ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 2; 5-10

 

  Job 2:5 Prueba a extender tu mano y tocar sus huesos y su carne. ¡Ya verás cómo te maldice ante tu propia cara! Dijo Yahvéh a Satán:

  Es decir, su cuerpo, que consistía en carne y huesos; estas son las partes constituyentes del cuerpo, y que lo distinguen del espíritu, Lucas 24:39 (Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y vedme, porque un espíritu no tiene carne y huesos, como estáis viendo que los tengo yo.); esta es la moción hecha por Satanás para una segunda prueba de la integridad de Job; propone que Dios quite su mano de providencia sobre él, que aseguró su salud para él, y extienda su mano de poder sobre él, y llene su carne de enfermedades, y sus huesos de podredumbre; o romperlos, y tocarlo en lo vivo, en la médula, lo que produce un dolor exquisito; o por su hueso puede significarse él mismo. Afligir su cuerpo para poner en peligro su vida. Las palabras “hueso” y “carne” denotan todo el cuerpo. La idea era que todo el cuerpo debería estar sujeto a un dolor severo.

Y te maldecirá en tu misma cara; volará en tu rostro, acusará tu providencia y pondrá en duda tu sabiduría, justicia, verdad y fidelidad: y se despedirá de ti, y no tendrá nada más que ver contigo o la religión; si no hace esto, porque algo se debe entender, siendo las palabras una imprecación, quede yo en peor condición de la que estoy ahora; no me dejes tener la libertad de andar por la tierra, para hacer el mal que me gusta; déjame atar y arrojarme al abismo sin fondo antes de tiempo, o ser arrojado al lago que arde con fuego y azufre, donde sé que debo estar para siempre.

Pero extiende ahora tu mano: Satanás sintió que no tenía poder para afligir a Job sin permiso. Maligno como era, sabía que solo Dios podía someter al hombre santo a esta prueba, otra prueba de que Satanás está bajo el control del Todopoderoso, y actúa solo cuando se le "permite" actuar al tentar y probar el bien.

   

Job 2:6 De acuerdo: puedes disponer de él. Pero respeta su vida.

Y el Señor dijo a Satanás: He aquí, él está en tu mano.... Bien puede anteponerse a esto un hehold, siendo motivo de maravilla y asombro que a un santo y siervo de Dios se le permita estar en la mano de Satanás; que, sin embargo, no debe entenderse así; como si estuviera fuera, y no más sobre el corazón de Dios; o como si estuviera fuera de las manos de Dios, y fuera de las manos de Cristo; o como si se hubiera convertido en propiedad de Satanás, y en un hijo suyo; porque ninguno de estos puede ser verdad de un buen hombre: nada puede separarlo del amor de Dios; no Satanás y todos sus principados y potestades; ni los hombres ni los demonios pueden arrebatárselas de sus manos, ni de las manos de Su Hijo; ni los que son hijos de Dios pueden ser más siervos del pecado, ni vasallos de Satanás; o en otras palabras, ni ninguno de ellos puede ser hijo de Dios un día, e hijo del diablo al día siguiente, que es la actitud de algunos hombres: ni el sentido de este pasaje, que Satanás tuvo que ver con Job como quisiera, porque entonces lo habría destruido por completo; pero el poder que se le concedía era limitado.

 

