ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 3: 6-12

 

  

Job 3:6  Ocupe aquella noche la oscuridad;

 No sea contada entre los días del año,

 Ni venga en el número de los meses.

En cuanto a "esa noche". Job, después de haber maldecido el día, procede a pronunciar una maldición también en la "noche". Esta maldición se extiende hasta Job3:9.

Que la oscuridad se apodere de él - En hebreo, que se lo lleve. Que la oscuridad profunda y horrible se apodere de él como propio. No dejes que ninguna estrella se levante sobre él; que sea una oscuridad ininterrumpida e ininterrumpida. La palabra “oscuridad”, sin embargo, no expresa del todo la fuerza del original. La palabra utilizada aquí אפל 'ôphel es poética y denota oscuridad más intensa que la que denota la palabra que generalmente se traduce como “oscuridad” השׁך chôshek. Es una oscuridad acompañada de nubes y de tempestad. Herder entiende que esto significa que la oscuridad se apoderará de esa noche y se la llevará, para que no se una a los meses del año. Pero el verdadero sentido es que Job deseaba que una oscuridad tan profunda lo poseyera, que ninguna estrella se elevara sobre él; no se ve ninguna luz. Una noche como esta que Séneca describe maravillosamente en Agamenón, versículos 465 y siguientes:

Nox prima coeltum sparserat stellis,

Cum subito luna conditur, stellae cadunt;

In astra pontus tollitur, et coelum petit.

Nec una nox est, densa tenebras obruit

Caligo, et omni luce subducta, fretum

Coelumque misceta...

Premunt tenebrae lumina, et dirae stygis

Inferna nox est.

No dejes que se una a los días del año - "regocíjate entre". Así lo interpretan Good y Noyes. La palabra usada aquí יחד yı̂chad, según el presente, es el futuro apocopado de חדה chādâh, "regocijarse, alegrarse". Si el señalar fuera diferente יחד yâchad sería el futuro de יחד yachad, ser uno; estar unido o unido a. Los puntos masoréticos no tienen autoridad, y la interpretación que supone que la palabra aquí significa exultar o regocijarse, es más poética y hermosa. Entonces es una representación de los días del año regocijándose juntos, y se expresa el deseo de que a "esa" noche nunca se le permita participar de la alegría general mientras pasan los meses. En esta interpretación coinciden Rosenmuller y Gesenius. Dodwell supone que hay una alusión a una costumbre entre los antiguos, por la cual los días desfavorables eran eliminados del calendario y su lugar era ocupado por días intercalares. Que no venga, etc. - Que nunca se cuente entre los días que componen el número de meses. Que siempre haya un espacio en blanco allí; que siempre falte su lugar.

 

Job 3:7  ¡Oh, que fuera aquella noche solitaria,

 Que no viniera canción alguna en ella!

He aquí, que esa noche sea solitaria - Dr. Good, “¡Oh! ¡esa noche! ¡Que sea una roca estéril! No, “¡Oh, que esa noche sea infructuosa!” Herder: “Que esa noche se aparte por sí sola”. La palabra hebrea utilizada aquí גלמוּד galmûd significa propiamente "duro"; luego estéril, estéril, como de un suelo duro y pedregoso. No significa propiamente solitario, sino aquello que es improductivo e infructuoso. Se usa de una mujer estéril, Isaías 49:21(Y dirás en tu corazón: ¿Quién me engendró éstos? Porque yo había sido privada de hijos y estaba sola, peregrina y desterrada; ¿quién, pues, crió éstos? He aquí yo había sido dejada sola; ¿dónde estaban éstos?) Según esto significa que esa debería ser una noche en la que nadie nacería: una noche de soledad y desolación. Según Jerónimo, significa que la noche debe ser solitaria y lúgubre; una noche en la que nadie se aventuraría a hacer un viaje, y en la que nadie se reuniría para regocijarse. Así interpretada, la noche se parecería a la que tan bellamente describe Virgilio, Eneida vi. 268:

Ibant obscuri sola sub nocte per umbras,

Perque domos Ditis vacuas et inania regna.

