ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 3: 1-5

 

  

 

Job 3:1   Después de esto abrió Job su boca, y maldijo su día.

 

Después de esto, el Dr. Good traduce esto, "por fin". Significa después del largo silencio de sus amigos, y después de que vio que no había perspectiva de alivio o de consuelo.

Abrió Job su boca - La fórmula usual en hebreo para denotar el comienzo de un discurso; Mateo 5:2 (Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo:). Schultens sostiene que significa audacia y vehemencia al hablar, παῤῥησία parrēsia, o abrir la boca con el propósito de acusar, protestar o quejarse; o para comenzar a pronunciar alguna máxima sentenciosa, profunda o sublime; y en apoyo de esto apela a Salmo 78:2 (Abriré mi boca en proverbios;  Hablaré cosas escondidas desde tiempos antiguos,), y Proverbios 8:6 (Oíd, porque hablaré cosas excelentes, Y abriré mis labios para cosas rectas.). Probablemente no haya, sin embargo, nada más intencionado que empezar a hablar. Está de acuerdo con los puntos de vista orientales, donde el acto de hablar se considera un asunto grave e importante, y se emprende con mucha deliberación. Blackwell (Life of Homer, p. 43) comenta que los turcos, árabes, hindúes y los orientales en general tienen poca inclinación a la sociedad y a la conversación general, que rara vez hablan y que sus discursos son sentenciosos y breves, a menos que están muy emocionados. Para tales hombres, hacer un discurso es un asunto serio, como lo indica la forma en que comúnmente se presentan sus discursos: "Abriré la boca", o "abrieron la boca", lo que implica una gran deliberación y gravedad. Esta frase aparece a menudo en Homero, Hesíodo, Orfeo y Virgilio, así como en la Biblia.  

Y maldijo su día: no maldijo a su Dios, como Satanás dijo que haría, y su esposa le aconsejó que lo hiciera; ni maldijo a sus semejantes ni a sus amigos, como suelen hacer los malvados apasionados, ni tampoco maldecirse a sí mismo, como suelen hacer las personas profanas, cuando les sobreviene algún mal; pero maldijo su día; no el día en que le sobrevinieron sus angustias, porque hubo más de una, y aún continuaron, sino el día de su nacimiento, como aparece en Job 3:3; y así las versiones siríaca y árabe añaden aquí, "en el que nació"; y lo que significa maldecirlo puede aprenderse de sus propias palabras en los siguientes versos, cuya esencia es que deseaba que nunca hubiera sido, o que nunca hubiera nacido; pero como eso era imposible, que pudiera ser olvidado, y nunca observado ni tenido en estima, sino que sea enterrado en el olvido y la oscuridad, y sea marcado con una marca negra, como un día infeliz, para siempre: la palabra significa, lo tomó a la ligera, y habló ligera y despreciablemente de ello; lo despreciaba, sí, lo detestaba, y no podía soportar pensar en él, y deseaba que Dios y los hombres lo despreciaran; de modo que no hay necesidad de tales preguntas, ¿si está en el poder del hombre maldecir y si es lícito maldecir a la criatura? ¿y si un día es capaz de una maldición?

