LIBRO DEL ÉXODO (Introducción)

 

I. NOMBRE DEL LIBRO

 

A. En hebreo el nombre del libro es la primera frase: “Estas son las palabras (los nombres)”, lo cual conecta al libro de Éxodo con Génesis, donde aparecen las mismas palabras en Génesis 46:8 “Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos: Rubén, el primogénito de Jacob.”

B. En la traducción LXX es ek ‘odos, que significa ‘salida’ o ‘camino hacia afuera’.

C. En la Vulgata Latina de Jerónimo se convierte en el nombre “éxodo”.

II. CANONIZACIÓN

A. Es parte de la primera sección del canon hebreo llamada ‘La Torá’ o ‘enseñanzas’ o ‘La Ley’.

B. A esta sección se le conoce en la LXX como el Pentateuco (cinco libros).

C. A veces se le llama a toda la sección ‘Los cinco libros de Moisés’.

D. Incluye un relato histórico continuo de Moisés, desde la creación hasta toda la vida de Moisés, de Génesis a Deuteronomio.

III. GÉNERO – El libro de Éxodo incluye cuatro géneros literarios.

A. Narrativa histórica: Éxodo 1—19; 24; 32—34

B. Poesía: Éxodo 15

C. Ley: Éxodo 20—23

D. Especificaciones para el tabernáculo: Éxodo 25—31, y su construcción: Éxodo 35—40

IV. AUTORÍA

A. La Torá es un relato unificado. Éxodo comienza con la conjunción “y”.  

B. Hay varios lugares en Éxodo en los que dice que Moisés escribió:

 1. Éx 17:14 Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josué que raeré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo

2. Éx 24:4, 12   4  Y Moisés escribió todas las palabras de Jehová, y levantándose de mañana edificó un altar al pie del monte, y doce columnas, según las doce tribus de Israel.

12 Entonces Jehová dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allá, y te daré tablas de piedra, y la ley, y mandamientos que he escrito para enseñarles.

3. Éx 34:27, 28   27  Y Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel.

28 Y él estuvo allí con Jehová cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan, ni bebió agua; y escribió en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos.

C. Josué 8:31 como Moisés siervo de Jehová lo había mandado a los hijos de Israel,  como está escrito en el libro de la ley de Moisés,  un altar de piedras enteras sobre las cuales nadie alzó hierro;  y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová,  y sacrificaron ofrendas de paz cita a Éxodo 20:25 y lo atribuye a Moisés. Jesús citó Éx 20:12, 17 y lo atribuyó a Moisés, en Marcos 7:10. Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente.

D. Me ha impresionado mucho un libro reciente que presenta la oralidad de la cultura ANE. Pienso que resolverá muchos de los asuntos relacionados con la autoría y las variantes textuales. Sus autores son John H. Walton y D. Brent Sandy: The Lost World of Scripture [El mundo perdido de la Escritura].

V. FECHA DEL ÉXODO

La fecha del éxodo está en duda:

A.    Existen dos opiniones de los eruditos sobre la fecha del éxodo:

1.      La primera es de 1 Reyes 6:1 donde dice: “en el año cuatrocientos ochenta años después que los hijos de Israel salieron de Egipto (o sea, el éxodo)…comenzó a edificar la casa de Jehová” (es decir, el Templo de Salomón).

a.       Salomón empezó a reinar en el 970 a.C. Esto se obtiene utilizando la batalla de Carcar (853 a.C.) como fecha de inicio.

b.      El Templo fue construido al cuarto año (965 a.C.) de su reinado, y el éxodo fue alrededor del 1445 a 1446 a.C.

2.      Esto determinaría que el éxodo sucedió durante la XVIII dinastía egipcia:

a.       El Faraón opresor sería Tutmosis III (1490-1436 a.C.)

b.      El Faraón del éxodo sería Amenofis (Amenotep) II (1436-1407 a.C.)

(1)   Algunos creen la evidencia de silencio de Jericó, basado en el hecho que no hubo trato diplomático entre Jericó y Egipto durante el reinado de Amenofis III (1413-1377 a.C.)