Es probable, sin embargo, que la primera sea la interpretación correcta.

Que no llegue ninguna voz alegre - Que no haya ningún sonido de alabanza y regocijo. El caldeo parafrasea esto: "No se oiga en él el canto de un gallo". El sentido general es que Job deseaba que esa noche estuviera completamente desolada. Deseaba que no hubiera reuniones para divertirse, felicitaciones o elogios, ni fiestas matrimoniales ni regocijo por el nacimiento de los hijos; lo tendría tan silencioso, solitario y triste, como si todos los animales y seres humanos estuvieran muertos y no se oyera ninguna voz. Fue una noche odiosa para él y no quería que la recordara de ninguna manera.

 

Job 3:8  Maldíganla los que maldicen el día,

 Los que se aprestan para despertar a Leviatán.

Que lo maldigan los que maldicen el día - Todo este versículo es extremadamente difícil y se han dado muchas exposiciones diferentes al respecto. Parece evidente que se refiere a alguna clase bien conocida de personas, que estaban acostumbradas a pronunciar imprecaciones y se suponía que tenían el poder de hacer que un día fuera propicio o no, personas que tenían el poder de adivinación o encantamiento. La creencia en tal poder existió tempranamente en el mundo y ha prevalecido en todas las naciones salvajes y semibárbaras, e incluso en naciones considerablemente avanzadas en civilización. El origen de esto fue el deseo de mirar hacia el futuro; y para lograr esto, se suponía que debía hacerse una alianza con los espíritus de los muertos, que estaban familiarizados con los acontecimientos del mundo invisible y a quienes se podía convencer para que impartieran su conocimiento a los mortales favorecidos. También se suponía que mediante tal unión se podría ejercer un poder que parecería milagroso.

Tales personas también afirmaban ser los favoritos del cielo y estar dotados de control sobre los elementos y sobre el destino de los hombres; tener el poder de bendecir y maldecir, de hacer propicio o calamitoso. Se creía que Balaam estaba dotado de este poder y, por lo tanto, Balac, rey de Moab, lo envió a llamar para maldecir a los israelitas; Números 22:5-6 (Por tanto, envió mensajeros a Balaam hijo de Beor, en Petor, que está junto al río en la tierra de los hijos de su pueblo, para que lo llamasen, diciendo: Un pueblo ha salido de Egipto, y he aquí cubre la faz de la tierra, y habita delante de mí. 6  Ven pues, ahora, te ruego, maldíceme este pueblo, porque es más fuerte que yo; quizá yo pueda herirlo y echarlo de la tierra; pues yo sé que el que tú bendigas será bendito, y el que tú maldigas será maldito.)

. Heródoto dice que la práctica de maldecir el día o el sol prevaleció entre un pueblo de África, a quien llama los Atlantes, que vivía en las cercanías del Monte Atlas. “De toda la humanidad”, dice, “de la que tenemos algún conocimiento, los Atlantes son los únicos que no tienen distinción de nombres; el conjunto del pueblo se denomina Atlantes, pero sus individuos no tienen una denominación apropiada. Cuando el sol está en lo más alto, acumulan sobre él reproches y execraciones, porque su país y ellos mismos están resecos por sus rayos; libro iv. 184. El mismo relato de ellos se encuentra en Plinio, Nat. Su. v. 8: Solem orientem occidentemque dira imprecatione contuentur, ut exitialem ipsis agrisque. Véase también Estrabón, Lib. xvii. pag. 780.

Algunos han supuesto, también, que puede haber aquí una alusión a una costumbre que parece haber prevalecido desde antiguo de contratar personas para llorar a los muertos, y que probablemente en su lamento oficial lloraban o maldecían el día de su calamidad;  Jeremías 9:17 (Así dice Jehová de los ejércitos: Considerad, y llamad plañideras que vengan; buscad a las hábiles en su oficio); 2Crónicas 35:25 (Y Jeremías endechó en memoria de Josías. Todos los cantores y cantoras recitan esas lamentaciones sobre Josías hasta hoy; y las tomaron por norma para endechar en Israel, las cuales están escritas en el libro de Lamentos.). Pero la interpretación correcta es sin duda la que se refiere a supuestos profetas, sacerdotes o adivinos, que se suponía que tenían poder para hacer que un día fuera de mal agüero. Job deseaba que se ejerciera tal poder en aquella infeliz noche en la que nació. Deseaba que recayeran sobre él las maldiciones de aquellos que tenían poder para hacer que un día fuera poco propicio o desafortunado.