 El estado de ánimo en el que se encontraba Job cuando pronunció estas palabras se representa de manera diferente; algunos de los escritores judíos dirán que él negó la providencia de Dios, y pensó que todas las cosas dependían de las estrellas, o planetas que gobiernan el día que nace un hombre, y por lo tanto maldijo sus estrellas; considerando que nada es más evidente que Job atribuye todo lo que le sucedió al propósito y providencia de Dios, Job 23:14 (El, pues, acabará lo que ha determinado de mí; Y muchas cosas como estas hay en él.); algunos dicen que estaba muy desesperado, y que no tenía esperanza de vida eterna y salvación, pero lo contrario a esto está claro en Job 13:15 (He aquí, aunque él me matare, en él esperaré;  No obstante, defenderé delante de él mis caminos) ; y muchos piensan que había perdido toda la paciencia, por la que era tan famoso; pero si lo hubiera hecho, no se habría hablado tanto de él como en Santiago 5:11(He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y compasivo); es verdad que puede haber una mezcla de debilidad con respecto al ejercicio de esa gracia en este tiempo, y que puede aparecer en algunas expresiones suyas posteriores; sin embargo, si no fuera por estas y otras cosas por el estilo, como no podríamos tener tal idea de sus penas y aflicciones, y de ese rápido sentido y percepción que tenía de ellas, tampoco de su gran paciencia en soportarlas como lo hizo; y, además, la impaciencia de la que era culpable no sólo fue perdonada graciosamente, sino que por la gracia de Dios fue capaz de vencer; y la paciencia tuvo su obra perfecta en él, y perseveró en ella hasta el fin; aunque después de todo él no debe ser excusado de debilidad y enfermedad, ya que es censurado no solo por Eliú, sino por el mismo Señor; sí, Job mismo reconoció su pecado y locura, y se arrepintió de ello, Job 40:4 (He aquí que yo soy vil; ¿Qué te responderé? Mi mano pongo sobre mi boca.).

 

Job 3:2  Y exclamó Job, y dijo:

Y Job habló, y dijo. La palabra hebrea que se usa aquí, ענה ‛ânâh, “responder”, se emplea a menudo cuando uno comienza un discurso, aunque no haya precedido ninguna pregunta. Tiene algo en el sentido de responder a un tema, o de hablar en un caso en el que se podría hacer una pregunta apropiadamente; Zacarías 3:4 (Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala.); Deuteonomio 26:5(Entonces hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un arameo a punto de perecer fue mi padre, el cual descendió a Egipto y habitó allí con pocos hombres, y allí creció y llegó a ser una nación grande, fuerte y numerosa;) (hebreo), Deuteronomio 27:14 (Y hablarán los levitas, y dirán a todo varón de Israel en alta voz) (hebreo). La palabra “responder” ἀποκρίνομαι apokrinomai se usa frecuentemente de esta manera en el Nuevo Testamento; Mateo 17:4 (Entonces Pedro dijo a Jesús: Señor, bueno es para nosotros que estemos aquí; si quieres, hagamos aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías.), Mateo17:17(Entonces Jesús se acercó y los tocó, y dijo: Levantaos, y no temáis.); Mateo 28:5(Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado); Marcos 9:5(Entonces Pedro dijo a Jesús: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aquí; y hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moisés, y otra para Elías.); Marcos 10:51(Respondiendo Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista.) O "respondió y dijo", aunque sus amigos no le dijeron ni una palabra; respondió a su propia calamidad y al silencio de ellos, como observa Schmidt; y esta palabra a veces se usa cuando nada va antes, a lo cual la respuesta es, como observan muchos escritores judíos, como en Éxodo 32:27 (Y él les dijo: Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel: Poned cada uno su espada sobre su muslo; pasad y volved de puerta a puerta por el campamento, y matad cada uno a su hermano, y a su amigo, y a su pariente.); Jarchi lo interpreta, "lloró", y así lo traducen algunos otros: de ahora en adelante hasta Job 42:6 (Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza.), este libro está escrito en un estilo poético, en métrica hebrea como se piensa, que en la actualidad es bastante desconocido, incluso a los judíos mismos; algunos han opinado que los siguientes discursos entre Job y sus amigos no fueron pronunciados originalmente en metro, sino que fueron puestos en esta forma por el escritor o escritor del libro; pero de esto no podemos estar seguros; en el Targum de la Biblia del rey de España es, "y Job cantó y dijo".

 

Job 3:3  Perezca el día en que yo nací, Y la noche en que se dijo: Varón es concebido.

