Daniel
9:25
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y
dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
II. La siguiente pregunta es: ¿Desde qué punto debemos
contar al calcular el tiempo en que aparecería el Mesías, el “terminus a quo”? Es importante
fijar esto, pues toda la cuestión del cumplimiento depende de ello, y la
“honradez” requiere que se determine sin referencia al tiempo al que llegarían
los cuatrocientos noventa años - o el “terminus ad quem. ” Claramente, no es
apropiado hacer lo que hace Prideaux, asumir que se refiere al nacimiento de
Cristo, y luego contar hacia atrás a un tiempo que puede significar la "salida
del mandamiento". El verdadero método, sin duda, sería fijar un tiempo que
concordaría con la expresión aquí, sin referencia a la cuestión del
cumplimiento porque solo de esa manera se puede determinar que es una verdadera
"profecía", y en ese de la única manera sería de alguna utilidad para
Daniel o para quienes lo sucedieron. Huelga decir que se ha mantenido una gran
variedad de opiniones con respecto al tiempo designado por la “salida del
mandamiento”. Bertholdt (págs. 567, 568) menciona no menos de trece opiniones
que se han sostenido sobre este punto, y en tal variedad de sentimientos,
parece casi inútil poder determinar la verdad con certeza. Ahora bien, para
determinar esto, hay algunos puntos que pueden considerarse ciertos. Son como
estos:
(a) Que el
mandamiento al que se hace referencia es uno emitido por algún príncipe o rey
que tiene autoridad, y no el propósito de Dios.
(b) Que el
mandato específico sería “restaurar y edificar Jerusalén”. Esto se especifica
y, por lo tanto, parecería distinguirse de una orden de construir el templo, o
de restaurarlo de su estado de ruina. Es cierto que el uno puede parecer estar
implícito en el otro y, sin embargo, esto no se sigue necesariamente. Por
diversas razones, se les podría permitir a los judíos reconstruir su templo, y
podría haber una ordenanza real que ordene eso, mientras no haya ningún
propósito para restaurar la ciudad a su antiguo poder y esplendor, y aunque
haya fuertes objeciones para hacerlo. Para
uso de los judíos que todavía residían en Palestina, y para aquellos que
estaban a punto de regresar, podría ser una cuestión de política permitirles
reconstruir su templo, e incluso ayudarlos en él, mientras aún pudiera
considerarse como peligroso permitirles reconstruir la ciudad y colocarla en su
condición anterior de fuerza y poder.
Era un lugar
fácilmente fortificado; le había costado mucho al monarca babilónico tiempo, y
le había ocasionado muchas pérdidas, antes de que pudiera conquistarlo y
someterlo, e, incluso para Ciro, podría ser un asunto de política muy
cuestionable permitir que se construyera y fortificara de nuevo. En
consecuencia, encontramos que, de hecho, el permiso para reconstruir el templo
y el permiso para reconstruir la ciudad eran cosas muy diferentes, y fueron
otorgados por separado por diferentes soberanos, y que la obra fue ejecutada
por diferentes personas. El primero podría, sin incorrección, ser considerado
como el final del cautiverio - o el final de los "setenta años" de
Jeremías - porque un permiso para reconstruir el templo era, de hecho, un
permiso para regresar a su propio país, y un propósito implícito de ayudarlos
en ello, mientras que podría transcurrir un intervalo considerable, y
probablemente transcurriría, antes de que se emitiera una orden clara para
restaurar y reconstruir la ciudad misma, e incluso entonces podría transcurrir
un largo período antes de que se completara.
En consecuencia,
en el edicto publicado por Ciro, el permiso para reconstruir el templo es el
que se especifica cuidadosamente: “Así dice Ciro, rey
de Persia: El Señor Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la
tierra; y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá.
¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo? su Dios esté con él, y que suba a
Jerusalén, que está en Judá, y “edifique la casa del Señor Dios de Israel” (él
es el Dios), que está en Jerusalén, Esdras 1:2-3. En esta orden no se
dice nada de la restauración de la ciudad, y eso de hecho ocurrió en un tiempo
diferente, y bajo la dirección de diferentes líderes. La primera empresa fue
reconstruir el templo; todavía era una cuestión de si sería una cuestión de
política permitir que se reconstruyera la ciudad y, de hecho, eso se logró en
un momento diferente. Estas consideraciones parecen asegurar que el edicto al
que se hace referencia aquí no fue el emitido por “Ciro”, sino que debe haber
sido un decreto posterior relacionado particularmente con la reconstrucción de
la ciudad misma. Es cierto que la orden de reconstruir el templo implicaría que
o bien había personas residiendo en medio de las ruinas de Jerusalén, o en la
tierra de Palestina, que iban a adorar allí, y que habría habitantes en
Jerusalén, probablemente los que ir de Babilonia, porque de lo contrario el
templo no serviría, pero aun así podría serlo, y no habría permiso para
reconstruir la ciudad con ningún grado de su antigua fortaleza y esplendor, y nadie
para rodearla con muros - en la estructura de una ciudad antigua.
(c) Esta
interpretación es confirmada por la última parte del versículo: “la calle será
edificada de nuevo, y el muro, aun en tiempos angustiosos”. Si la palabra
traducida como "muro" significa "trinchera o zanja", aun
así era una zanja que se diseñó como una "defensa" de una ciudad, o
que se excavó para hacer una muralla, con el propósito de fortificar una ciudad
amurallada para hacerla más fuerte, y la expresión es una que no se aplicaría
al mero propósito de reconstruir el templo, ni se usaría excepto en una orden
para restaurar la ciudad misma. Estamos, entonces, en la justa interpretación
del pasaje, ahora obligados a mostrar que tal orden salió del rey persa para
"restaurar y reconstruir" la ciudad misma, es decir, un permiso para
ponerla en tal condición de fuerza como era antes.
Para ver cómo
esta interpretación concuerda con los hechos del caso, y para determinar si se
puede encontrar un período tal que se corresponda adecuadamente con esta
interpretación, y nos permita determinar el punto de tiempo al que aquí se hace
referencia - el "terminus a quo” - es propio preguntarse cuáles son los
hechos que la historia ha preservado. Con este propósito, me fijé en este punto
de la investigación sobre la “Commonwealth hebrea” de Jahn (pp. 160-177), obra
que no está escrita con ninguna referencia al cumplimiento de esta profecía, y
que, por cierto, en la porción relativa a este período del mundo, no hace
alusión alguna a Daniel. La pregunta que era necesario resolver era si bajo
alguno de los reyes persas hubo alguna orden o mandato que correspondiera
adecuadamente con lo que hemos averiguado que es el justo significado del
pasaje. Una breve sinopsis de los principales eventos registrados por Jahn en
relación con la restauración de los judíos a su propio país, será todo lo que
se necesita agregar para determinar la pregunta que tenemos ante nosotros.
Los reyes de la
monarquía universal persa, según Ptolomeo, fueron diez, y la suma total de su
reinado doscientos siete años, desde la época de Cyaxares II hasta la época de
Alejandro Magno. Pero siendo el objeto específico de Ptolomeo la cronología,
omitió a los que no continuaron en el trono un año completo, y refirió los
meses de su reinado, en parte al monarca anterior y en parte al monarca
sucesor. El número total de soberanos era en realidad catorce, como aparece en
el siguiente cuadro:
538 A.C reinó
Ciaxares II
Años 2
Meses 0
536 A.C Ciro
Años 7
Meses 0
529 A.C Cambises
Años 7
Meses 5
522 A.C Esmerdis
Años 0
Meses 7
521 A.C Darío
Hystaspis
Años 36
Meses 0
485 A.C Jerjes I
Años 21
Meses 0
464 A.C Artajerjes
Longimanus
Años 40
Meses 3
424 A.C Jerjes
II
Años 0
Meses 2
424 A.C Sogdiano
Años 0
Meses 7
423 A.C Darío
Nothus
Años 19
Meses 0
404 A.C Artajerjes
Mnemon
Años 46
Meses 0
358 A.C Darío
Ochus
Años 21
Meses 0
337 A.C Arses
Años 0
Meses 2
335 A.C Darío
Codomano
Años 0
Meses 4
Bajo el reinado
de este último príncipe, 331 a. C., Alejandro Magno sometió completamente el
reino.
