ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 1; 6-7

 

 

Job 1:6  Sucedió un día que los hijos de Dios fueron a presentarse ante Yahvéh, y entre ellos se presentó también Satán.

Ahora bien, hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante del Señor, .... Esto se entiende generalmente de los ángeles, como en Job 38: 7 (mientras cantaban las estrellas de la mañana y aclamaban todos los hijos de Dios?)  que se puede pensar que son llamados así, a causa de su creación por el padre de los espíritus, y su semejanza a Dios en santidad, conocimiento y sabiduría, y siendo afectuosos y obedientes con él; como también por la gracia de elección y confirmación en Cristo que les ha sido concedida, así como porque, en sus embajadas y mensajes a los hombres, representan a Dios, y así pueden ser llamados dioses e hijos del Altísimo, porque por igual razón son los magistrados civiles, Salmo 82:6 (Yo me había dicho: Dioses sois e hijos, todos vosotros, del Altísimo.) a lo que se puede añadir, que constituyen con los santos la familia de Dios en el cielo y en la tierra: éstos, estando delante de Dios, y a su derecha e izquierda, como el ejército del cielo, en cuya postura Miqueas los vio en visión, 1 Reyes 22:19 (Prosiguió Miqueas: Escucha ahora el oráculo de Yahvéh: He visto a Yahvéh sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda.), para que se pueda decir que salen de estar delante del Señor de toda la tierra a las diversas partes del mundo, para hacer la voluntad y la obra de Dios les asignó, Zacarías 6:5 (El ángel me respondió: Éstos son los que salen en dirección a los cuatro vientos del cielo, después de haberse presentado al Señor de toda la tierra.) y luego, habiendo hecho su trabajo, vuelven otra vez, y se presentan delante del Señor, para dar cuenta de lo que han hecho, y para recibir nuevas órdenes de él, estando prontos para hacer su voluntad en todo él los mandará, que es lo que aquí se supone; aunque algunos piensan que estos eran solo la compañía o grupo de ángeles que estaban puestos como guardia alrededor de Job, su persona, familia y bienes, que ahora se presentaron ante el Señor, para dar cuenta de él, sus asuntos y circunstancias, como requerido de ellos.

  Dr. Good traduce esto, "Y llegó el día".  El parafrasista caldeo se ha atrevido a especificar el tiempo, y lo traduce, “Y aconteció en el día del juicio (o escrutinio, דדינא ביומא), “al principio del año”, que huestes de ángeles vinieron a juzgar delante de Jehová, y vino Satanás.” Según esto, el juicio ocurría una vez al año, y se tenía una investigación solemne de la conducta incluso de los ángeles. En el hebreo no hay indicación de la frecuencia con la que esto ocurrió, ni de la época del año en que sucedió. La única idea es que “los hijos de Dios” en un día fijo o señalado se presentaron ante Dios para dar cuenta de lo que habían hecho y para recibir más órdenes con respecto a lo que debían hacer. - Evidentemente, esto está diseñado para introducir los eventos subsiguientes relacionados con Job.

Es lenguaje tomado de las actas de un monarca que había enviado mensajeros o embajadores en diligencias importantes por las diferentes provincias de su imperio, y que ahora volvía a dar cuenta de lo que había observado, y del estado general del reino. Tal devolución, por supuesto, se haría en un día fijo cuando, en el lenguaje de la ley, su informe sería "retornable", y cuando se les pediría que dieran cuenta del estado del reino. Si se dice que es incompatible con la suposición de que este libro se inspiró para suponer tal ficción poética, respondo:

(1) Que no es más que las parábolas del Salvador, quien a menudo supone casos y los declara como hechos reales, para ilustrar alguna verdad importante. Sin embargo, esto nunca indujo a nadie a error.

(2) Está de acuerdo con el lenguaje de las Escrituras en todas partes describir a Dios como un monarca sentado en su trono, rodeado de sus ministros, y enviándolos para cumplir propósitos importantes en diferentes partes de su vasto imperio.

No es absolutamente necesario, por lo tanto, considerar esto como diseñado para representar un hecho real. Es uno de los ornamentos admisibles de la poesía; - tan admisible como cualquier otro ornamento poético. Representar a Dios como rey no es impropio; y si es así, no es impropio representarlo con los acompañamientos habituales de la realeza, rodeado de ministros y empleando ángeles y mensajeros para propósitos importantes en su reino. Admitida esta suposición, todo lo que sigue es meramente "mantenimiento" y está diseñado para preservar la verosimilitud de la concepción. - Esta idea, sin embargo, de ninguna manera va en contra de la suposición de que los ángeles son realmente empleados por Dios en propósitos importantes en el gobierno de su reino, ni que Satanás tiene una existencia real, y Dios le permite emplear una agencia importante en el cumplimiento de sus propósitos para con su pueblo.  

