LIBRO DE DANIEL Capítulo 10; 11-13

 

 Daniel 10:11 Y me dijo: Daniel, varón muy amado, está atento a las palabras que te hablaré, y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando.

 

Y él me dijo: Oh Daniel, varón muy amado,.... O, "un hombre de deseos"; un hombre muy deseable, encantador para Dios y los hombres; el mismo epíteto que Gabriel le da, Daniel 9:22, lo que confirma el sentimiento de que es él quien tocó a Daniel, y aquí está hablando, distinto de la Persona gloriosa antes descrita.

Entiende las palabras que te hablo; atiéndelas, para comprenderlas; y que fue enviado para darle un entendimiento, como en Daniel 8:16, que es una confirmación adicional de que este es Gabriel: y ponte de pie; estando sobre sus manos y rodillas,  pero ahora se le pide que "se ponga de pie sobre su posición"; sobre sus pies, en una postura erguida, que era la más adecuada para la atención, y la más decente y convirtiéndose en un oyente y aprendiz de la mente de Dios, de uno de sus mensajeros: y por lo tanto, para excitarlo más a tal postura, él agrega, porque a ti soy enviado ahora: de Dios, y particularmente al profeta, y que después de tres semanas de ayuno y luto: esta es otra prueba de que no se trata de la Persona gloriosa antes descrita, sino de un ángel suyo, ya que él se dice que es "enviado" a Daniel: y cuando me hubo dicho esta palabra, me quedé temblando: se levantó y se puso de pie, como el ángel le había dicho, pero temblando y tambaleándose, aún no recuperado de su desmayo; como un hombre que ha estado enfermo, y se puso de nuevo sobre sus piernas, tiembla y se tambalea mientras camina o se para: y también, aunque el ángel fue bondadoso y servicial con él, lo puso sobre sus rodillas y sus manos, y le habló en una manera tierna; sin embargo, la aparición de tal mensajero divino tuvo tal efecto sobre él, como encontramos que tales apariencias solían tener sobre los hombres buenos.

 

 Daniel 10:12  Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido.

 

Entonces él me dijo: No temas, no te alarmes ante mi presencia; no temas que tus devociones no sean aceptadas, y que tus oraciones no sean escuchadas.

Porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender, es decir, por una temporada de extraordinaria devoción. Daniel había dedicado tres semanas completas a tal servicio Daniel 10: 2-3, y parecería por esto que un objetivo que tenía en vista era investigar sobre la condición futura de su pueblo, o saber cuál era su propio deber en las presentes circunstancias, o qué métodos podría usar para asegurar el regreso de sus compatriotas a su propia tierra. Las circunstancias del caso eran tales como para que cualquiera de estas investigaciones fuera adecuada; y el ángel ahora afirma que, desde el primer día en que entró en estas investigaciones, fue enviado a venir a él y asegurarle que su oración fue escuchada. La razón por la que no había llegado antes, y por la que se dejó a Daniel continuar con sus oraciones durante tanto tiempo sin obtener respuesta alguna, se explica en los siguientes versículos.  

Y castigarte delante de tu Dios, es decir, con ayuno y humillación. Literalmente, afligirte a ti mismo.

Tus palabras fueron oídas - En el cielo. Otra prueba de que la oración es escuchada de inmediato, aunque la respuesta se demore mucho. El ejemplo que tenemos ante nosotros muestra que la respuesta a la oración puede parecer demorada por causas desconocidas para nosotros, aunque la oración asciende de inmediato al cielo y Dios se propone responderla. En este caso, fue diferido por la detención del mensajero en el camino; en otros casos puede ser por otra causa; pero nunca se debe poner como prueba de que la oración no es escuchada, y que no será contestada, porque la respuesta no se concede de inmediato. Pueden pasar semanas, meses o años antes de que se dé a conocer el propósito divino, aunque, por así decirlo, el mensajero puede estar en camino hacia nosotros. Algo puede impedir que nos llegue la respuesta; algún “príncipe del reino de Persia” puede resistir al mensajero; alguna causa que quizás no sepamos puede impedir la respuesta inmediata de nuestra oración, ya sea en nuestro propio corazón, o en eventos externos que no pueden controlarse de inmediato sin un milagro, o en los sentimientos y puntos de vista de nuestros amigos a quienes buscamos tener convertido y salvo; pero el propósito de responder a la oración puede haber sido simultáneo con su ofrecimiento, y una serie de medidas puede haber comenzado de inmediato para lograr el resultado, aunque muchas semanas o meses de demora, de ansiedad, de lágrimas, pueden pasar antes de alcanzar el objeto que deseábamos.