Con respecto a
la cuestión de si se emitió alguna orden o mandato relacionado con la
reconstrucción de la ciudad de Jerusalén que corresponda con el significado de
la predicción explicada anteriormente, los siguientes hechos probablemente
proporcionarán todo el conocimiento que se puede obtener:
(a) Cyaxares II
Por supuesto que no había nada en el tiempo de Cyaxares II, el Darío de Daniel
Daniel 6:1; Daniel 9:1, ya que fue bajo él que Babilonia fue conquistada, y no
hubo movimiento hacia una restauración de los judíos a su propia tierra
iniciado por él, siendo el primer movimiento de ese tipo bajo Ciro.
(b) Ciro. ¿Cuál
fue la naturaleza de la orden emitida por él que hemos visto anteriormente. Era
una orden para construir el templo, y se limitaba a eso, y no implicaba ninguna
referencia a la ciudad. El mandato, como hemos visto anteriormente, no se
extendía a eso, y probablemente hubo buenas razones por las que no se contempló
que debía ser reconstruido en su antigua fortaleza y fortificado como estaba
antes. El propósito de fortificar la ciudad, o rodearla con un muro o un foso,
o incluso construirla en absoluto, no podría haber sido incluido en el orden de
Ciro, como se registra en Esdras, y esa es la única forma del orden. que
tenemos. El lenguaje de Daniel, por lo tanto, parece haber sido elegido
deliberadamente cuando dice que se daría la orden de reconstruir la ciudad, no
el templo. En todo caso, tal es el lenguaje, y tal no fue la orden de Ciro.
(c) Cambises.
Después de la muerte de Ciro, los samaritanos escribieron a Cambises (llamado,
por Esdras, Asuero) contra los judíos. No se nos informa qué efecto produjo
esta carta, pero podemos juzgar fácilmente por el carácter de este degenerado
hijo de Ciro, tal como está representado en la historia. Era un "guerrero
irreflexivo, glotón y furioso, que incluso sus propios súbditos consideraban un
loco delirante". - Jahn. Invadió Egipto con locura, ya su regreso supo que
Smerdis, su hermano, había usurpado el trono en su ausencia; y murió de una
herida recibida al caer su espada de su vaina, mientras montaba su caballo. No
se menciona ninguna orden durante su reinado relacionada con la reconstrucción
de la ciudad o del templo.
(d) Esmerdis.
Retuvo el trono unos siete meses. En la Biblia tiene el nombre de Artajerjes. “A este
monarca se dirigieron de nuevo los samaritanos, quejándose de que los judíos
estaban construyendo (es decir, fortificando) la ciudad de Jerusalén, cosa que
nunca habían pensado hacer; y como consecuencia de esta falsa acusación,
Smerdis emitió una prohibición positiva de su trabajo”. - Jahn. Dos cosas, por
lo tanto, pueden señalarse con respecto a este reinado:
(1) La orden o
mandamiento a que se refiere Daniel no pudo haber sido emitido durante este
reinado, ya que había una “prohibición” expresa contra la obra de edificar y
fortificar la ciudad; y
(2) Esto
confirma lo dicho anteriormente sobre la improbabilidad de que Ciro hubiera
emitido alguna orden para reconstruir y fortificar la ciudad misma.
No podía sino
haber sido previsto que tal orden probablemente despertaría la oposición de los
samaritanos y causaría disensiones internas y dificultades en Palestina, y no
es probable que el gobierno persa permitiera la reconstrucción de una ciudad
que llevaría a tales colisiones.
(e) Darío
Hystaspis. Reinó treinta y seis años. Fue un gobernante apacible y benévolo.