  Una escena notablemente similar a esta se describe en 1Reyes 22:19-23.( 19  Respondió Micaías: Por tanto, escucha la palabra del SEÑOR. Yo vi al SEÑOR sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba junto a El, a su derecha y a su izquierda. 20  Y el SEÑOR dijo: "¿Quién inducirá a Acab para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Y uno decía de una manera, y otro de otra. 21  Entonces un espíritu se adelantó, y se puso delante del SEÑOR, y dijo: "Yo le induciré." 22  Y el SEÑOR le dijo: "¿Cómo?" Y él respondió: "Saldré y seré espíritu de mentira en boca de todos sus profetas." Entonces El dijo: "Le inducirás y también prevalecerás. Ve y hazlo así." 23  Y ahora, he aquí que el SEÑOR ha puesto un espíritu de mentira en boca de todos estos tus profetas; pues el SEÑOR ha decretado el mal contra ti.  ) Yahvé está representado allí como "sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda". Pregunta quién iría y persuadiría a Acab para que subiera y cayera en Ramot de Galaad. “Y salió un espíritu y se puso delante del Señor, y dijo: Lo persuadiré”. Prometió hacer esto siendo “un espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas”.

Y Satanás vino también entre ellos   "El adversario" vino "en medio de ellos".   La Vulgata traduce esto con el nombre de “Satanás”. La Septuaginta: ὁ διάβολος ho diabolos - el diablo, o el acusador. El caldeo, סטנא saṭenā', “Satanás”. Entonces el siríaco. Theodotion, ὁ ἀντικείμενος ho antikeimenos - "el adversario". La palabra traducida como “Satanás” שׂטן śâṭân se deriva de שׂטן śâṭan, “Satanás”, estar al acecho, ser un adversario, y por lo tanto, significa propiamente un adversario, un acusador. Se usa para denotar a alguien que se “opone”, como en la guerra 1Reyes 11:14 (Entonces el SEÑOR levantó un adversario a Salomón, Hadad edomita; éste era de linaje real en Edom.), 1Reyes 11:23 (Dios también le levantó otro adversario a Salomón , a Rezón, hijo de Eliada, el cual había huido de su señor Hadad-ezer, rey de Soba ), 1Reyes 11:25 (Fue adversario de Israel durante todos los días de Salomón, además de la maldad hecha por Hadad; y aborreció a Israel y reinó sobre Aram.); 1 Samuel 29:4 (Pero los jefes de los filisteos se enojaron contra él, y le dijeron: Haz volver a ese hombre y que se vuelva al lugar que le asignaste, y no le permitas que descienda a la batalla con nosotros, no sea que en la batalla se convierta en nuestro adversario. Pues, ¿con qué podría hacerse él aceptable a su señor? ¿No sería con las cabezas de estos hombres?); el que es adversario o acusador en un tribunal de justicia Salmo 109:6 (Pon a un impío sobre él, y que un acusador esté a su diestra.), y el que se interpone en el camino de otro; Numeros 22:22, “Pero, por haberse ido, se encendió la cólera de Dios; y el ángel de Yahvéh se plantó en medio del camino para cerrarle el paso. Balaam iba montado en su burra, y sus criados iban con él..” לה לשׂטן leśâṭân lôh, “para oponerse a él”.

Luego se usa a modo de eminencia, para denotar al "adversario", y asume la forma de un nombre propio, y se aplica al gran enemigo de Dios y del hombre: el espíritu maligno que seduce a las personas al mal y las acusa ante Dios Así, en Zacarías 3:1-2, “Después me mostró al sumo sacerdote Yosúa, que estaba delante del ángel de Yahvéh, mientras que Satán se hallaba a su derecha para acusarlo. 2  El ángel de Yahvéh dijo a Satán: Que Yahvéh te reprima, Satán; que te reprima Yahvéh, que ha elegido a Jerusalén. ¿No es éste un tizón sacado del fuego? ; Apocalipsis 12:10, “Y oí una gran voz en el cielo, que decía: «Ahora ya llegó la salvación, el poder, el reino de nuestro Dios y el imperio de su Ungido. »Porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que día y noche los acusaba ante nuestro Dios - porque el acusador ὁ κατηγορῶν ho katēgorōn - es decir, Satanás; Apocalipis 12:9  Fue arrojado el gran dragón, la antigua serpiente, el que se llama Diablo y Satán, el que seduce al universo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.) de nuestros hermanos ha sido arrojado, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche.”  