Pero respeta su vida: o "alma"; lo cual algunos entienden de su alma racional, lo que queda después de la muerte, y sobre lo cual, observa Maimónides, Satanás no tiene poder; y según algunos el significado es, no perturbar su mente hasta la distracción, de modo que lo prive de sus sentidos y del ejercicio de sus poderes racionales, que a través de la influencia de Satanás los hombres a veces han perdido. Marcos 5:4 (pues, aunque muchas veces lo habían sujetado con grillos y cadenas, rompía las cadenas y hacía trizas los grillos, de manera que nadie lo podía dominar;); esto está prohibido en el permiso otorgado; porque de lo contrario no habría sido una prueba adecuada de la integridad de Job; porque, si hubiera sido privado de su razón, y pronunciado cosas tan malas, no habría sido prueba de su falta de sinceridad; como se puede observar en los hombres buenos en un delirio, dirán malas palabras, y harán o intentarán hacer cosas malas, lo cual no se debe a su falta de gracia, sino a su falta de razón: sino más bien a "vida" se significa; no la vida espiritual de Job, que no estaba en peligro de perderse; todos los demonios del infierno no pueden privar a un hombre verdaderamente bueno de su vida espiritual; la gracia en él es una fuente de agua viva, que salta hasta la vida eterna; él nunca puede morir la segunda muerte; su vida está escondida con Cristo en Dios, y está ligada en el haz de la vida con el Señor su Dios, quien está fuera del alcance de Satanás. Sino la vida corporal, que el diablo puede quitar con permiso, y se dice que tiene el poder de la muerte, que con permiso ejerció sobre los hombres, pero aquí se le impide: la vida de Job debe ser perdonada, para que pueda aparecer plenamente obtuvo la victoria sobre Satanás, y se mantuvo en su integridad; y para que aún pudiera glorificar a Dios en un curso de aflicciones que aún debía soportar, en el ejercicio de su fe, esperanza, amor, paciencia, humildad, sumisión y resignación de su voluntad a Dios; y además, su tiempo señalado no había llegado, tenía muchos más días, meses y años, el número de los cuales estaba con Dios, para vivir en el mundo, como en consecuencia lo hizo.

Parecería que tenía el poder de hacer cualquier selección de enfermedades y afligirlo de cualquier manera, siempre que no terminara fatalmente. Los agudos dolores que soportó Job después mostraron la malignidad del tentador; demostró su ingenio para infligir dolor y su conocimiento de lo que se podía hacer para soportar la estructura humana.

 

Job 2:7  Y Satán se alejó de Yahvéh, y afligió a Job con una úlcera maligna desde la planta de los pies a lo alto de la cabeza.

 

Así salió Satanás de la presencia del Señor... Con permiso y licencia, con poder y autoridad, como el Targum; Habiendo ampliado su comisión, con una nueva concesión, para hacer más daño a Job, partió directa e inmediatamente, ansioso por poner en ejecución lo que tenía permiso para hacer; e hirió a Job con una llaga dolorosa, desde la planta del pie hasta la coronilla: con úlceras calientes y ardientes, como las que infligieron a los egipcios en la plaga de las llagas llamada la úlcera de Egipto, Exodo 9:10 (Tomaron, pues, hollín de horno, y puestos delante del Faraón, Moisés lo lanzó al aire y el hollín provocó úlceras purulentas en personas y animales.); está en el texto original "con un mal forúnculo", o "lo peor"; era como si fuera sólo un forúnculo; estaban de pie tan gruesos y juntos, que eran como uno, llegando de la cabeza a los pies, y extendiéndose por todo su cuerpo, de modo que no había ninguna parte libre; estaba lleno de llagas; como Lázaro, ya él se le puede aplicar lo que se dice en sentido figurado de los judíos, Isaías 1:6 (De la planta del pie a la cabeza no hay en él parte sana: golpes, contusiones, heridas recientes, no han sido limpiadas ni vendadas ni suavizadas con aceite.); y este furúnculo o furúnculos eran de la peor clase, y los más calientes y enojados, y daban el dolor más exquisito, y Job fue "herido" de inmediato; no se levantaron en granos y pústulas al principio, y gradualmente se acumularon y llegaron a un punto crítico, pero de inmediato estuvo cubierto de úlceras ardientes en su punto máximo, y de llagas supurantes; esto lo hizo Satanás, por permiso divino; quien, cuando tiene permiso, puede infligir enfermedades en los cuerpos de los hombres, como lo hizo en los días de Cristo en la tierra, Mateo17:15 (y le dijo: Señor, ten compasión de mi hijo, que está lunático y se encuentra muy mal, y muchas veces cae al fuego y otras al agua. ); algunos escritores judíos, como R. Simeón, dicen que el diablo calentó el aire, y por lo tanto provocó inflamación en la sangre de Job, que estalló en forúnculos; pero entonces esto habría afectado a otros además de él: muchas son las conjeturas de los sabios acerca de esta enfermedad de Job, tomando unos por lepra, otros por escorbuto, otros por erisipela, etc. Bolducius contabiliza nada menos que catorce enfermedades que se le atribuyen, recogidas de sus propias palabras, Job 7:5 (Gusanos y costras cubren mi carne, mi piel se agrieta y supura.); un erudito escritor tardío piensa que fue la viruela.