Que están dispuestos a levantar su duelo - Esto no es muy inteligible, y es evidente que nuestros traductores se sintieron avergonzados por el pasaje. Parecen haber supuesto que aquí había una alusión a la práctica de emplear dolientes profesionales, y que la idea es que Job deseaba que pudieran ser empleados para aullar durante el día como desfavorable o como un día de mal augurio. La palabra traducida “listo” עתידים ‛âthı̂ydı̂ym, significa apropiadamente listo, preparado; y luego practicado o hábil. Esta es la idea aquí, que tenían práctica o habilidad para invocar al "leviatán". La palabra traducida en el texto “luto” y en el margen “leviatán” לויתן lı̂vyâthân, en todas las demás partes de las Sagradas Escrituras denota un animal. Generalmente denota el cocodrilo o algún enorme monstruo marino.

Aquí evidentemente se utiliza para representar al más feroz, poderoso y aterrador de todos los animales conocidos, y la alusión es a algún poder reclamado por los nigromantes para invocar a los monstruos más terroríficos a su voluntad desde lugares distantes, desde las “vastas profundidades, ”de pantanos y bosques impenetrables. La afirmación general era que tenían control sobre toda la naturaleza; que podían maldecir el día y convertirlo en un mal augurio, y que los monstruos terrestres o marinos más poderosos y terribles estaban completamente bajo su control. Si tuvieran tal poder, Job deseaba que lo ejercieran para maldecir la noche en la que nació. Se desconoce en qué pretensiones fundaron esta afirmación. Sin embargo, el poder de domesticar serpientes se practica hoy en día en la India; y los malabaristas llevan consigo a los más mortíferos de la raza de las serpientes, habiéndoles extraído los colmillos y creando entre los crédulos la creencia de que tienen control sobre los animales más nocivos. Probablemente los antiguos reivindicaban algún arte de este tipo. y a alguna de esas pretensiones alude Job aquí.

 

Job 3:9 Oscurézcanse las estrellas de su alba;

 Espere la luz, y no venga,

 Ni vea los párpados de la mañana;

Que las estrellas de su crepúsculo se oscurezcan - Es decir, se extingan, de modo que sea oscuridad total - oscuridad que ni siquiera una sola estrella puede aliviar. La palabra aquí traducida como "crepúsculo" נשׁף nesheph significa propiamente una respiración; y de ahí la noche, cuando las brisas refrescantes “soplan” o respiran suavemente. Sin embargo, se utiliza para denotar tanto el crepúsculo de la mañana como el de la tarde, aunque aquí probablemente signifique este último. Desea que el atardecer de esa noche, en lugar de estar iluminado de alguna manera, “se ponga” en oscuridad total y continúe así. La Septuaginta lo traduce como “noche”.

Que busque luz, pero no la tenga - Personificando la noche y representándola como si buscara ansiosamente algún rayo de luz. Esta es una hermosa imagen poética: la imagen de la “Noche”, oscura, sombría y triste, buscando ansiosamente un solo rayo o una estrella que irrumpa en su oscuridad y disminuya su oscuridad.

Ni que vea el amanecer del día -   Más literal y más bellamente, "párpados de la mañana". La palabra traducida “amanecer” עפעפים ‛aph‛aphı̂ym significa propiamente “las pestañas” (de עוּף ‛ûph “volar”), y se les da por volar o aletear. La palabra traducida “día” שׁחר shachar significa la aurora, la mañana. Los poetas llaman al sol, cuando está sobre el horizonte, el ojo del día; y por eso sus primeros rayos, antes de levantarse, se llaman párpados o pestañas de la mañana que se abre sobre el mundo. Esta figura es común en los clásicos antiguos y ocurre con frecuencia en los poetas árabes; Schultens “in loc”. Así, en Soph. Anticuario. 104, aparece la frase, Ἁμέρας βλέφυρον Hameras blefaron. Así, en Lycidas de Milton,

" - Antes de que aparecieran los prados altos

Bajo los párpados abiertos del amanecer,

Nos alejamos”.