Daniel se hubiera alegrado en sus días de ayuno y servicio si hubiera sabido que un ángel estaba en camino hacia él para consolarlo y comunicarle una respuesta de Dios; a menudo, si no siempre, en nuestros días de más profunda ansiedad y problemas; cuando nuestras oraciones parecen no penetrar los cielos; cuando nos encontramos sin respuesta; cuando la cosa por la cual oramos parece ser retenida; cuando nuestros amigos permanecen inconversos; cuando la irreligión abunda y prevalece; cuando parece que no estamos haciendo nada bueno, y cuando la calamidad nos acosa, si viéramos el arreglo que Dios ya está haciendo para responder la oración, y pudiéramos ver al mensajero en el camino, nuestro corazón se regocijaría y nuestras lágrimas cesarían de fluir. ¿Y por qué, en nuestros días de angustia no deberíamos creer que es así; y que Dios, aunque la demora parezca larga, se mostrará a sí mismo como un oidor y un contestador de la oración?

 

Daniel 10:13 13  Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme, y quedé allí con los reyes de Persia.

 

Pero el príncipe del reino de Persia - Al explicar este verso tan difícil puede ser apropiado

(1) Considerar el sentido literal de las palabras;

(2) Deducir el justo significado del pasaje así explicado; y

(3) Notar las verdades prácticas enseñadas.

La palabra traducida “príncipe” - שׂר s'ar - significa, propiamente, líder, comandante, jefe, como de tropas, Génesis 21:22; de la guardia personal de un rey, Gémnesis 37:36; de los coperos, Génesis 41:9; de una prisión, Génesis 39:21-22; de un rebaño, Génesis 47:6. Entonces significa un príncipe, un noble, un jefe en el estado, Génesis 12:15.  En Daniel 8:25, en la frase “Príncipe de príncipes”, se refiere a Dios. En lo que se refiere a la palabra en la frase "príncipe del reino de Persia", podría referirse a un príncipe que gobierna ese reino, oa un primer ministro del estado; pero el lenguaje también es tal que es aplicable a un ser angélico que se supone presidirá un estado o influirá en sus consejos. Si se admite esta idea; si se cree que los ángeles presiden estados particulares, este lenguaje expresaría apropiadamente ese hecho. Gesenius (Lexicon) lo explica en este pasaje como denotando a los “jefes, príncipes y ángeles; es decir, los arcángeles actuando como patrocinadores y defensores de naciones particulares ante Dios.” Es evidente que este es el significado apropiado aquí, como se deduce de las palabras, porque

(a) Es un ángel el que está hablando, y parecería más natural suponer que se había encontrado con uno de su mismo rango;

(b) La mención de Miguel, que acudió en su ayuda, nombre que, como veremos, denota propiamente un ángel, lleva a la misma conclusión;

(c) Concuerda, también, con la creencia prevaleciente sobre el tema.

Indudablemente, quien tenga en cuenta todas las circunstancias a las que se refiere este pasaje entenderá con más naturalidad esto de un ser angélico, que tiene algún tipo de jurisdicción sobre el reino de Persia. Sin embargo, el lenguaje no da a entender cuál era el carácter de este “príncipe”, si era un ángel bueno o malo. Solo se da a entender que tenía una jefatura, o algún tipo de cuidado guardián sobre ese reino, velando por sus intereses y dirigiendo sus asuntos. Sin embargo, como ofreció resistencia a este mensajero celestial en su camino hacia Daniel, como era necesario contrarrestar sus planes, y como se requería la ayuda de Miguel para vencer su oposición, la interpretación justa es que pertenecía a la clase de los ángeles malos.

Me resistió - Hebreo, "se paró frente a mí". Vulgata, "restit mihi". El justo significado es que se resistió o se le opuso; que se paró frente a él, y lo detuvo en su camino a Daniel. No se dice de qué manera lo hizo. La interpretación más obvia es que, para responder a las oraciones de Daniel con respecto a su pueblo, era necesario que se hiciera algún arreglo en referencia al reino de Persia - influenciando al gobierno para que fuera favorable a la restauración de la judíos a su propia tierra; o quitando algunos obstáculos para tal regreso, obstáculos que habían causado tanta inquietud a Daniel, y que habían sido puestos en su camino por el ángel presidente de ese reino.

