cosas divinas eleva, santifica y bendice. Pero aunque este hábito cristiano produce tan grandes y buenos frutos, probablemente no hay deber que se descuide más. Nos resulta más fácil leer nuestra Biblia que reflexionar sobre ella; más fácil escuchar la predicación, que interiormente digerirla; más fácil responder a los llamados de benevolencia y participar en el servicio externo en la iglesia, que entrar en nuestros armarios. ¿Y no es éste el secreto de la vida débil y enfermiza de nuestras almas? ¿No es esta la razón por la que vivimos con un bajo índice de mortalidad? Pensad que si muchas veces entramos en la presencia de Dios y obtuvimos una visión comprensiva de las cosas invisibles y eternas, ¿la tentación terrenal tendría un poder tan fuerte sobre nosotros como lo tiene? ¿Piensas que si recibiésemos cada día una impresión distinta y audaz de los atributos de Dios, estaríamos tan distantes de él en nuestro corazón? ¿No podemos atribuir nuestro descuido del deber, nuestros sentimientos tibios y nuestra gran mundanalidad de corazón a nuestra falta de la visión de Dios?

 

El éxito de un cristiano depende principalmente de una comunión uniforme y habitual con su Dios y Redentor. Ninguna resolución espasmódica en la que pueda ser exasperado por los aguijones de la conciencia puede sustituirlo. Si se interrumpen la sagrada comunión y la oración, seguramente caerá en pecado. En este mundo de tentaciones continuas y de conciencias aletargadas, necesitamos ser despertado y asombrado por el sereno esplendor del rostro santo de Dios. Pero no podemos contemplar eso en medio de los vapores y el humo de la vida cotidiana. Debemos entrar en nuestros armarios y "cerrar la puerta y orar a nuestro Padre que ve en lo secreto". Entonces sabremos cómo el poder para resistir la tentación proviene de la comunión con Dios. Entonces sabremos de qué sábado goza aquella alma que, con los ojos abiertos, mira larga y fijamente las perfecciones divinas. Con qué energía triunfante, como la del arcángel pisoteando al dragón, Moisés desciende del monte a la vida de conflicto y prueba. Con qué fuerza espiritual vehemente resiste una mente santa al mal, después de haber visto el contraste entre el mal y Dios. ¿Será el águila que ha volado sobre la tierra en el aire libre del firmamento abierto del cielo, y ha mirado al sol sin deslumbrarse, soporta hundirse y morar en la oscura caverna del búho y el murciélago? Entonces el espíritu que ha visto la luz gloriosa del rostro divino soportará descender y arrastrarse en la oscuridad y la vergüenza del pecado.

 

Por lo tanto, debe ser una práctica diligente y habitual entre nosotros, meditar en Dios y las cosas divinas. El tiempo debe separarse cuidadosamente y usarse fielmente para este único propósito. Es sorprendente considerar cuánto de nuestra vida pasa sin pensar en Dios; sin ningún reconocimiento distinto y filial de su presencia y su carácter. Y, sin embargo, cuánto podría gastarse en una dulce y provechosa meditación. Las ocupaciones de nuestra vida diaria no requieren toda nuestra energía mental y reflexión. Si hubo disposición; si la corriente de sentimiento y afecto va en esa dirección; ¡Cuán a menudo podría el agricultor comunicarse con Dios en medio de su trabajo, o el comerciante en medio del estruendo y la presión de su negocio! ¿Con qué frecuencia podría el artesano enviar sus pensamientos y   hacia arriba, y la obra de sus manos no empeora por ello. "Lo que estorba", dice Agustín,  "¿Qué impide que un siervo de Dios, mientras trabaja con sus manos, medite en la ley del Señor y cante el nombre del Señor altísimo? En cuanto a los cánticos divinos, puede decirlos fácilmente incluso mientras trabaja con sus manos, y como los remeros con el canto de un bote, así con melodía piadosa anima su trabajo mismo". Pero la disposición es muy deficiente. Si hubiera en nuestros corazones un amor absorbente por Dios, y verle fuera un gozo profundo, ¿no sería esta "dulce meditación" del salmista el placer de la vida, y todos los demás pensamientos el deber, un deber cumplido desde el principio? la necesidad que acompaña a este imperfecto modo de existencia, en lugar de un vivo gusto por él? Si la visión de Dios fuera gloriosa y cautivadora para nuestras mentes, ¿no deberíamos encontrarlos a menudo complaciéndose en la vista, ¿y no sería reacio un retorno a las cosas de la tierra? ¿No se infiltraría el pensamiento en Dios e inundaría todos nuestros otros pensamientos, como la puesta del sol en el cielo de la tarde, dando un tono puro y santo a todos nuestros sentimientos e impregnando toda nuestra experiencia?   Si el cristiano estuviera tan absorto en las visiones, aspiraciones y emociones de la fe, también se diría de él: "Su mano está en el arado, pero su corazón está con su Dios; su cabeza está en sus asuntos mundanos, pero su corazón está con su Dios".