El deseo de Job era que no hubiera ninguna estrella en el crepúsculo vespertino y que ningún rayo iluminara el de la mañana; para que pueda quedar envuelto en una oscuridad perpetua e ininterrumpida.

 

Job 3:10  Por cuanto no cerró las puertas del vientre donde yo estaba,

 Ni escondió de mis ojos la miseria.

Porque no calló... - Es decir, porque el maldito día y noche no lo hizo. Aben Ezra supone que aquí se refiere a Dios, y que la queja de Job es que no cerró el útero de su madre. Pero la interpretación más natural es referirlo al Νυχθήμεροι Nuchthēmeroi - la noche y el día que había estado maldiciendo, en el que nació. A lo largo de la descripción, el día y la noche están personificados y se habla de ellos como activos para introducirlo en el mundo. Aquí los maldice porque no impidieron por completo su nacimiento.

Ni escondí el dolor de mis ojos - Al impedirme nacer. El significado es que no habría conocido el dolor si hubiera muerto.

 

Job 3:11  ¿Por qué no morí yo en la matriz,

 O expiré al salir del vientre?

¿Por qué no morí desde el vientre? - ¿Por qué no morí nada más nacer? ¿Por qué se tomaron tantas molestias para mantenerme con vida? La sugerencia de esta pregunta lleva a Job en los siguientes versículos a la hermosa descripción de lo que habría sido si hubiera muerto. Se queja, por lo tanto, de que sus amigos se esforzaron por mantenerlo con vida y de que no se le permitió expirar pacíficamente.

  La idea que transmite la frase es la de renunciar al "espíritu" o "alma", mientras que el sentido del original aquí y en otros lugares es simplemente "expirar, morir".

 

Job 3:12  ¿Por qué me recibieron las rodillas?

 ¿Y a qué los pechos para que mamase?

 

 ¿Por qué las rodillas me lo impidieron? - Es decir, el regazo de la enfermera o de la madre, probablemente esta última. La sensación es que si no hubiera sido cuidado con delicadeza y ternura, habría muerto de inmediato. Vino al mundo indefenso y, de no haber sido por la atención de los demás, pronto habría muerto. Jahn supone (Archae sección 161) que era una costumbre común que el padre, al nacer un hijo, abrazara al recién nacido contra su pecho, mientras se oía sonar la música, y mediante esta ceremonia declararlo como su propia. Que hubo tal reconocimiento de un niño o expresión de consideración paternal, se desprende de Génesis 50:23 (Y vio José los hijos de Efraín hasta la tercera generación; también los hijos de Maquir hijo de Manasés fueron criados sobre las rodillas de José.). Probablemente, sin embargo, todo el sentido del pasaje se expresa en el tierno cuidado que necesariamente se muestra al recién nacido para preservarlo con vida. La palabra traducida como "prevenir" aquí קדם qâdam, significa apropiadamente anticipar, ir antes, como lo hacía anteriormente la palabra inglesa "prevenir"; y por tanto, significa ir al encuentro de alguien para ayudarle en cualquier forma. Hay mucha belleza en la palabra aquí. Se refiere a la provisión que Dios ha hecho en el tierno afecto de los padres para "anticipar" las necesidades del niño. El acuerdo se ha hecho de antemano. Dios ha cuidado que cuando nace el niño débil e indefenso, ese tierno cariño ya haya sido creado y preparado para afrontarlo. Entonces no tiene que ser creado; no es excitarse por el sufrimiento del niño; ya existe como principio activo, poderoso y abnegado, para “anticipar” las necesidades del recién nacido y salvarlo de la muerte.