"Como Smerdis era un mero usurpador, su prohibición de reconstruir el
templo no tenía autoridad". - Jahn. En el segundo año de su reinado,
aparecieron Hageo y Zacarías, quienes acosaron al gobernador Zorobabel, al sumo
sacerdote Josué y a todo el pueblo con tan poderosas súplicas a los
mandamientos divinos, que se reanudó la edificación de la casa de Dios. Ante
esto, Tatnai, el gobernador persa en el lado occidental del Éufrates, vino con
sus oficiales a pedir cuentas a los judíos, quienes lo refirieron con el
permiso de Ciro, y se permitió que los judíos prosiguieran. Sin embargo, todo
el asunto se le hizo saber a Darío, y él hizo que se hiciera una búsqueda entre
los archivos del estado en referencia al presunto decreto de Ciro. Se encontró
el edicto de Ciro, que ordenaba que se construyera un templo en Jerusalén a
expensas reales, y de dimensiones mucho mayores que el anterior. Se envió una
copia de esto a Tatnai, y se le ordenó que se encargara de que el trabajo se
enviara, que los gastos se sufragaran con cargo al tesoro real y que los
sacerdotes fueran provistos de lo que fuera necesario para mantener el diario
sacrificio. El trabajo siguió adelante con renovado vigor, y en el sexto año de
su reinado el templo fue terminado y consagrado. El resto de su reinado lo pasó
en guerras innecesarias con Escitia, Tracia, India y Grecia. Sufrió un
derrocamiento en Maratón y se estaba preparando para una campaña más enérgica
en Grecia cuando murió, y dejó su dominio y sus guerras a Jerjes. Durante su
reinado no se emitió ninguna orden para la reconstrucción de la ciudad de
Jerusalén. Todos sus edictos pertenecen a la concesión original de Ciro: el
permiso para construir el templo.
(f) Jerjes I. La
carrera de Jerjes es bien conocida. Se distinguió por la glotonería, la
voluptuosidad y la crueldad. Es célebre por su invasión de Grecia, por el freno
que encontró en las Termópilas y por el derrocamiento de sus fuerzas navales en
Salamina por Temístocles. En el año veintiuno de su reinado fue asesinado por
Artabanus, comandante de su guardia de vida. Murió en el año 464 a.C. Según
Jalm, es probable que “el Artajerjes de Esdras, que se menciona después de
Darío Hystaspis, y el Asuero de Ester, sean nombres de Jerjes I”. Si es así,
fue bajo él que la segunda caravana de judíos fue a Judea, bajo la dirección de
Esdras 7. Jerjes, si él era el príncipe al que se hace referencia, le dio a
Esdras una amplia comisión con respecto al templo de Jerusalén, concediéndole
plena poder para hacer todo lo necesario para mantener allí el culto público, y
encomendándole los vasos de oro y plata en Babilonia, pertenecientes al templo,
etc. El decreto se puede encontrar en Esdras 7:13-26 Por mí es dada orden que todo aquel en mi
reino, del pueblo de Israel y de sus sacerdotes y levitas, que quiera ir
contigo a Jerusalén, vaya. 14 Porque de
parte del rey y de sus siete consejeros eres enviado a visitar a Judea y a
Jerusalén, conforme a la ley de tu Dios que está en tu mano; 15 y a llevar la plata y el oro que el rey y sus
consejeros voluntariamente ofrecen al Dios de Israel, cuya morada está en
Jerusalén, 16 y toda la plata y el oro
que halles en toda la provincia de Babilonia, con las ofrendas voluntarias del
pueblo y de los sacerdotes, que voluntariamente ofrecieren para la casa de su
Dios, la cual está en Jerusalén. 17
Comprarás, pues, diligentemente con este dinero becerros, carneros y
corderos, con sus ofrendas y sus libaciones, y los ofrecerás sobre el altar de
la casa de vuestro Dios, la cual está en Jerusalén. 18 Y lo que a ti y a tus hermanos os parezca
hacer de la otra plata y oro, hacedlo conforme a la voluntad de vuestro Dios. 19 Los utensilios que te son entregados para el
servicio de la casa de tu Dios, los restituirás delante de Dios en Jerusalén. 20 Y todo lo que se requiere para la casa de tu
Dios, que te sea necesario dar, lo darás de la casa de los tesoros del rey. 21 Y por mí, Artajerjes rey, es dada orden a
todos los tesoreros que están al otro lado del río, que todo lo que os pida el
sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, se le conceda
prontamente, 22 hasta cien talentos de
plata, cien coros de trigo, cien batos de vino, y cien batos de aceite; y sal
sin medida. 23 Todo lo que es mandado
por el Dios del cielo, sea hecho prontamente para la casa del Dios del cielo;
pues, ¿por qué habría de ser su ira contra el reino del rey y de sus hijos? 24 Y a vosotros os hacemos saber que a todos los
sacerdotes y levitas, cantores, porteros, sirvientes del templo y ministros de
la casa de Dios, ninguno podrá imponerles tributo, contribución ni renta. 25 Y tú, Esdras, conforme a la sabiduría que
tienes de tu Dios, pon jueces y gobernadores que gobiernen a todo el pueblo que
está al otro lado del río, a todos los que conocen las leyes de tu Dios; y al
que no las conoce, le enseñarás. 26 Y
cualquiera que no cumpliere la ley de tu Dios, y la ley del rey, sea juzgado
prontamente, sea a muerte, a destierro, a pena de multa, o prisión.
