LIBRO DE DANIEL Capítulo 9; 25 (Parte final)

 

 

Daniel  9:25  Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.

V. El único punto restante de investigación sobre este versículo es, en cuanto a la división de todo el período de sesenta y nueve semanas en dos porciones más pequeñas de siete semanas y sesenta y dos semanas; esto es, de los cuatrocientos ochenta y tres años en uno de cuatrocientos treinta y cuatro años, y otro de cuarenta y nueve años. Esta indagación se resuelve en otra, si, después de la emisión de la orden en el año veinte de Artajerjes, hubo un período de cuarenta y nueve años que se distinguió de alguna manera de lo que siguió, o alguna "razón" por la que una época debería hacerse ahi. Si el mandato en el vigésimo de Artajerjes fue en el año 454 a.C., entonces la resta de cuarenta y nueve años de esto haría que el año 405 a.C. el período marcado; es decir, en ese momento ocurriría algún cambio importante, o comenzaría una nueva serie de acontecimientos que separaría adecuadamente el período anterior del siguiente.

Ahora bien, la justa interpretación de este pasaje con respecto a las siete semanas, o cuarenta y nueve años, indudablemente es que se requeriría ese tiempo para reconstruir la ciudad y establecer sus asuntos sobre una base permanente, y que, desde el cierre de ese tiempo, transcurriría otro período de sesenta y dos semanas, o cuatrocientos treinta y cuatro años, hasta la aparición del Mesías. Es cierto que esto no se especifica claramente en el texto, y es cierto que en el texto la frase "la calle se volverá a construir, y el muro, aun en tiempos angustiosos", no se limita expresamente a ninguno de los dos períodos, pero es también dijo en el versículo siguiente que el período de sesenta y dos semanas terminaría con la aparición del Mesías, o con su muerte, y, por lo tanto, es justo suponer que el período anterior de siete semanas terminaría caracterizarse particularmente como los “tiempos angustiosos” en los que la calle y el muro debían ser reconstruidos. La pregunta ahora es si ese tiempo se dedicó realmente a reconstruir y restaurar la ciudad. Al respecto, cabe señalar,

(1) Que existe una fuerte "probabilidad" de que sería necesario un tiempo considerable para reconstruir las murallas de la ciudad y restaurar Jerusalem a una condición como la que estaba antes del cautiverio. Debemos recordar que había estado mucho tiempo en ruinas; que la tierra estaba desolada; que Jerusalén no tenía importancia comercial para acelerar su crecimiento; que había pocos en la ciudad en quienes se pudiera confiar para reconstruirla; que gran parte de los materiales para su reconstrucción se traerían de lejos; que los samaritanos se opusieron con mucha determinación a la obra; que era necesario, como nos informa Nehemías, en la construcción de los muros, que los obreros tuvieran un arma de defensa en una mano mientras trabajaban con la otra, y que los que estaban ocupados en ello eran en su mayoría pobres. Cuando se consideran estas cosas, al menos no es improbable que se requiera el período de cuarenta y nueve años antes de que se pueda decir que la obra se completó por completo.

(2) Una pregunta más importante, sin embargo, es si los hechos del caso confirman esto, o si hubo tal terminación de la reconstrucción de la ciudad alrededor de ese período, que podría decirse que el tiempo ocupado fue de siete semanas en lugar de, por ejemplo, seis, cinco o nueve. Puede que no sea necesario hacer esto para determinar el año preciso o la terminación de cuarenta y nueve años. pero en una división general del tiempo, es necesario, indudablemente, determinarlo de tal manera que se vea que ese tiempo debería haber sido designado, en lugar de uno igualmente general al final de una semana, o dos, o seis, o nueve. , o cualquier otro número. Ahora que ese fue el período de finalización de la obra contemplada por el decreto emitido bajo Artajerjes, y la obra emprendida por Nehemías, no es difícil mostrar:

(a) Es razonable suponer que el tiempo mencionado en las siete semanas sería la reconstrucción de la ciudad y la restauración de sus asuntos a su estado anterior, o la finalización de los arreglos para restaurar la nación de los efectos de el cautiverio, y ponerlo sobre su base anterior. Esta fue la principal indagación de Daniel; este sería un período marcado; esto sería aquello por lo cual saldría el “mandamiento”; y esto constituiría una división natural del tiempo.