Veintiuno días - Durante todo el tiempo que Daniel estuvo ocupado en ayuno y oración Daniel 10:2-3. El ángel había sido enviado para hacer arreglos para asegurar la respuesta a su oración cuando comenzó a orar, pero se había demorado durante todo ese tiempo por la oposición que había encontrado en Persia. Es decir, se necesitó todo ese tiempo para superar los obstáculos que existían allí para el cumplimiento de estos propósitos, y para hacer los arreglos necesarios para asegurar el resultado. Mientras tanto, Daniel, sin saber que estos arreglos estaban en proceso de completarse, o que se empleó a un ángel para asegurar la respuesta a sus oraciones, pero fuerte en la fe, se le permitió continuar con sus súplicas sin insinuar que sus oraciones eran oídas, o que serían respondidas. ¡Cuántos arreglos puede haber en progreso diseñados para responder a nuestras oraciones de los cuales no sabemos nada! ¡Cuántos agentes pueden emplearse para lograr una respuesta! ¡Qué poderosos obstáculos pueden encontrarse en un proceso de remoción, y qué cambios pueden hacerse, y qué influencias pueden ejercerse, mientras se nos permite orar, ayunar y llorar, en medio de muchos desalientos y muchas pruebas de nuestra fe y paciencia! Por un período mucho más largo que el que Daniel estuvo dedicado a sus devociones, que ahora se nos pida a menudo que oremos antes de que los arreglos en el curso de la Providencia estén tan completos que recibamos una respuesta a nuestras súplicas, para las cosas que deben hacerse, puede extenderse a meses o años futuros.

Pero he aquí, Miguel, uno de los principales príncipes - "el primero". Es decir, los primeros en rango de los “príncipes” o ángeles. En otras palabras, Miguel, el arcángel”. El significado propio de este nombre (מיכאל mı̂ykâ'êl) es, “Quién como Dios”, y es un nombre dado, sin duda, por alguna semejanza con Dios. La razón exacta por la que se da no se indica en ninguna parte; pero que no sea así su - que uno mirando la majestad y la gloria del jefe de los ángeles preguntaría instintivamente, “¿Quién, después de todo, es como Dios? Incluso este ángel sublime, con toda su gloria, no puede compararse con el alto y sublime”. Cualquiera que haya sido la razón del apelativo, sin embargo, el nombre en las Escrituras tiene una aplicación definida, y se le da al principal de los ángeles. Poco se sabe de él que:

(a) Que ocupaba el rango que le daba derecho a ser llamado arcángel; y

(b) Que sostuvo, en tiempo de Daniel, la relación de patrón de Israel ante Dios Daniel 10:21.

Que aquí se hace referencia a un "ángel" es manifiesto, porque,

(1) Ocurre en la cuenta de transacciones realizadas por un ángel.

(2) El uso de la palabra en otra parte conduce a esta suposición.

(3) Lo que se dice que ha sido hecho es la obra apropiada de un ángel. Esto es evidente, porque Gabriel, el orador, dice que lo que se hizo estaba más allá de su poder para lograrlo. Fue eficazmente resistido y frustrado por los consejos de Persia, hasta que uno de mayor sabiduría y rango que él acudió en su ayuda. Por lo tanto, podría haber sido nada menos que un ángel, y era claramente un ser de un rango más alto que el mismo Gabriel.

(4) La frase “uno de los principales príncipes” sustenta esta interpretación. Implica que él era uno de los que ocupaban un rango exaltado entre los que son llamados “príncipes”, y si esta palabra en este sentido denota ángeles, entonces Miguel era un ángel, y uno de los ángeles más exaltados. Esto concuerda con el apelativo que le dio Judas: “el arcángel”.

Vino a ayudarme - Él no dice de qué manera se hizo esto, pero está bastante implícito que fue para obtener mejores consejos en la corte de Persia - consejos más favorables a los hebreos, y diferentes de los que se habrían llevado bajo los auspicios de aquel que es llamado “el príncipe de Persia”. No hay nada en el pasaje que prohíba la suposición de que fue por influir en la mente del rey y sus ministros como para disponerlos a favorecer el regreso de los judíos, o proporcionarles facilidades para reconstruir su templo, o para remover algunos de los obstáculos que tenderían a impedir su restablecimiento.

Y me quedé allí con los reyes de Persia - Los reyes de Persia aquí, en plural, deben significar los gobernantes. Propiamente había un solo rey de esa nación, aunque el nombre puede haber sido dado a gobernantes subordinados, o quizás a aquellos que habían sido reyes en su propio país, y cuyos países habían sido sometidos por las armas persas, y que ahora residían, con más o menos autoridad, en la corte persa. La frase “Me quedé allí” ha sido traducida de diversas formas. La Vulgata lo traduce como en nuestra versión. El griego, “Y lo dejé (a saber, Miguel) allí con el príncipe del reino de Persia”. El siríaco: “Y fui impedido allí contra el príncipe de los persas”. Lutero, "Entonces obtuve la victoria con los reyes en Persia". Lengerke, "Entonces obtuve ascendencia (Vorrang) entre los reyes de Persia". Es decir, como él mismo lo explica, “obtuve la victoria; Aseguré este resultado de que mi consejo en favor del pueblo judío prevaleció”, p. 503.