Perezca el día en que yo nací... Aquí comienza la forma de Job de maldecir su día, y que explica lo que significa; y puede entenderse ya sea del mismo día de su nacimiento, y entonces el sentido es, que deseó que nunca hubiera sido, o, en otras palabras, que Ἀπόλοιτο Apoloito, “que perezca” o sea destruido; comparar Job 10:18. “Tus manos me hicieron y me formaron; ¿Y luego te vuelves y me deshaces?.” El Dr. Good dice de esta exclamación: “No hay nada que yo sepa, ya sea poesía antigua o moderna, igual a todo el estallido, ya sea en el salvajismo y el horror de las imprecaciones, o la terrible sublimidad de su imaginería.” Los más audaces y animados de los poetas hebreos lo han imitado y se han expresado casi en el mismo idioma, en escenas de angustia. Jeremías hace una expresión de sentimiento notablemente similar. Jeremías 20:14-16.

Maldito el día en que nací; el día en que mi madre me dio a luz no sea bendito.

Maldito el hombre que dio nuevas a mi padre, diciendo: Hijo varón te ha nacido, haciéndole alegrarse así mucho.

Y sea el tal hombre como las ciudades que asoló Jehová, y no se arrepintió; oiga gritos de mañana, y voces a mediodía,  

El sentido de esta expresión en Job es claro. Deseó que nunca hubiera habido un día así, y entonces no habría nacido. Es imposible reivindicar estas expresiones en Job y Jeremías, a menos que se suponga que se trata de un lenguaje poético muy trabajado, provocado por un dolor tan agudo que no podría expresarse en prosa. Debemos recordar, sin embargo, si esto nos parece inconsistente con la existencia de la verdadera piedad, que Job tenía mucha menos luz que nosotros; que vivió en un período primitivo del mundo, cuando los puntos de vista del gobierno divino eran oscuros, y que no fue sostenido por las esperanzas y promesas que el cristiano posee ahora. La luz que tenía era probablemente la de la tradición y el resultado de una cuidadosa observación del curso de los acontecimientos. Sus temas de consuelo deben haber sido comparativamente pocos. Tenía pocas o ninguna promesa para sostenerlo. No había tenido ante sí, como nosotros, el ejemplo del paciente Redentor. Su fe no estaba sostenida por esas fuertes seguridades que tenemos de la perfecta rectitud del gobierno divino. Antes de culparlo con demasiada severidad, debemos colocarnos en la imaginación en sus circunstancias, y preguntarnos qué habría hecho nuestra piedad bajo las pruebas que lo afligieron. Sin embargo, con todas las concesiones, no es posible reivindicar este lenguaje; y aunque no podemos dejar de admirar su fuerza y sublimidad, y su poder y audacia sin igual al expresar una fuerte pasión, al mismo tiempo sentimos que hubo una falta de sumisión y paciencia adecuadas. - Es el lenguaje apasionado de un hombre que sentía que no podía soportar más; y no puede haber duda de que le dio a Satanás la esperanza de su triunfo anticipado.

Y la noche en que se dijo - Dr. Good traduce esto, "Y la noche que gritó". Noyes, "Y la noche que dijo". Entonces Gesenius y Rosenmuller, “Muere la noche que dijo, se concibe un hijo varón”. La Vulgata lo traduce, “La noche en que fue dicho”; la Septuaginta: “Aquella noche en que dijeron”. El caldeo parafrasea el versículo: “Perezca el día en que yo nací, y el ángel que presidió siempre mi concepción”. Scott, citado por Good, lo traduce, “La noche que saludó al hombre recién nacido”. El lenguaje a lo largo de esta imprecación es aquel en el que la noche es "personificada", y se dirige a ella como si se alegrara por el nacimiento de un hijo. Entonces Schultens dice: “Inducitur enim “Nox illa quasi conscia mysterii, et exultans ob spem prolis virilis”. Tales personificaciones del día y la noche son comunes entre los árabes. Es una representación del día y la noche como “simpatizantes de las alegrías y tristezas de la humanidad, y está en la línea más auténtica de la poesía oriental”.