(2)   Los textos Amarna registran la correspondencia diplomática escrita en ostra sobre Habiru controlando la tierra de Canaán, bajo el reinado de Amenofis III.  Por lo tanto, el éxodo se produjo durante el reinado de Amenofis II.

(3)   El período de los Jueces no es lo suficientemente prolongado si el siglo XIII a.C. es considerada la fecha del éxodo.

3.      Los posibles problemas con estas fechas son:

a.       La Septuaginta (LXX) dice 440 años, no 480.

b.      Es probable que 480 años representen doce generaciones de cuarenta años cada una; por tanto, es un número simbólico.

c.       Hay doce generaciones de sacerdotes desde Aarón hasta Salomón (1 Cr. 6), y otras doce desde Salomón hasta el Segundo Templo. Los judíos, al igual que los griegos, consideraban que cuarenta años era una generación. Por tanto, hay aproximadamente 480 años hacia adelante y hacia atrás. (

4.      Hay otros tres textos que mencionan fechas:

a.       Génesis 15:13,16 (Hech. 7:6), 400 años de esclavitud

b.      Éxodo 12:40-41 (Gálatas 3:17)

(1)   El Texto Masorético (MT), 430 años de estancia en Egipto

(2)   La Septuaginta (LXX), 215 años de estancia en Egipto

c.       Jueces 11:26 - 300 años entre el día de Jefté y la conquista, (lo cual apoya la fecha de 1445 a.C.)

d.      Hechos 13:19, calcula entre el éxodo, el peregrinaje y la conquista, 450 años.

5.      El autor de Reyes usó referencias históricas específicas sin redondear los números  

 

B.     La evidencia tentativa de la arqueológica parece apuntar hacia una fecha entre 1290 a.C. o la XIX dinastía egipcia.

1.      José pudo haber visitado a su padre y al Faraón en el mismo día.  El primer Faraón egipcio que cambió la capital de Egipto de Tebes de regreso al Delta del Nilo a un lugar denominado Avaris/Zoan/Tanis, fue Seti I (1309-1290 a.C.), la cual era la antigua capital de los hicsos.  Él sería el Faraón de la opresión:

a.       Esto coincidiría con dos piezas de información sobre el reinado de los hicsos en Egipto.

(1)   Se encontró una estela (roca inscrita) de los tiempos de Ramsés II, donde se conmemora la fundación de Avaris por los hicsos, cuatrocientos años antes (1700 a.C.)

(2)   La profecía de Génesis 15:13 habla de cuatrocientos años de opresión.

b.      Esto implica que José estuvo en el poder durante el reinado de un Faraón hicso (semita).  La nueva dinastía egipcia a la que se refiere Éxodo 1:8.

2.      Los hicsos, palabra egipcia que significa “gobernantes de tierras extranjeras”, fue un grupo de gobernantes extranjeros semíticos no egipcios que controlaron Egipto durante la XV y XVI dinastía (1720-1570 a.C.) Algunos los quieren relacionar con la ascensión de José al poder. Si restamos los 430 años de Éxodo 12:40 a la fecha del 1720 a.C. obtendremos una fecha alrededor del 1290 a.C.

3.      El hijo de Seti I fue Ramsés II (1290-1224 a.C.). Este nombre se menciona como una de las ciudades-bodega construidas por los esclavos hebreos, (Éxodo 1:11). También este mismo distrito egipcio, cerca de Gosen, es denominado Ramsés, Génesis 47:11; Avaris/Zoan/Tanis era conocida como “casa de Ramsés”, entre el 1300-1100 a.C.

4.      Tutmosis III también fue conocido como un gran constructor, al igual que Ramsés II.

5.      Ramsés II tuvo cuarenta y siete hijas viviendo en palacios separados.

6.      La arqueología ha demostrado que la mayoría de las grandes ciudades amuralladas de Canaán (Hazor, Debir, Laquis) fueron destruidas y rápidamente reconstruidas alrededor del 1250 a.C. Al considerar treinta y ocho años de peregrinaje en el desierto, esto encaja una fecha del 1290 a.C.