Geier, Gesenius, DeWette, Havernick dan la misma explicación. La palabra יתר yâthar significa propiamente pasar el rato; ser redundante; permanecer o ser dejado; estar por encima; sobresalir, etc. De ahí, la noción en Niphal, de sobresalir a otros, de obtener la ascendencia, de obtener una victoria. Este es, sin duda, el significado aquí, porque no se quedó con los reyes de Persia; no se quedó allí. La idea verdadera es que, con la ayuda de Miguel, que acudió en su ayuda, pudo influir en los consejos persas en contra de los propósitos del llamado "príncipe de Persia", hasta el punto de asegurar los favores para el pueblo. pueblo hebreo al que Daniel buscaba en oración; y habiendo hecho esto, vino inmediatamente a él. La única demora en el caso fue la causada por los propósitos de la corte persa y por la dificultad de asegurar tales arreglos allí que favorecieran al pueblo hebreo y facilitaran su regreso a su propio país. Habiendo hecho esto, vino de inmediato a Daniel para anunciarle la larga serie de eventos que seguirían relacionados con su pueblo, y en referencia a los cuales su mente había estado tan afectada durante su prolongado período de devoción.

Tal es la explicación del significado literal de este difícil pasaje. Ahora, en referencia al segundo punto sugerido como necesario para su correcta interpretación, su significado real, la verdad exacta que se enseña en él, se pueden hacer las siguientes observaciones:

(1) Al principio prevalecía la opinión de que los ángeles especiales tenían el cargo de particulares, como sus tutores; y la misma idea existía con respecto a las naciones, que sus asuntos estaban asignados a seres celestiales particulares. Esta noción entre los hebreos se encontraba de esta forma: que eran "ángeles o seres creados" de rango exaltado que presidían los asuntos de los hombres. Entre los griegos y otras naciones paganas, la forma que tomó fue que eran dioses o divinidades tutelares, y por lo tanto, cada pueblo, cada clase, cada familia, cada casa, tenía su propio dios. Los hebreos nunca se aproximaron a esta opinión hasta el punto de suponer que estos seres eran divinos, o que ocupaban el lugar del Dios supremo -Jehová- quien era peculiarmente su Dios del pacto, y quien era el único Dios verdadero. Sin embargo, admitieron la suposición de que podría haber ángeles guardianes de su propia nación, y la misma idea parece haber prevalecido entre ellos con respecto a otras naciones. Esta es claramente la idea en el pasaje que tenemos ante nosotros, que mientras a Miguel se le encomendaron, en un sentido peculiar, los asuntos del pueblo hebreo, había seres invisibles inteligentes de rango angélico que presidían sobre otras naciones y que influían en sus consejos. No parece de ninguna manera que se supusiera que en todos los casos estos eran seres buenos, porque los consejos de las naciones eran demasiado malignos y perversos para admitir esta suposición. En el asunto que tenemos ante nosotros, se supone evidentemente que la influencia del ángel presidente de Persia fue adversa a lo que era correcto, y que debería ser contrarrestada por uno que vino del cielo.

(2) Nadie puede demostrar que esto no es así. La existencia de ángeles inicuos no es más increíble en sí misma que la existencia de hombres inicuos, y que influyan en naciones y gobernantes no es en sí más improbable que lo que lo hagan distinguidos estadistas. De hecho, puede no haber fundamento para la opinión de que ángeles particulares han sido asignados a individuos o naciones particulares, como guardianes peculiares; pero puede ser cierto, no obstante, que alguno de estos espíritus caídos (si es que existen tales seres, son numerosos) puede tener una influencia especial sobre un individuo o nación en particular. Si se dice que sabemos muy poco sobre esto para permitirnos hacer declaraciones positivas a favor de esta opinión, también debería decirse que sabemos muy poco para permitirnos hacer declaraciones positivas en contra de ella; y por lo que cualquiera pueda probar, puede ser así. Nadie tiene derecho a suponer que no es así; nadie puede demostrar que no es así.