Este decreto, sin embargo, se relaciona
completamente con el templo - la "casa de Dios". No hubo orden para
reconstruir la ciudad, y no hay evidencia de que se haya hecho algo material en
la construcción de la ciudad o las murallas. Con respecto a este reinado, Jahn
comenta: “Parece que la colonia hebrea en Judea nunca ha estado en una
condición muy floreciente. La administración de justicia era particularmente
defectuosa y no se establecieron firmemente instituciones civiles ni
religiosas. En consecuencia, el rey dio permiso nuevamente para que todos los
hebreos emigraran a Judea”, p. 172. Esdras hizo el viaje con la caravana en
tres meses; depositó los preciosos dones en el templo, hizo leer y explicar las
Escrituras; comenzó una reforma moral, pero no hizo nada, según parece, en la
reconstrucción de la ciudad, porque su comisión no se extendió a eso.
(g) Artajerjes
Longimanus. Según Jahn, comenzó a reinar en el 464 a.C. y reinó cuarenta años y
tres meses. Fue durante su reinado que Nehemías vivió y actuó como gobernador
de Judea. La colonia de Judea, dice Jahn, que había sido tan floreciente en la
época de Esdras, había decaído mucho, como consecuencia del hecho de que Siria
y Fenicia habían sido el lugar de encuentro de los ejércitos de Artajerjes.
“Nehemías, el copero de Artajerjes, se enteró del estado infeliz de los
hebreos, a.c. 444, de cierto judío llamado Hanani, que había venido de Judea a
Shushan con una caravana. De las normas introducidas por Esra b.c. 478 quedaba
poco y, en medio de las confusiones de la guerra, la condición de los judíos
empeoraba continuamente. Esta información afectó tanto a Nehemías que el rey
notó su melancolía, y averiguando su causa, lo nombró gobernador de Judea, “con
pleno poder para fortificar a Jerusalén”, y así protegerla de los desastres a
los que siempre están expuestos en el tiempo los lugares desprotegidos. de
guerra.
Se enviaron
órdenes a los oficiales reales al oeste del Éufrates para "ayudar en la
fortificación de la ciudad" y proporcionar la madera necesaria del bosque
del rey; probablemente en el Monte Libanus, cerca de las fuentes del río
Kadisha, ya que ese era el lugar célebre por sus cedros. Así comisionado,
Nehemías viajó a Judea, acompañado por oficiales militares y caballería”, págs.
175, 176. Jahn agrega además: “Tan pronto como Nehemías, a su llegada a
Palestina, fue reconocido gobernador de Judea por los oficiales reales, dio a
conocer sus preparativos para fortificar Jerusalén a los ancianos que componían
el concilio judío. Todos los jefes de casas, y el sumo sacerdote Eliasib, se
dedicaron celosamente a la obra. Los jefes de los samaritanos, Sanbalat, Tobías
y Gesem, trataron de frustrar su empresa con insultos, insinuaciones maliciosas
de que se trataba de una preparación para la revuelta, conspiraciones y
amenazas de un ataque hostil. Los judíos, no obstante, prosiguieron con
seriedad en sus negocios, armaron a los trabajadores, los protegieron aún más
con una guardia de ciudadanos armados, y finalmente completaron felizmente los
muros de su ciudad.” (Continuará)
No hay comentarios:
Publicar un comentario