Hay un hijo varón concebido - hebreo גבר geber - "un hombre". La palabra "concebido" Dr. Good se traduce como "dado a luz", así lo traduce Herder. La Septuaginta, Ἰδοὺ ἄρσεν Idou arsen - “he aquí, un varón” La traducción común expresa el verdadero sentido del original. La alegría por el nacimiento de un varón en los países orientales es mucho mayor que la del nacimiento de una mujer. Un ejemplo notable de una imprecación en el día del nacimiento de uno se encuentra en un libro musulmán de los tiempos modernos, en el que las expresiones son casi exactamente las mismas que en Job. “Malek er Nasser Daub, príncipe de algunas tribus de Palestina, de donde, sin embargo, había sido expulsado, después de muchas fortunas adversas, murió en un pueblo cerca de Damasco en el año 1258. Cuando los cruzados desolaron su país, deploró sus desgracias y la suya en un poema, del que Abulfeda (Annals, p. 560) ha citado el siguiente pasaje: 'O que mi madre se hubiera quedado soltera todos los días de su vida! ¡Que Dios no le había determinado señor ni consorte! ¡Oh, que cuando la había destinado a un príncipe excelente, apacible y sabio, ella hubiera sido una de las que él había creado estériles; ¡que nunca hubiera conocido la feliz inteligencia de que había nacido hombre o mujer! o que cuando ella me había llevado bajo su corazón, yo había perdido la vida al nacer; y si hubiera nacido y visto la luz, que cuando el pueblo que se felicitaba se apresurara sobre sus camellos, me hubiera reunido con mis padres'”. infausti”); es decir, días que no fueron propicios, o en los que no esperaban éxito en ninguna empresa o ningún disfrute. T

ácito (Anales, xiv. 12) menciona que el Senado romano, con el propósito de halagar a Nerón, decretó que el cumpleaños de Agripina debería ser considerado como un día maldito; ut dies natalis Agrippinae inter nefastos esset. Todos. tu neue Morgenland, “in loc” Expresiones también similares a las que tenemos ante nosotros, ocurren en Ovidio, particularmente en el siguiente pasaje, “Epist. anuncio Ibin:”

Natus es infelix (ita Dii voluere), nec ulla

Commoda nascenti stella, levisve fuit.

Lux quoque natalis, ne quid nisi tristo videres,

Turpis, et inductis nubibus atra fuit.

Sedit en adverso nocturnas culmine bubo,

Tumbas funerarias editadas ore sonos.

Ahora tenemos días similares, que por la superstición común se consideran desafortunados o desfavorables. El deseo de Job parece ser que el día de su nacimiento sea considerado como uno de esos días.

   Hay algo singularmente audaz, sublime y "salvaje" en esta exclamación. Es un estallido de sentimiento donde había habido mucho tiempo de contención, y donde ahora irrumpe de la manera más vehemente y apasionada. La palabra “perecer” aquí יאבד yo'bad expresa el “optativo”, e indica un fuerte deseo. Así la Septuaginta,

 

 

Job 3:4  Sea aquel día sombrío, Y no cuide de él Dios desde arriba,  Ni claridad sobre él resplandezca.

  No sólo oscuridad, sino la oscuridad misma, extremadamente oscura; y que debe entenderse no en sentido figurado de la oscuridad de la aflicción y calamidad; esto Job no lo desearía, ni para sí mismo, que de eso ya tenía bastante, ni para los demás; sino literalmente de densas tinieblas naturales, que eran horribles y espantosas, como algunos lo traducen: esto era lo contrario de lo que Dios dijo en la creación, "hágase la luz", Genesis 1: 3, y hubo, y él lo llamó día; pero Job desea que su día sea oscuridad, como la noche; o que había sido siempre oscuro, y nunca se hizo de día, o que a su regreso sería notablemente oscuro y lúgubre.