Era una palabra, por lo tanto, usada tempranamente en el sentido de adversario o acusador, y se aplicó a cualquiera que sostuviera este carácter, hasta que finalmente pasó a usarse como un nombre propio, para denotar, a modo de eminencia, el príncipe. de los malos espíritus, como adversario o acusador de las personas. En tiempos modernos, Herder, Eichhorn, Dathe, Ilgen y algunos otros han adoptado la opinión de que el ser al que aquí se hace referencia con el nombre de Satanás no es el espíritu maligno, el enemigo de Dios, el Diablo, sino uno de los los hijos de Dios, “un siervo fiel, pero demasiado desconfiado de Yahvé”. Según esto, se representa a Dios celebrando un consejo para determinar el estado de sus dominios. En este concilio, Satanás, un celoso siervo de Yahvé, a quien se le había asignado el honroso oficio de visitar diferentes partes de la tierra, con el fin de observar la conducta de los súbditos de Yahvé, hace su aparición a su regreso con otros.

Tal era la piedad de Job, que había atraído la atención especial de Yahvé, y éste le pregunta a Satanás si en su viaje había notado este ilustre ejemplo de virtud. Satanás, quien, por lo que ha observado en la tierra, se supone que ha perdido toda confianza en la realidad y autenticidad de la virtud que el hombre puede exhibir, sugiere que duda si incluso Job sirve a Dios por un motivo desinteresado; que Dios lo había rodeado de bendiciones, y que su virtud es el mero resultado de las circunstancias; y que si se le quitaran sus comodidades, se encontraría tan desprovisto de principios como cualquier otro hombre. Satanás, según esto, es un ministro sospechoso de Yahweh, no un espíritu maligno; inflige a Job sólo lo que Dios le ordena, y nada porque él mismo es maligno. De esta opinión Gesenius comenta (Lexicon), que "ahora está universalmente explotada".

Una objeción insuperable a este punto de vista es que no concuerda con el carácter generalmente atribuido a Satanás en la Biblia, y especialmente que el carácter que se le atribuye en la narración que tenemos ante nosotros es totalmente inconsistente con este punto de vista. Es un ser maligno; un acusador; uno que se deleita en la oportunidad de acusar a un hombre santo de hipocresía, y en el permiso para infligirle torturas, y que va tan lejos en producir miseria como se le permite, refrenado de destruirlo solo por el mandato expreso de Dios. - En árabe, la palabra Satanás se aplica a menudo a una serpiente. Por lo tanto, Gjauhari, citado por Schultens, dice: “Los árabes llaman Satanás a una serpiente, especialmente a una que se destaca por su cresta, cabeza y apariencia odiosa”. Se aplica también a cualquier objeto o ser que sea malo. Así, el Escoliasta sobre Hariri, citado también por Schultens, dice: “Todo lo que es obstinadamente rebelde, opuesto y alejado del bien, de los genios, los seres humanos y las bestias, se llama Satán”. - La noción general de un adversario y un oponente se encuentra en todas partes en el significado de la palabra. - El Dr. Good comenta sobre este versículo: “Tenemos aquí otra prueba de que, en el sistema de la teología patriarcal, los espíritus malos, así como los buenos, eran igualmente responsables ante el Todopoderoso, y fueron igualmente citados, en períodos definidos, para responder por su conducta”.

Rosenmuller comenta bien sobre este versículo: “Debe observarse que Satanás, no menos que los otros espíritus celestiales, está sujeto al gobierno de Dios y depende de sus mandatos  donde Satanás igualmente con los hijos de Dios (אלהים בן bên 'ĕlohı̂ym) se dice que se presenta ante Dios (לחהיצב lehı̂tyatsēb; es decir, λειτουργεῖν leitourgein), para ministrar. Yahvé se sirve del ministerio de este demonio (hujus daemonis) para ejecutar castigos, o cuando por cualquier otra causa le ha parecido bien enviar el mal sobre los hombres. Pero él, aunque indignado contra la raza de los mortales y deseoso de herir, se describe como atado con una cadena, y nunca se atreve a tocar a los piadosos a menos que Dios suelte las riendas. Satanás, al andar alrededor de la tierra, ciertamente podía considerar atentamente a Job, pero no podía lastimarlo, a menos que se le hubiera dado permiso.”