  La palabra inglesa hervir denota la bien conocida aparición en la carne, acompañada de una inflamación severa; una hinchazón dolorosa y enojada. Webster. La palabra hebrea, sin embargo, está en el número singular שׁחין shechı̂yn, y debería haberse traducido así en nuestra traducción. El Dr. Good lo traduce como "una ulceración ardiente". La Vulgata lo traduce como “ulcere pessimo”. La Septuaginta, ἕλκει πονηρῶ helkei ponērō - “con una úlcera fétida”. La palabra hebrea שׁחין shechı̂yn significa llaga ardiente; una úlcera inflamada, una bilis. "Gesenio". Se deriva de שׁכן shâkan, una raíz obsoleta, conservada en árabe, y que significa estar caliente o inflamado.  

Con respecto a la enfermedad de Job, podemos aprender algunas de sus características, no solo por el significado habitual de la palabra, sino por las circunstancias mencionadas en el libro mismo. Fue tal que tomó un tiesto para rasparse; tales como para hacer sus noches inquietas, y llenas de sacudidas de un lado a otro y para vestir su carne con terrones de polvo, y con gusanos, y para romper su carne, o para constituir una llaga o úlcera, como para hacerlo morder su carne de dolor, Job 13:14 (Llevo mi carne entre los dientes, pongo mi vida en mi mano.), y para hacerlo como cosa podrida, o como vestido que se come la polilla, Job 13:28 (Mi vida se consume como leño en carcoma, como traje que devora la polilla.); de tal manera que su rostro se ensuciaba de llanto, Job 16:16 (Rojo está mi rostro por el llanto, cubiertos de sombra mis ojos), y de tal manera que lo llenaba de arrugas y enflaquecía su carne, Job 16:8 (Como testigo adverso se alza frente a mí: mi mal contra mí declara.); como para corromper su aliento, Job 17:1 (Mi vida se agota, mis días se apagan: sólo me aguarda el sepulcro), y sus huesos se le pegan a la piel, Job 19:20 (Bajo la piel se me pudre la carne, y he roído mis huesos con los dientes.), Job 19:26 (Y aun con mi piel así destruida yo mismo veré a Dios.); como para traspasar sus huesos con dolor en la noche, Job 30:17 (De noche siento los huesos taladrados, no descansan las llagas que me devoran.), y para ennegrecer su piel, y para quemar sus huesos con calor, Job 30:30 (La piel se me ha renegrido, los huesos me arden de fiebre. ).

Se ha supuesto comúnmente que la enfermedad de Job era una especie de lepra negra comúnmente llamada “elefantiasis”, que prevalece mucho en Egipto. Esta enfermedad recibió su nombre de ἐλέφας elefas, “elefante”, por la hinchazón que producía, causando semejanza a ese animal en las extremidades; o porque volvía la piel como la del elefante, costrosa y de color oscuro. Los árabes lo llaman judhām (Dr. Bueno), y se dice que produce en el semblante un conjunto de rasgos sombríos, distorsionados y "como de león", y por lo tanto ha sido llamado por algunos "Leontiasis". Se la conoce como la lepra negra, para distinguirla de un trastorno más común llamado "lepra blanca", una afección que los griegos llaman "Leuce" o "blancura". La enfermedad de Job parece haber sido una úlcera universal; produciendo una erupción sobre toda su persona, acompañada de violentos dolores y constante inquietud. Una bilis universal o grupos de bilis por todo el cuerpo concordarían con el relato de la enfermedad en las diversas partes del libro. En la elefantiasis la piel está cubierta de incrustaciones como las de un elefante. Es una enfermedad crónica y contagiosa, caracterizada por un engrosamiento de las piernas, con pérdida de cabello y sensibilidad, hinchazón de la cara y voz nasal ronca. Afecta a todo el cuerpo; tanto los huesos como la piel están cubiertos de manchas y tumores, al principio rojos, pero luego negros. “Coxe, Ency. Webster.” Debe agregarse que la lepra en todas sus formas se consideraba contagiosa y, por supuesto, implicaba la necesidad de una separación de la sociedad; y todas las circunstancias que acompañaron esta calamidad fueron tales que humillaron profundamente a un hombre del anterior rango y dignidad de Job.