Puede decirse, además, que las cosas parecen como si así fuera. Hay muchas influencias sobre las naciones y los individuos; muchas cosas que ocurren que pueden explicarse más fácilmente suponiendo que existe tal agencia de algún lugar invisible. Si admitimos la realidad de tal influencia y tales interposiciones, las cosas que ocurren se explican más fácilmente que si las negamos. Hay medidas tomadas; planes propuestos; influencias ejercidas; esquemas adoptados - hay cosas de una parte invisible para dar prosperidad, o para frustrar los planes mejor trazados, que no pueden explicarse bien sin la suposición de tal interferencia; cosas que desconciertan a todos los filósofos ya todos los historiadores al explicarlas; cosas que no pueden ser anticipadas o explicadas sobre ningún principio conocido de la naturaleza humana. Si admitimos la realidad de la influencia de seres invisibles, como en el caso que nos ocupa, la solución se vuelve comparativamente fácil; al menos encontramos fenómenos tal como deberíamos esperar en tal suposición.

(3) Puede agregarse, también, con respecto al caso particular ante nosotros

(a) que los consejos contra los judíos para impedir su regreso a su propia tierra, y para avergonzarlos, fueron tales como los que podríamos anticipar en la suposición de que un ángel maligno, un enemigo de Dios y su pueblo, había influido en los gobernantes persas ; y

(b) que los cambios operados en esos consejos a favor de los judíos, facilitando su regreso a su propia tierra, fueron tales como esperaríamos encontrar en la suposición de que esos consejos y planes fueron anulados y cambiados por la interposición de Gabriel y miguel

Y eventos similares suceden a menudo. Hay tales cambios en los consejos de las naciones y en las mentes de los gobernantes, como los que ocurrirían en la suposición de que seres superiores estuvieran ocupados en frustrar planes malvados e influir en aquellos que tienen el poder de hacer el bien. En referencia a los judíos en su exilio, había habido una larga serie de actos de oposición y opresión llevados a cabo por los gobiernos de Oriente, como bajo la dirección de algún espíritu maligno; luego siguió una serie de actos a su favor, como si el cambio se hubiera producido por la interposición de algún ángel benigno. Estos hechos son la base histórica sobre la que se hace aquí la representación.

En referencia al tercer punto sugerido en relación con este pasaje: las verdades prácticas enseñadas que pueden ser de utilidad para nosotros. - se puede señalar que la gran verdad es que la respuesta a la oración a menudo se demora, no por alguna indisposición de parte de Dios para responderla, y no por algún propósito de no responderla, y no por la mera intención de probando nuestra fe, sino “mediante los arreglos necesarios para llevarla a cabo”. Es de tal naturaleza que no se puede responder de una vez. Requiere tiempo para hacer cambios importantes; para influir en las mentes de los hombres; para eliminar obstáculos; levantar amigos; poner en funcionamiento agencias que aseguren la cosa deseada. Hay algún obstáculo que superar. Hay algún plan de maldad que hay que controlar y detener. Hay alguna agencia para ser utilizada que no existe ahora, y que debe ser creada. La oposición del “príncipe de Persia” no pudo vencerse de inmediato, y fue necesario traer la agencia de un poder superior, el de Miguel, para efectuar el cambio.

Esto no se podía hacer en un momento, un día o una semana, y por lo tanto, la larga demora de tres "semanas completas" antes de que Daniel tuviera la seguridad de que sus oraciones serían contestadas. Así que a menudo sucede ahora. Oramos por la conversión de un niño; sin embargo, puede haber obstáculos para su conversión, invisibles para nosotros, que deben ser eliminados con paciencia, y tal vez por una influencia extranjera, antes de que pueda llevarse a cabo. Es posible que Satanás ya haya asegurado un control sobre su corazón, el cual debe ser quebrantado gradualmente, antes de que la oración sea respondida. Oramos por la eliminación de los males de la intemperancia, de la esclavitud, de la superstición, de la idolatría; sin embargo, estos pueden estar tan entrelazados con las costumbres de un país, con los intereses de los hombres y con las leyes, que no pueden ser erradicados de inmediato excepto por milagro, y la respuesta a la oración parece demorarse mucho. Oramos por la difusión universal del evangelio de Cristo; sin embargo, cuántos obstáculos hay que superar y cuántos arreglos se han de hacer antes de que esta oración pueda ser respondida plenamente; y cuántas lágrimas habrá que derramar, y cuántos peligros afrontar, y cuántas vidas sacrificar, antes de que la oración de la iglesia sea contestada plenamente, y la tierra se llene del conocimiento del Señor. El deber, entonces, que se enseña, es el de la paciencia, la perseverancia, la fe en Dios, la firme creencia de que Él es fiel a todas sus promesas y que es un oyente de la oración, aunque la bendición parece demorarse mucho.