 

Job 1:7  Entonces le dijo Yahvéh: ¿De dónde vienes? Respondió Satán: De merodear por la tierra y pasearme por ella.

Y el Señor le dijo a Satanás: ¿De dónde vienes?... Esta pregunta se hace, no como ignorante del lugar de donde vino; porque el Dios omnisciente conoce todas las personas y cosas, hombres y ángeles, y estos buenos y malos, dónde están, de dónde vienen y qué hacen, pero se pone como enojado con él, y resentido por su venida entre los hijos de Dios, y reprendiendo por ello, por no tener ningún negocio propio allí, como la pregunta en Mateo 22:12 (y le dice: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin traje de ceremonia? Pero él se quedó callado.), o más bien para llevar a otro, y sacar de él lo que se proponía haber expresado por él, de lo que había visto y notado en el lugar de donde vino, y particularmente acerca de Job: cómo Dios y los espíritus conversan juntos no podemos decir; pero sin duda hay una manera en que Dios habla con los espíritus, tanto con los malos como con los buenos, y en que le hablan; y entonces esto no afecta en absoluto la realidad de esta narración.

 

Entonces Satanás respondió al Señor y dijo, de ir y venir en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella; esto lo dijo como fanfarronería y jactancia, como si él fuera en verdad el Dios de todo el mundo, el Príncipe y Rey de él, y tuviera y ejerciera un dominio soberano sobre él, y como tal hubiera estado haciendo un recorrido a través de él, y tomando un estudio de ello,  Mateo 4:8 (De nuevo lo lleva el diablo a un monte elevadísimo, le muestra todos los reinos de la tierra y su esplendor, ), y como si tuviera plena libertad para ir a donde quisiera, y no estuviera bajo ningún control, cuando estaba en cadenas de oscuridad, y no podía ir a ninguna parte, ni hacer nada, sin el permiso divino ; no podía tocar a Job, ni su sustancia, ni, como en los días de Cristo, ni siquiera entrar en una piara de cerdos sin permiso: igualmente esto puede denotar la inquietud de este espíritu maligno, que no podía permanecer mucho tiempo en un lugar, pero moviéndose de aquí para allá, buscando descanso, y no hallándolo, Mateo 12:43 (Cuando el espíritu impuro sale del hombre, vaga por los desiertos buscando reposo, pero no lo encuentra ), así como su diligencia e infatigable en hacer y procurar hacer el mal, andando como león rugiente, buscando a quien devorar, aprovechando todas las oportunidades de haciendo daño, sembrando su cizaña mientras los hombres están dormidos y desprevenidos, 1Pedro 5:8 (Sed sobrios, velad. Vuestro enemigo, el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quién devorar.), y así la primera palabra aquí usada significa una búsqueda diligente, y es traducida por algunos, y particularmente por el Sr. Broughton, "de buscar alrededor de la tierra ".

 

De andar por la tierra, para escudriñar las obras de los hijos de los hombres, y de andar en ella; y señala el lugar de la morada de Satanás, la tierra, con el aire circundante, Efesios 2:1 (en los que a la sazón caminabais según el eón de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que actúa ahora entre los hijos de la desobediencia) y la extensión de su influencia, que no llega al cielo ni a los santos allí, de los cuales es arrojado, y nunca puede volver a entrar, pero sólo a la tierra, y los hombres sobre ella; y aquí ningún lugar está libre de él; él y sus ángeles andan por todas partes, ciudad y país; los lugares públicos y privados, las casas propias de los hombres, o la casa de Dios, no están exentas de ellas; y por lo tanto todos aquí necesitan velar y orar, no sea que caigan en tentación, Mateo 26:41 (Velad y orad para que no entréis en tentación; el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil.). Schultens interpreta la palabra de Satanás atravesando la tierra con gran fuerza y violencia, azotando y flagelando a los miserables mortales

 

Esta pregunta no parece haber sido hecha como si fuera inapropiado que Satanás apareciera allí, porque no parece que se le haya culpado por esto. El vino como un espíritu que estaba sujeto al control de Yahweh; vino con otros, no para mezclarse en su sociedad y participar de su felicidad, sino para dar cuenta de lo que había hecho y de lo que había observado. La idea poética es que esto se hacía periódicamente, y que “todos” los espíritus empleados por Yahvé para dispensar bendiciones a los mortales, infligir castigos u observar su conducta, venían y se paraban ante él. No se especifica por qué la pregunta se dirige particularmente a “Satanás”. Quizá no se quiera decir que se le hizo ninguna investigación "especial", sino que, como iba a tener una agencia tan importante en las transacciones que siguen, la investigación que se hizo de él solo se registra con respecto a los demás. , no ocurrió nada relacionado con Job, y no se advierte su examen. O puede ser que, como Satanás era conocido por ser maligno, desconfiado y dispuesto a pensar mal de los siervos de Dios, el propósito fuera dirigir su atención particularmente a Job como un ejemplo ilustre e indiscutible de virtud y piedad.