Job 2:8  Tomó Job un trozo de teja para rascarse y se recostó entre la basura.

Su boca estaba cerrada, sus labios enmudecidos, ninguna palabra murmuradora y quejumbrosa salió de él, en medio de toda esta angustia y miseria en que debía estar; mucho menos algo que pareciera maldecir a Dios y blasfemarlo, como se dice que hacen algunos, a causa de sus dolores y de sus llagas, Apocalipsis16:11 (Y blasfemaron del Dios del cielo, a causa de sus dolores y de sus úlceras; pero no se convirtieron de sus obras.); pero Job soportó la suya con la mayor paciencia; tomó un trozo de una olla rota, que tal vez estaba entre las cenizas entre las que estaba sentado, y se raspó con ella; ya sea como algunos piensan para aliviar la picazón, o más bien para eliminar la materia purulenta que manaba de sus furúnculos; que usaba en lugar de trapos de lino para enjugárselas, no teniendo cirujano que se acercara a él, para suavizar sus úlceras con ungüento, para suplirlas con aceite, y poner vendas curativas sobre ellas; no había nadie que hiciera por él ninguna de estas cosas; sus criadas y sus sirvientes, e incluso su esposa, estaban a cierta distancia de él; el olor de él podía ser tan nauseabundo, que era intolerable, se vio obligado a hacer lo que se hizo él mismo, que se menciona aquí; aunque parezca algo extraño y antinatural, considerando su caso; Schmidt piensa que este raspado fue hecho por él como un rito y una ceremonia utilizada por los dolientes en esos tiempos y países, y que Job no omitiría aunque su cuerpo estuviera lleno de llagas.

La palabra usada aquí חרשׁ chârâsh significa un fragmento de una vasija rota. La Septuaginta lo traduce ὄστρακον ostrakon - "una concha". Uno de los objetivos de tomar esto era remover de su cuerpo la suciedad acumulada por la úlcera universal, y probablemente otro diseño fue, para “indicar” la grandeza de su calamidad y dolor. Los antiguos estaban acostumbrados a mostrar su dolor por medio de acciones externas significativas y nada podría denotar más fuertemente la grandeza de la calamidad, que para un hombre de riqueza, honor y distinción, sentarse en las cenizas, para tomar un pedazo de loza rota, y comenzar a raspar su cuerpo cubierto de llagas desvestidas y muy dolorosas. No parece que se haya hecho nada para curarlo, ni se mostró bondad alguna al cuidar de su enfermedad. Parecería que fue inmediatamente separado de su hogar, como un hombre a quien nadie se atrevería a acercarse, y estaba condenado a soportar su sufrimiento sin la simpatía de los demás.

 

Y se sentó entre las cenizas; lo cual se hacía a menudo en casos de luto y humillación,  Juan 3:6 (Lo nacido de la carne, carne es, y lo nacido del espíritu, espíritu es.); y lo que hizo Job para humillarse bajo la poderosa mano de Dios sobre él; no se sabe con certeza si estas cenizas estaban fuera o dentro de la casa; algunos piensan que estaban afuera, y que no tenía casa para vivir, ni cama para acostarse, ni lecho para sentarse, y por lo tanto estaba obligado a hacer lo que hizo; pero lo contrario es evidente de Job 7:13 (Si digo: Mi lecho me consolará, mi cama me aliviará los dolores,); otros dicen, que siendo su enfermedad la lepra, estaba obligado a sentarse solo y afuera; pero no es seguro que esa fuera su enfermedad; y además, la ley concerniente a los leprosos aún no existía; y si lo hubiera hecho, no habría sido vinculante para Job, que no era de la nación israelita: la noción vulgar de que Job se sentó en un muladar fuera de la ciudad no tiene otro fundamento que la versión de este pasaje de la Septuaginta, que es incorrecta; para su asiento en cenizas, podría haber una razón en la naturaleza, y podría elegirse a causa de su enfermedad; pues las cenizas son un secante y un abstemio de úlceras, y Galen dice que se usan en heridas frescas para detener el flujo de la sangre.