7.      Los arqueólogos han encontrado una referencia de que los israelitas estuvieron al sur de Canaán en una estela conmemorativa del sucesor de Ramsés de nombre Merneptah (1224-1214 a.C. [ “La Estela de Merneptah”, fechada del año 1220 a.C.]).

8.      Edom y Moab parecen haber alcanzado su fuerte identidad nacional a fines del 1300 a.C. Estas naciones no fueron organizadas en el siglo XV a.C.

9.      El libro titulado Redating the Exodus and Conquest de John J. Bimson, publicado por la Universidad de Sheffield en 1978, alega en contra de todas las evidencias arqueológicas para fechas más tempranas.

 

C.     Hay una nueva fecha probable aún antes de 1445 a.C., ver el History Channel, “The Exodus Decoded”, donde se afirma la existencia de una ruta por el norte (o sea, “el camino de los palestinos”) en el periodo hicso (es decir, 1630-1523 a.C.).

 

VI.  LA RUTA DEL ÉXODO ESTÁ EN DUDA

A.    La localización de:

1.      Las ciudades egipcias

2.      Cuerpos de aguas

3.      Lugares de campamentos hebreos tempranos

Todos son inciertos.

B.     El término “Mar Rojo” es literalmente Yam Suph, el cual:

1.      Significa, “Mar de Plantas” o “Mar de Carrizos” Esto puede referirse al agua salada, 1 Re. 9:26 o agua fresca; Jn. 2:5; Éx. 2:3; Is. 19:26. La LXX primero lo tradujo como “Mar Rojo” seguido por la Vulgata y entonces por la King James Version.

2.      Se refería al “mar del sur” o “mar al final (de la tierra)”. Podría referirse al moderno Mar Rojo, al Océano Índico, o al Golfo Pérsico.

3.      Tenía varios usos en el A.T. (Nm. 33:8,10).

C.     Hay tres posibles rutas que involucran tres diferentes cuerpos de aguas:

1.      Una ruta norte – la cual corría a lo largo de la costa del Mediterráneo, siguiendo la autopista comercial conocida como “el camino de los Filisteos”. Esta hubiera sido la ruta más corta a la Tierra Prometida. El cuerpo de agua que ellos habrían encontrado hubiera sido uno de agua pantanosa y con poca agua llamado: Lago Sirbonis o Lago Menzalch. Sin embargo, uno debe tomar en cuenta que Éx. 13:17 parece negar esta posible opción. También la presencia de fortalezas egipcias a lo largo de esta ruta parece militar en contra de esta opción.

2.      Una ruta media – esto involucraría los lagos centrales, llamados:

a.       “Los Lagos Amargos”

b.      “Lago Balah”

c.       “Lago Timsah”

Esto habría sido siguiendo una ruta de caravanas a través del desierto de Shur.

3.      Una ruta sur – esta involucraría un cuerpo grande de agua salada que llamamos el Mar Rojo hoy día. Había también una ruta de caravana desde esta área que se unía con el “Camino del Rey”) el camino del Transjordan a Damasco) en Ezion-Geber.

a.       Militando en contra de esto es la ausencia de carrizos en el agua.

b.      Apuntando a favorecer esto es que 1 Re. 9:26 dice que Ezion-Geber está en el Yam-Suph. Esto sería el Golfo de Acaba o parte del Mar Rojo (ver Nm. 21:4; Dt. 27; Jue. 11:16; Jer. 49:12).

4.      Números 33 claramente muestra el problema. En Nm. 33:8a ellos “pasaron por en medio del mar”, entonces en el 33:10 “acamparon junto al Mar Rojo”, un cuerpo de agua diferente.

5.      Cualquiera que haya sido el cuerpo de agua que cruzaron, fue un milagro de Dios. A Israel le fue provisto armas de guerra de los soldados egipcios muertos que flotaron a la orilla del cuerpo de agua, otro milagro, Ex. 14:30; 15:4-5.

6.      Es posible, considerando otra literatura, que el “yom suph” fue un cuerpo de agua misterioso y desconocido al sur. En alguna literatura el Océano Índico o la Bahía de Bengala es llamada “yom suph”.