De ir y venir en la tierra: el Dr. Good traduce esto, "de vagar". Noyes, "de deambular". La palabra que se usa aquí (שׁוּט shûṭ) significa propiamente,

(1.) Azotar;

(2.) Remar, es decir, azotar el mar con remos;

(3.) Para correr arriba y abajo, para ir aquí y allá, o de un lado a otro, como para azotar el aire con los brazos de uno como con remos, y por lo tanto, viajar sobre una tierra, o atravesarla para para verlo, 2Samuel 24:2 (Dijo, pues, el rey a Yoab, jefe del ejército, que estaba con él: Recorre todas las tribus de Israel, desde Dan hasta Beerseba, y empadronad al pueblo, porque quiero saber cuál es su número.), 2Samuel 24:8 (Recorrieron así todo el país, y llegaron a Jerusalén al cabo de nueve meses y veinte días.).

El Dr. Good, de conformidad con la interpretación propuesta por Schultens, dice que “la palabra importa, no tanto el acto de ir hacia adelante y hacia atrás, como el de hacer un circuito o circunferencia; de dar vueltas. El verbo hebreo todavía está en uso entre los escritores árabes, y en todos los casos implica la misma idea de giro o circunvalación”. En árabe, según Castell, la palabra significa “calentar, quemar, hacer hervir, consumir:” luego propulsar hasta el cansancio, como un caballo, y luego hacer un circuito, andar a toda velocidad, andar con diligencia y actividad. Así, en Carnuso, citado por Schultens, “un curso hecho en un impulso hacia la meta se llama שׁוט shôṭ. En 2Samuel 24:2, la palabra se usa en el sentido de pasar por diferentes lugares con el propósito de hacer un censo. “Id ahora por todas las tribus de Israel.” En Números 11:8 (Se dispersaba el pueblo para recogerlo; luego lo molían en molinos o lo majaban en morteros, lo cocían en ollas y hacían con él tortas. Su sabor era como el de torta amasada con aceite.) se aplica a los israelitas que iban a recoger el maná, pasando rápida y afanosamente por los lugares donde había caído con el propósito de recogerlo.

En Zacarías 4:10 (Porque los que despreciaron el día de los modestos comienzos, se alegrarán cuando vean la piedra de remate en manos de Zorobabel. Estas siete lámparas son los ojos de Yahvéh que recorren toda la tierra.), se aplica a "los ojos de Yahvéh", de los que se dice que "corren de un lado a otro de la tierra", es decir, examina todas las cosas como lo hace uno cuyo ojo pasa rápidamente de un objeto a otro. La misma frase ocurre en 2Crónicas 16:9 Porque los ojos de Yahvéh recorren toda la tierra para fortalecer a los que se le entregan con entero corazón. Neciamente has procedido esta vez. Por eso desde ahora habrá guerras contra ti.  . En Jeremías 5:1 (Recorred las calles de Jerusalén, mirad bien y comprobad, buscad por sus plazas a ver si encontráis a uno siquiera, a uno que practique la justicia, que busque la verdad, y la perdonaré.  ), se aplica a la acción de un hombre que pasa rápidamente por las calles de una ciudad. “Corran de aquí para allá por las calles de Jerusalén”. De estos pasajes queda claro que la idea no es la de ir “en un circuito” o círculo, sino la de pasar rápidamente; de moverse con presteza y prisa; y no es improbable que la idea "original" sea la sugerida en árabe de "calor" - y por lo tanto aplicada a un látigo o azote porque produce una sensación como de quemazón, y también a un viaje o movimiento rápido, porque produce calor o un resplandor. Significa que Satanás había estado activo y diligente al pasar de un lugar a otro de la tierra para inspeccionarla. El caldeo añade a esto, “examinar las obras de los hijos de los hombres”.

Y de caminar - Es decir, para investigar los asuntos humanos. En este verso se observa por Rosenmullcr, que en la vida de Zoroastro (Zendavesta por John G. Kleukner, vol. 3: p. 11), el príncipe de los demonios malignos, el ángel de la muerte, cuyo nombre es "Engremeniosch ”, se dice que va lejos y cerca del mundo con el propósito de herir y oponerse a las buenas personas.