 Las ideas generales de duelo entre las naciones de la antigüedad parecen haber sido despojarse de todos sus adornos; ponerse la ropa más burda y colocarse en las posiciones más humillantes. Sentarse en el suelo (Isaías 3:26 Se lamentarán y gemirán sus puertas, y ella, desolada, se sentará en tierra.), o sobre un montón de cenizas, era una forma común de expresar tristeza. Vestirse de cilicio para afeitarse la cabeza y la barba y abstenerse de comidas placenteras y de toda sociedad alegre, y proferir fuertes y largas exclamaciones o chillidos, también era un modo común de indicar dolor. La Vulgata traduce esto como "sedates in sterquilinio", "sentado en un estercolero". La Septuaginta, “y tomó una concha para raspar el icor (ἰχῶρα ichōra) los “sanies”, o suciedad producida por una úlcera, y se sentó sobre las cenizas “fuera de la ciudad””, lo que implica que su dolor era tan excesivo que dejó la ciudad y a sus amigos, y salió a llorar solo.

Job 2:9  Y le dijo su mujer: ¿Todavía sigues empeñado en tu integridad? ¡Maldice a Dios y muérete!

Entonces su mujer le dijo:... Los judíos, que fingen saberlo todo, dicen que la mujer de Job era Dina, la hija de Jacob, como el Targum, pero esto no es muy probable; sin embargo, podemos observar que la poligamia no había prevalecido en estos primeros tiempos; Job tenía una sola mujer, y muy probablemente es la misma que después de todo esto le dio diez hijos más; ya que nunca leemos de su muerte, ni de que él tenga otra esposa, y podría ser una buena mujer por cualquier cosa que parezca lo contrario; y el propio Job parece insinuar lo mismo, aunque ella estaba en la oscuridad acerca de esta providencia, y bajo una dolorosa tentación a causa de ello.

 El caldeo lo traduce, "y "Dina" (דינה dı̂ynâh), su esposa, le dijo". El autor de esa paráfrasis parece haber supuesto que Job vivió en la época de Jacob y se había casado con su hija Dina; Génesis 30:21(Después dio a luz una hija, a la que llamó Dina.). Drusio dice que esta era la opinión de los hebreos, y cita una declaración de la Guemará en este sentido: “Job vivió en los días de Jacob, y nació cuando los hijos de Israel descendieron a Egipto; y cuando partieron de allí, murió. Vivió, pues, doscientos diez años, todo el tiempo que estuvieron en Egipto. Esto es mera tradición, pero muestra la impresión antigua en cuanto al tiempo en que vivió Job. La Septuaginta ha introducido aquí un pasaje notable, del cual lo siguiente es una traducción. “Después de haber transcurrido mucho tiempo, su esposa le dijo: ¿Hasta cuándo perseverarás, diciendo: He aquí, esperaré un poco más, acariciando el tropo de mi recuperación? He aquí, tu memoria ha desaparecido de la tierra, esos hijos e hijas, dolores y dolores de mi vientre, por quienes me afané en vano. Incluso tú te sientas entre repugnantes gusanos, pasando la noche al aire libre, mientras yo, un vagabundo y un trabajador, de un lugar a otro y de casa en casa, observo el sol hasta que se pone, para descansar de las fatigas. y penas que ahora me oprimen. Pero di alguna palabra al Señor (τι ῥῆμα εἰς κύριον ti rēma eis kurion) y muere”.