 

         La localización del Monte Sinaí está también en duda:

A.    Si Moisés estaba hablando literalmente y no figurativamente de los tres días de camino que él le pidió a faraón (Ex. 3:18; 5:3; 8:27), entonces, ese no era tiempo suficiente para llegar al sitio tradicional al sur de la península del Sinaí. Por ello, algunos eruditos colocan al monte cerca del oasis de Kades-Barnea.

B.     El sitio tradicional llamado “Jebel Musa”, en el desierto de Sin tiene varias cosas a su favor:

1.      Una larga planicie antes de las montañas.

2.      Dt. 1:2 dice que era un viaje de once días de camino del Mt. Sinaí a Kades-Barnea.

3.      El término “Sinaí” no es un término hebreo. Puede tener relación con el Desierto de Sin, lo cual se refiere a un pequeño arbusto del desierto. El término hebreo para el monte es Horeb (desierto).

4.      El monte Sinaí ha sido el sitio tradicional desde el siglo IV d.C. Está en la “tierra de Madian”, la cual incluiría un área grande de la península del Sinaí en Arabia. 

5.      Parece que la arqueología ha confirmado la localización de algunos de los sitios mencionados en la historia del éxodo (Elim Dophkah, Rephidim), ubicándolos al lado oeste de la Península del Sinaí.

C.     El sitio tradicional del Monte Sinaí no fue establecido sino hasta el Pilgrimage of Silvia, escrito alrededor del 385-8 d.C. (F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, pág. 151).

D.    El History Channel en, “Decoding the Exodus”, lo coloca en la ruta de la caravana noreste (es decir, la ruta más corta a la Tierra Prometida). Esta es una buena teoría basada en la arqueología. 

 

Lo que no está en duda es la realidad histórica del éxodo. Cumple la profecía de Gn. 15:12-21. Es el establecimiento de la nación de Israel.

 

VII. FUENTES QUE CORROBORAN LA UBICACIÓN TRADICIONAL:

A. En Egipto no hay absolutamente ninguna evidencia escrita sobre el éxodo. Esto no debe sorprendernos porque:

1. Yahvé derrotó totalmente a los dioses egipcios

2. La naturaleza literaria de los escritos egipcios (es decir, la propaganda real)

B. Existen algunos ejemplos culturales de leyes similares al decálogo:

1. Las Leyes de Lipit-Ishtar (Sumeria), del rey de Isin (1934-1924 a.C.)

2. Las Leyes de Ashnunna (Babilonia antigua), aproximadamente 1800 a.C. del reino de Dadusha, rey de Ashnunna

3. El código de Hammurabi (Babilonia antigua) del rey de Babilonia, Hammurabi(1728-1686 a.C.)

4. Los códigos de leyes de reyes hititas: Mupsilis I o Hattusilis I,aproximadamente 1650 a.C.

5. Los códigos legales mesopotámicos se concentran principalmente en leyes civiles, mientras que las leyes bíblicas se concentran principalmente en leyes religiosas/ceremoniales. “…podríamos sugerir un sesgo civil entoda la ley cuneiforme y uno ceremonial en la ley israelita…, en Mesopotamia, la ofensa se veía primordialmente en relación con la sociedad; mientras que en Israel, toda ofensa es en última instancia contra Dios”. (Walton, pág. 80).

6. Albrect Alt, en su libro de ensayos sobre la historia y la religión en el Antiguo Testamento (Oxford, 1966, pág. 81-132), ha identificado dos tipos de leyes:

a. Casuística, con cláusulas condicionales. Se caracteriza por la estructura

“si…entonces”. No apela a normas religiosas ni sociales, sino que declara prohibiciones y consecuencias.

b. Apodíctica, que no usa cláusulas condicionales.

(1) Éx 21 y Dt 27:15-26 usan la TERCERA PERSONA, en relación con casos individuales y específicos.

(2) Lv 18:7-17 y Éx 20/Dt 5 usa la SEGUNDA PERSONA, lo cual da la idea de un alcance más general.

c. La ley mesopotámica es principalmente casuística, mientras que la israelita es principalmente apodíctica.