 

Que no lo mire Dios, desde lo alto; es decir, ya sea Dios que está arriba, y en lo alto, el Alto y Santo, el Dios Altísimo, y que es más alto que el más alto, y por lo tanto este es un carácter descriptivo de él; o bien esto se refiere al lugar donde está, el cielo más alto, donde está su trono, y desde donde mira y se fija en los hijos de los hombres, y en todas las cosas que se hacen abajo: y este deseo debe entenderse en consonancia con su omnisciencia , que ve y conoce todas las personas y cosas, incluso lo que se hace en la oscuridad y en los días más oscuros; porque las tinieblas y la luz le son semejantes; y como conforme a su providencia, que se ejerce continuamente sobre las personas y las cosas de la tierra sin interrupción alguna, incluso todos los días del año; y si cesara un día, una hora o un momento, todo se disolvería y se arrojaría a la mayor confusión y desorden: pero Job se refiere a las sonrisas de su providencia, que desea que sean restringidas en este día; que no haría resplandecer sobre ella su sol en los cielos, ni enviaría sobre ella suaves y refrescantes lluvias; en cuyo sentido se dice que cuida y considera la tierra de Canaán, Deuteronomio 11:11 (La tierra a la cual pasáis para tomarla es tierra de montes y de vegas, que bebe las aguas de la lluvia del cielo); donde se usa la misma palabra que aquí; o el sentido es, que así sea borrado de los días del año, el cuando se busca, y si aun fuere por Dios mismo, que no se halle; o que no "busque"   después de él, para hacer algún bien en él.

 

Ni dejes que la luz brille sobre él; la luz del sol, o la luz de la mañana, como el Targum, mucho menos la luz del mediodía; ni siquiera la luz diurna, como la interpreta Schmidt, en cualquier parte del día: la luz es criatura de Dios, y muy deleitable y deseable; las mejores cosas y los goces más cómodos, ya sean temporales, espirituales o eternos, se expresan en él; y, por otro lado, un estado de oscuridad es el más incómodo, y por lo tanto, las cosas y estados peores y más funestos están significados por él.

  La palabra traducida aquí "considerar" דרשׁ dârash significa propiamente buscar o inquirir, pedir o demandar. El Dr. Good lo traduce aquí, "Que Dios no lo cierre", pero este significado no se encuentra en el hebreo. Noyes lo traduce literalmente, "Que Dios no lo busque". Herder, “Que Dios no lo indague”. El sentido puede ser que Job deseaba que el día se hundiera bajo el horizonte, o en las aguas profundas por las que concibió que la tierra estaba rodeada, y ora para que Dios no lo busque y lo saque de su oscura morada; o deseaba que Dios nunca lo investigara, para que pasara de su memoria y fuera olvidado. Lo que valoramos, deseamos que Dios lo recuerde y bendiga; lo que nos desagrada, desearíamos que lo olvidara. Esta parece ser la idea aquí. Job odiaba ese día y deseaba que todos los demás seres lo olvidaran. Deseaba que se borrara, de modo que incluso Dios nunca inquiriera por él, sino que lo considerara como si nunca hubiera existido.

Ni que la luz brille sobre él - Que sea completa oscuridad; que no lo revele jamás un rayo. Se verá aquí que Job primero maldice "el día".

 

Job 3:5  Aféenlo tinieblas y sombra de muerte;  Repose sobre él nublado Que lo haga horrible como día caliginoso..

 Que haya en él tal oscuridad como en las personas al morir, o en el estado de los muertos; por lo tanto, las aflicciones más dolorosas, y el estado de falta de regeneración del hombre, se comparan con ella, Salmo 23:4 (Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; Tu vara y tu cayado me infundirán aliento); que no haya nada más que mal tiempo, suciedad y oscuridad en él, lo que puede hacerlo muy incómodo e indeseable; algunos traducen la palabra, "que las tinieblas y la sombra de muerte la rediman", la desafían y la reclaman como propia, y que la luz no tenga participación ni propiedad en ella.