(b) De hecho, la finalización de la obra emprendida por Nehemías, bajo el mando de los reyes persas, llegó al período aquí designado; y su último acto como gobernador de Judea, al restaurar al pueblo y colocar los asuntos de la nación sobre su base anterior, ocurrió aproximadamente en el período de los cuarenta y nueve años posteriores a la emisión del mandato de Artajerjes Longimanus. Ese evento, como se supone arriba, ocurrió en el 454 a.C. El final de las siete semanas, o de los cuarenta y nueve años, sería por lo tanto el 405 a.C. Esto sería sobre el último año del reinado de Darius Nothus.  Nehemías fue dos veces gobernador de Judea, y la obra de restauración que emprendió no se completó hasta que ocupó ese cargo por segunda vez. La primera vez permaneció doce años en el cargo, porque recibió su comisión en el año veinte de Artajerjes, y en el año treinta y dos volvió de nuevo a él, Nehemías 13:6 Cuando sucedió todo esto, yo no estaba en Jerusalén, porque el año treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia, había ido yo a presentarme al rey. Pero al cabo de algún tiempo, pedí permiso al rey. Esto, según el cálculo anterior, lo reduciría al 442 a.C. Cuánto tiempo permaneció entonces con el rey de Persia, él mismo no lo declara definitivamente, pero dice que fueron "ciertos días", Neh_13:6. Después de esto, obtuvo nuevamente permiso del rey para volver a Jerusalén, y volvió por segunda vez como gobernador de Judea, Nehemías 13:7 y volví a Jerusalén. Entonces me enteré de lo mal que había procedido Elyasib al prepararle a Tobías un aposento en los atrios del templo de Dios.    El tiempo desde su primer regreso a Persia, después de los doce años que estuvo en Judea hasta el año 405 a.C., sería de treinta y siete años. Según esto, el cierre de las “siete semanas” y la culminación de la empresa de “reedificar y restaurar” la ciudad, debe haber sido al final de esos treinta y siete años. En referencia a esto, se puede señalar,

(1) Que se sabe que Nehemías vivió hasta una edad avanzada (Josefo); sin embargo, suponiendo que tuviera treinta años cuando fue nombrado gobernador de Judea por primera vez, y que el tiempo al que se hace referencia al final de las "siete semanas", o cuarenta y nueve años, fuera la finalización de su obra en la restauración del asuntos de Jerusalén, todo el período sólo llegaría hasta el año setenta y nueve de su edad.

(2) El último acto de Nehemías en la restauración de la ciudad ocurrió en el año quince del reinado de Darius Notbus - según Prideaux (Con. II. 206, siguiente) - es decir, 408 a.C. Esto supondría, según el cómputo común de la cronología, una diferencia con respecto a la estimación anterior de sólo tres años y, tal vez, considerando que el tiempo de "siete semanas" es un cómputo en números redondos, esta sería una estimación de suficiente exactitud. Pero, además de esto, debe recordarse que la cronología exacta de un año o un mes no se puede establecer con absoluta certeza; y tomando todas las circunstancias en consideración, es notable que el período designado en la profecía coincida tan cerca con el registro histórico.  Las preguntas, por lo tanto, son si el último acto de Nehemías al que se hace referencia ocurrió en el momento mencionado: el 15 de Darius Nothus, o el 408 a.C. - y si eso fue de suficiente prominencia e importancia para dividir los dos períodos de las profecías, o para ser un cierre adecuado de la obra de restauración y reconstrucción de Jerusalén. Lo que hizo en su cargo de gobernador de Judea, en su segunda visita a Jerusalén, está registrado en Nehemías 13:7-31.