C. En cuanto al viejo argumento liberal de que Moisés no sabía escribir, la arqueología ha confirmado la existencia de un alfabeto cananeo temprano que fue utilizado en Egipto en tiempos de Moisés.

1. Se ha encontrado correspondencia del año 1400 a.C. acerca de esclavos semitas en minas egipcias en el Sinaí (ver Albright, BASOR, #110[1948], pág. 12-13).

2. En Tebas se han hallado pedazos de cerámica que contienen mensajes escritos del valle de las Reinas (Albright, BASOR, #110 [1948], pág. 12).

 

VIII. UNIDADES LITERARIAS (CONTEXTO)

A. Bosquejo breve

1. Israel en Egipto (las diez plagas). Éxodo 1-11

2. Israel sale de Egipto (el Éxodo). Éxodo 12-18

3. Israel en el monte Sinaí. Éxodo 19-40

a. Leyes del pacto en el monte Sinaí. Éxodo 19-24

b. Leyes del culto en el monte Sinaí. Éxodo 25-40

(1) Diseño del tabernáculo. Éxodo 25-31

(2) Rebelión y renovación del pacto. Éxodo 32-34

(3) Tabernáculo construido. Éxodo 35-40

B. Las plagas

1. Muestran el juicio de Dios sobre los dioses de Egipto (así como Génesis 1 muestra desprecio hacia los dioses de Mesopotamia). Las plagas parecen haber ocurrido en un período de 18 meses. Involucran eventos naturales, pero con los siguientes elementos:

a. Sincronización supernatural

b. Intensidad supernatural

c. Ubicación supernatural

2. Bosquejo breve de las diez plagas:

a. El Nilo se convirtió en sangre. Éx 7:14-25

b. Ranas. Éx 8:1-15

c. Piojos, mosquitos. Éx 8:16-19

d. Moscas. Éx 8:20-32

e. Enfermedad del ganado. Éx 9:1-7

f. Llagas. Éx 9:8-12

g. Granizo. Éx 9:13-35

h. Langostas. Éx 10:1-20

i. Oscuridad. Éx 10:21-29

j. Ángel de la muerte. Muerte de los primogénitos. Éx 11:1-8

 

C. Lista de fiestas/días de celebración santa en Éxodo 23:

1. Sabbath semanal. Éx 23:3

2. Pascua (14 de nisán). Éx 23:5; Éx 12

3. Panes sin levadura (15-21de nisán). Éx 23:6-8; Dt 16:1-8

4. Primicias (22 de nisán). Éx 23:9-14

5. Pentecostés o Fiesta de las semanas (50 días después del 21 de nisán, 6 de siván). Éx 23:15-21; Dt 16:9-12

6. Fiesta de las trompetas (1º de tishrei). Éx 23:23-25; Nm 29:1-6

7. Día del perdón (10 de tishrei). Éx 23:26-32; Nm 29:7-11

8. Fiesta de los tabernáculos (15 de tishrei). Éx 23:33-44; Nm 29:12-40; Dt 16:13-17

 

IX. VERDADES PRINCIPALES

A. Continúa la historia comenzada en Génesis. Documenta el desarrollo de la familia elegida hasta convertirse en la nación elegida. Aunque están esclavizados en Egipto, ellos van a poseer la Tierra Prometida por decreto divino (Gn 12:1-3; 15:12- 21).

B. Registra las leyes del pacto dadas en el monte Sinaí(Horeb)

1. ¿Cómo debemos vivir? (El Decálogo y sus suplementos)

2. ¿Cómo debemos adorar? (Tabernáculo, sacerdotes, protocolos, tiempos, y rituales)

3. Es un manual de instrucciones sobre el Tabernáculo (Levítico)

C. Documenta los grandes actos del amor y la misericordia de Dios hacia Israel que fueron profetizados a Abraham. Gn 15:12-21

D. Los tratos de Dios con el faraón muestran el balance entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano:

1. Dios endureció el corazón del faraón a. Éx 7:3-13

b. Éx 9:12, 34-35

c. Éx 10:1, 20, 27

d. Éx 11:10

e. Éx 14:4, 8

2. El faraón endureció su propio corazón.

a. Éx 8:15, 32

b. Éx 9:34