Que una nube more sobre él; como en el monte Sinaí cuando se dio la ley; una nube espesa y oscura, sí, un conjunto de nubes, tan densas y juntas, que parecen una sola nube que cubre todos los cielos, y los oscurece, e impide que la luz del sol brille sobre la tierra; y esto se desea que permanezca no por una hora o dos, sino que continúe todo el día:

Que la negrura del día la aterrorice; que sea espantoso para sí mismo; o más bien, que la negrura sea tal, o la oscuridad de ella, tan densa oscuridad, como la que sintieron los egipcios; para que los moradores de la tierra se aterroricen con él, como Moisés y los israelitas en el monte Sinaí, en la oscuridad, tempestad, truenos y relámpagos, allí vistos y oídos: como algunos entienden esto de los vapores negros exhalados por el sol, con lo cual los cielos podrían llenarse, así otros de clima bochornoso y calor abrasador, lo cual es intolerable: otros traducen las palabras, "que lo aterroricen como las amarguras del día"; ya sea con amargas maldiciones sobre él, o a través de amargas calamidades en él; o, "como los que tienen un  día amargo", como en el margen de nuestras Biblias, y en otras.

 

La palabra hebrea צלמות tsalmâveth es sumamente musical y poética. Se deriva de צל tsêl, “una sombra”, y מות mâveth, “muerte”; y se usa para denotar la oscuridad más profunda.  Se usa para denotar la morada de los espíritus que partieron, descrita por Job como “ntes que vaya para no volver,

 “A la tierra de tinieblas y de sombra de muerte; Tierra de oscuridad, lóbrega,  Como sombra de muerte y sin orden, Y cuya luz es como densas tinieblas.” Job 10:21-22. La idea parece haber sido que la "muerte" era un objeto oscuro y lúgubre que obstruía toda la luz y arrojaba una sombra siniestra a lo lejos, y que esa sombra melancólica se proyectaba a lo lejos sobre las regiones de los muertos. El sentido aquí es que Job deseaba que la oscuridad más profunda concebible descansara sobre él.

  Vulgata: "oscurecerlo". Septuaginta, “tómalo u ocúpalo”, Ἐκλάβοι Eklaboi, Dr. Good, “tritúralo”. No, "canjearlo". Herder, "aprovéchalo". Esta variedad de interpretación ha surgido en parte del doble significado de la palabra utilizada aquí, גאל gā'al. La palabra significa "redimir" o "mancillar", "contaminar", "manchar". Estos sentidos no están muy estrechamente conectados, y no sé cómo ha surgido uno del otro, a menos que la redención se haya realizado con sangre, y que la frecuente aspersión de sangre sobre un altar lo haya contaminado o inmundo. En cierto sentido, la sangre así rociada purificaría, cuando quitara el pecado; en otro, dejaría un objeto impuro o contaminado. Gesenius dice que el último significado aparece sólo en el hebreo posterior. Si la palabra aquí significa "redimir", el sentido es que Job deseaba que las tinieblas retomaran su dominio sobre el día, y lo redimieran para sí mismo, y así excluir completamente la luz.

Si la palabra significa profanar o contaminar, el sentido es que él deseaba que la sombra de la muerte manchara el día completamente de negro; para eliminar cada rayo de luz y hacerlo completamente oscuro. Gesenius lo traduce en el primer sentido. El sentido que Reiske y el Dr. Good le dan a la palabra “aplastarlo”, no se encuentra en el hebreo. La palabra significa profanar, manchar o contaminar, en los siguientes lugares, a saber: se traduce “contaminar” y “contaminado” “contaminar” o “contaminado”. Me parece que este es el sentido aquí, y que el significado ha sido bien explicado por Schultens, que Job deseaba que su cumpleaños estuviera envuelto en una “mancha” profunda, que fuera cubierto de nubes y tormentas, y hecho oscuro y lúgubre. Esta imprecación se refería no solo al día en que nació, sino a cada cumpleaños posterior. En lugar de ser a su regreso un día brillante y alegre, deseó que pudiera ser anualmente un día de tempestades y de terrores; un día tan marcado que llamaría la atención como especialmente sombrío y desfavorable. Era un día cuyo regreso no producía ningún placer para su alma, y que no deseaba que nadie lo observara con gratitud o alegría.