Los actos particulares que realizó consistieron en eliminar ciertos abusos que se habían producido en su ausencia con respecto al servicio del templo, por los cuales el templo se había contaminado grandemente Nehemías 13:7-14 y volví a Jerusalén. Entonces me enteré de lo mal que había procedido Elyasib al prepararle a Tobías un aposento en los atrios del templo de Dios. 8  Esto me disgustó tanto, que arrojé todos los enseres de la casa de Tobías fuera del aposento, 9  ordené purificar la habitación y que se volvieran a poner allí los utensilios del templo de Dios, las oblaciones y el incienso. 10  Supe también que las porciones debidas a los levitas no les habían sido entregadas, y que los levitas y cantores encargados del servicio habían huido, cada uno a sus campos. 11  Reprendí a los consejeros y les dije: ¿Por qué está abandonada la casa de Dios? Luego los reuní y los restablecí en sus funciones. 12  Y todo Judá trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del mosto y del aceite. 13  Nombré encargados de los almacenes al sacerdote Selemyá, al escriba Sadoq, y al levita Pedayá, y como adjunto de ellos, a Janán, hijo de Zakkur, hijo de Mattanyá, pues eran considerados como personas fieles. Éstos tenían la misión de hacer el reparto entre sus hermanos. 14  ¡Acuérdate de mí, oh Dios mío, por estas cosas, y no borres las obras piadosas que he hecho por el templo de Yahvéh y por su servicio!; al restaurar el sábado a su observancia adecuada, que se había despreciado mucho Nehemías 13:15-22 Por aquellos días vi que había en Judá quienes pisaban los lagares en sábado, que acarreaban las mieses, que cargaban sobre los asnos vino, uvas, higos y toda clase de fardos, y los traían a Jerusalén en día de sábado; y se lo reproché cuando vendían estos víveres. 16  También los de Tiro que vivían en la ciudad traían pescado y toda clase de mercancías, y, las vendían en sábado a los hijos de Judá, en Jerusalén. 17  Reprendí, pues, a los principales de Judá y les dije: ¿Cómo hacéis cosa tan reprochable, profanando el día del sábado? 18  ¿No es eso lo que hicieron vuestros padres, por lo que nuestro Dios descargó todas estas desgracias sobre nosotros y sobre esta ciudad? ¿Queréis aumentar la cólera divina contra Israel, profanando el sábado? 19  Ordené, pues, que, cuando cayera la sombra sobre las puertas de Jerusalén, antes del sábado, cerraran las puertas y no las abrieran hasta después del sábado. Y puse junto a las puertas a algunos servidores míos, para que no entrase carga alguna durante el día del sábado. 20  Así los mercaderes y vendedores de toda clase de mercancías tuvieron que pernoctar fuera de Jerusalén una o dos veces. 21  Yo les hice este reproche: ¿Por qué pasáis la noche delante de la muralla? Si lo volvéis a repetir, os mandaré prender. Desde entonces no volvieron a venir en sábado. 22  También ordené a los levitas que se purificasen y viniesen a vigilar las puertas para santificar el día del sábado. ¡También por esto, oh Dios mío, acuérdate de mí, y ten piedad de mí según tu gran misericordia!; y al obligar a aquellos judíos que habían contraído matrimonios ilegales a separarse de sus esposas Nehemías 13:23-31 Vi también por aquellos días que algunos judíos tomaban mujeres de Asdod, de Ammón y de Moab. 24  La mitad de sus hijos hablaban asdodeo, o la lengua de este o de aquel pueblo, pero no sabían hablar judío. 25  Yo les reprendí y los maldije, y aun hice azotar a algunos de ellos y arrancarles los cabellos. Les hice jurar por el nombre de Dios: No deis vuestros hijos a sus hijas, ni toméis sus hijas para vuestros hijos o para vosotros. 26  ¿Acaso no fue por esto por lo que pecó Salomón, rey de Israel? Entre tantas naciones, no hubo rey como él. Fue amado de su Dios, y Dios lo constituyó rey de todo Israel. Pero también a él le hicieron pecar las mujeres extranjeras. 27  ¿Se va a oír de vosotros que cometéis tan gran maldad: la de prevaricar contra nuestro Dios, por tomar mujeres extranjeras? 28  Uno de los hijos de Yoyadá, hijo del sumo sacerdote ElyaSib, era yerno de Sanbalat, el joronita, y lo arrojé de mi lado. 29  ¡Acuérdate de ellos, oh Dios mío, por haber profanado el sacerdocio y el pacto de los sacerdotes y de los levitas! 30  Los purifiqué de todo lo extranjero, y para los sacerdotes y levitas establecí reglamentos que señalaran a cada uno su ministerio. 31  Y lo mismo hice para las ofrendas de leña a plazos fijos y para las primicias. ¡Acuérdate de mí, oh Dios mío, para mi bien!

Estos actos fueron necesarios para poner los asuntos del templo y la condición de la ciudad en su base anterior. El último de estos actos, la separación de los que habían contraído matrimonios ilegítimos de sus mujeres, es el que designa el cierre de las "siete semanas", y respecto del cual se debe buscar la fecha. Esto se afirma en el libro de Nehemías  13:28 que ocurrió en el tiempo de “uno de los hijos de Joiada, hijo de Eliasib el sumo sacerdote, yerno de Sanbalat horonita”. Es decir, ocurrió cuando Joiada era sumo sacerdote.

Pero, según el “Chr. Alexandrinum”, Joiada sucedió a su padre en el cargo en el undécimo año de Darius Nothus, y Prideaux supone, sin improbabilidad, que este evento pudo haber ocurrido hasta cuatro años después de que asumiera el cargo de sumo sacerdote, lo que lo traería  al decimoquinto de Darius Nothus, o 408 a.C.  Entonces, el tiempo, si este es el evento al que se refiere, es lo suficientemente preciso para hacerlo coincidir con la profecía, lo suficientemente como para dividir el período anterior del que le sucedió. El evento en sí fue de suficiente importancia para tener un lugar aquí. De hecho, estaba terminando lo que era necesario hacer para completar el propósito de “restaurar y reconstruir Jerusalén”. De hecho, fue “la restauración de los asuntos judíos bajo el edicto persa”, o lo que se logró de hecho bajo ese edicto al colocar los asuntos judíos sobre la base adecuada, la base sobre la cual estaban sustancialmente antes del cautiverio.

 

Esta fue la terminación de ese cautiverio en el sentido más completo, y separó el pasado del futuro, o constituyó un “período o época” en la historia del pueblo judío. Sólo resta agregar, sobre este versículo - y la observación será igualmente aplicable a la exposición de los dos versículos restantes del capítulo - que en la suposición de que esto hubiera sido escrito después de la venida del Mesías, y hubiera sido diseñado para enmarcar lo que parecería ser una profecía o predicción de estos eventos, el lenguaje aquí sería el que se habría empleado apropiadamente. Desde el momento de la salida de la orden para reconstruir la ciudad, toda la duración se habría dividido con precisión en dos grandes porciones: el requisito para completar la obra de restauración de la ciudad, y la que se extiende hasta la venida del Mesías. , y se habría hecho que el primero terminara donde ahora se supone que terminó el período de "siete semanas", o cuarenta y nueve años. Si esta hubiera sido la distribución correcta en una revisión “histórica”, es correcta como una revisión “profética”.