 Finalmente,. por una consideración que tiene la mayor fuerza, es verdad, para los hombres no renovados que nada saben de la experiencia cristiana, pero que todavía tiene mucha fuerza para nosotros si consideramos nuestro pecado restante y la escasa cantidad de nuestra relación con Dios. Todavía nos resulta demasiado difícil deleitarnos en Dios. Todavía no es tan fácil y agradable como debería ser caminar con Dios. A pesar de nuestra vocación y nuestra expectativa, todavía nos resulta demasiado difícil ser felices en el cielo. Es en esta referencia que el tema que venimos considerando habla con mucho énfasis. Recordemos que un fundamento para el cielo en nuestras propias mentes es un requisito para poder disfrutar del cielo que está en lo alto.  Ese ser racional que no practica las meditaciones y disfruta las experiencias del cielo, no estará en casa allí  y, por lo tanto, no irá allí. Cada ser va a "su propio lugar". ¿Es posible que un alma que nunca aquí en la tierra contemplara con agrado el carácter Divino, lo verá en la eternidad, en paz y gozo? ¿Es posible que un espíritu humano lleno de egoísmo y mundanalidad, y completamente desprovisto de meditaciones devotas y adoradoras, sea llevado entre serafines y querubines cuando sea llevado fuera del tiempo? ¿Es ese mundo de santa contemplación el lugar adecuado para una mente carnal llena de pensamientos terrenales y egoístas?   Dios no puede ser burlado, ni un hombre puede engañar e imponerse a su propia alma cuando está en la eternidad. Entonces cada uno será llevado a su individualidad  Él sabrá entonces, si no antes, lo que realmente ama y lo que realmente detesta. Y si en ese otro mundo no hay más que un pretendido y hueco afecto por Dios, con qué suspiro y prolongado gemido arrojará el desventurado ser el arpa con que en vano trata de cantar el cántico celestial. Porque cualquier cosa que un hombre piense con más gusto aquí en el tiempo, pensará con más gusto en la eternidad. El que ama pensar en la riqueza, la fama y el placer sensual, y detesta pensar en Dios, Cristo y los objetos celestiales, pensará en la riqueza, la fama y el placer sensual en la eternidad, donde todos esos pensamientos son "el gusano que no muere, y fuego que no se apaga.

El destino de cada hombre en otro mundo puede inferirse y conocerse a partir del tenor general de sus pensamientos en este. A quien no le gusta pensar sobre una clase particular de temas aquí, no le gustará pensar sobre ellos allá. El mero paso del tiempo a la eternidad no puede alterar los gustos o aversiones de un hombre en este respecto más de lo que puede alterarlos el paso del Atlántico. Y ese espíritu racional, ya sea humano, angélico o arcangélico, que en la eternidad no puede deleitarse positivamente en la contemplación de Dios, sino que retrocede ante tal contemplación, es miserable y está perdido, aunque pise las calles doradas y escuche los murmullos ondulantes  del río del agua de la vida. Pero si nuestra meditación en Dios es dulce aquí, será más dulce en la eternidad.