  Hay, como han señalado el Dr. Good y otros, mucha sublimidad en esta expresión. La palabra hebrea traducida como “una nube” עננה ‛ănânâh no aparece en ninguna otra parte en esta forma. Es la forma femenina de la palabra ענן ‛ânân, “una nube”, y se usa “colectivamente” para denotar “nubes”; es decir, nubes apiladas sobre nubes; nubes “condensadas, impactadas, amontonadas” (Dr. Good), y por lo tanto, la tempestad reunida, las nubes reunidas profundas y oscuras, y listas para estallar en la furia de una tormenta. Theodotion lo traduce συννεφέα sunnefea, “nubes ensambladas”; y por lo tanto, "oscuridad". La Septuaginta lo traduce como γνόφος gnophos, "tempestad" u "densa oscuridad". Así que Jerónimo, "cáligo". La palabra traducida como “habitar en él” שׁכן shâkan, significa propiamente “establecerse”, y permanecer allí o morar. Tal vez la idea original era la de armar una tienda de campaña, y por eso Schultens la traduce, “tentorium figat super eo Nubes”, “Que la nube levante su tienda sobre ella”; interpretado por el Dr. Good, "¡El pabellón de la tempestad se reunió sobre él!" “Esta es una imagen”, dice Schultens, “común entre los árabes”. El sentido es que Job deseaba que nubes apiladas sobre nubes se asentaran en el día de forma permanente, para hacer de ese día su morada y envolverlo en una noche profunda y eterna.

 “Los hombres, así como los animales, a menudo se asfixian con este viento. Porque durante un gran calor, a menudo viene una corriente de aire aún más caliente; y cuando los seres humanos y los animales están tan agotados que casi se desmayan con el calor, parece que esta pequeña adición los priva por completo del aliento. Cuando un hombre es sofocado con este viento, o cuando, como dicen, su corazón estalla, se dice que la sangre brota de su nariz y oídos dos horas después de su muerte. Se dice que el cuerpo permanece caliente durante mucho tiempo, que se hincha, que se vuelve azul y verde, y si se agarra el brazo o la pierna para levantarlo, se dice que la extremidad se desprende”.Costumbres orientales de Burder, núm. 176.

Sin embargo, a partir del testimonio de viajeros recientes, parecería que los efectos nocivos de este viento han sido muy exagerados. Si esta interpretación es la verdadera, entonces Job deseó que el día de su nacimiento fuera espantoso y alarmante, como cuando una ráfaga venenosa de este tipo debería barrer todo el día y convertirlo en un día de terror y pavor. Pero esta interpretación no se adapta bien al paralelismo. Otros, por tanto, entienden por la palabra, “oscurecimientos”, o lo que sea que oscurezca el día. Tal es la interpretación de Gesenius, Bochart, Noyes y algunos otros. Según esto, la referencia es a eclipses o tormentas espantosas que cubren el día en tinieblas. El sustantivo aquí no se encuentra en ninguna otra parte; pero el “verbo” כמר kâmar se usa en el sentido de ser negro y oscuro en lain. v. 10: “Nuestra piel se puso negra como un horno, a causa del hambre terrible”; o tal vez más literalmente, “Nuestra piel está abrasada como en un horno, por el calor abrasador del hambre”.

Lo que se quema se vuelve negro y, por lo tanto, la palabra puede significar lo que es oscuro, oscuro y lúgubre. Este significado se adapta al paralelismo, y es un sentido que tendrá el hebreo. Otra interpretación se refiere a la letra hebrea כ usada como prefijo antes de la palabra כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym “amargura”, y luego el sentido es “según la amargura del día”; es decir, las calamidades más grandes que le pueden pasar a un día. Este sentido se encuentra en varias de las versiones antiguas y es adoptado por Rosenmuller. A mí me parece que la segunda interpretación propuesta se ajusta mejor a la conexión, y que el significado es que Job deseaba que todo lo que pudiera volver el día sombrío y oscuro descansara sobre él. El caldeo añade aquí: “Sea como la amargura del día, el dolor con que se afligió Jeremías al ser cortado de la casa del santuario, y Jonás al ser arrojado al mar de Tarsis”.