De dónde tuvo su origen esta adición, es imposible decirlo ahora. El Dr. Good dice que se encuentra en Theodotion, en siríaco y en árabe (en esto se equivoca, porque no está en siríaco ni en árabe en la Políglota de Waltoh), y en el latín de Ambrosio. Dathe sugiere que probablemente fue agregado por alguna persona que pensó que era increíble que una mujer enojada pudiera contentarse con decir tan "poco" como se atribuye en hebreo a la esposa de Job. Puede haber sido escrito originalmente por alguien en el margen de su Biblia a modo de paráfrasis, y el transcriptor, al verlo allí, puede haber supuesto que se omitió accidentalmente del texto, y así lo insertó en el lugar donde ahora se encuentra.   Es uno de los muchos casos, en todo caso, que muestran que no se debe depositar confianza implícita en la Septuaginta. No hay la menor evidencia de que esto haya estado alguna vez en el texto hebreo. No es del todo antinatural, y como ejercicio de la imaginación no carece de ingenio y plausibilidad, y sin embargo, la declaración simple pero abrupta en hebreo parece estar mejor de acuerdo con la naturaleza. La angustia evidente de la esposa de Job, según toda la narración, no es tanto que ella fue sometida a pruebas, y que se vio obligada a vagar sin hogar, como que Job debe ser tan paciente, y que él hizo no ceder a la tentación.

¿Todavía conservas tu integridad? no como reprochándolo por insistir y apoyarse en su integridad, y justificarse, y no humillarse ante Dios, cuando más bien debería confesar sus pecados y prepararse para la muerte; porque esto es contrario al sentido de la frase usada; donde Job es aplaudido por el mismo Señor por mantener su integridad; ni la respuesta de Job concordará con este sentido de sus palabras; ni hablaba ella como maravillada de que aún la retuviera entre tantas penosas tentaciones y aflicciones; aunque ciertamente la gracia perseverante es una cosa maravillosa; pero él nunca la habría culpado por tal expresión: ni ella dijo esto como reprochándolo por su religión y permanencia en ella, y burlándose de él, y despreciándolo por eso, como Mical hizo con David; pero como sugiriéndole que no había nada en la religión, y aconsejándole que abandonara la profesión de ello; porque fácilmente podría ver, por su propio caso y circunstancias, que Dios no tenía más consideración por los hombres buenos que por los malos, y por lo tanto era en vano servirle; la tentación bajo la cual se afligió fue la misma que la de ese buen hombre, Asaf, Salmo 73:11(y se dicen: ¿Cómo puede Dios saber? ¿Es, acaso, el Altísimo consciente?),

 La pregunta implica que, en su opinión, no se debe esperar que mantos, paciencia y resignación en estas circunstancias. Había soportado males que mostraban que la confianza no debía depositarse en un Dios que los infligiría así. Esto es todo lo que sabemos de la esposa de Job. No se sabe si este era su carácter general, o si “ella” cedió a la tentación de Satanás y maldijo a Dios, y así agravó las penas de Job por su inesperada conducta inapropiada. No es evidencia concluyente de que su carácter general fuera malo; y puede ser que la fuerza de su habitual virtud y piedad fuera vencida por las calamidades acumuladas. Ella expresó, sin embargo, los sentimientos de la naturaleza humana corrupta en todas partes cuando estaba gravemente afligida. La sugerencia “pasará” por la mente, a menudo con una fuerza casi irresistible, de que un Dios que así aflige a sus criaturas no es digno de confianza; y muchas veces un hijo de Dios es “tentado” a dar rienda suelta a sentimientos de rebelión y quejas como esta, ya renunciar a toda su religión.

 

Maldice a Dios, y muere: lo que generalmente se interpreta, maldice a Dios y luego destrúyete a ti mismo; o pronuncie algunas palabras blasfemas que lo inciten a destruirte, o que te hagan susceptible de ser tomado en cuenta por el magistrado civil y condenado a muerte por ello; o haz esto en venganza por su mano sobre ti, y luego muere; o, aunque mueras; pero todo esto es demasiado duro y malvado para ser dicho por alguien que ha sido educado en una manera religiosa, y ha sido durante tantos años el consorte de un hombre tan santo y bueno.  La palabra hebrea es la misma. El Dr. Good lo traduce: “¿Y sin embargo retienes tu integridad, bendiciendo a Dios y muriendo?” Noyes lo traduce, "Renuncia a Dios y muere", Rosenmuller y Umbreit, "Despídete de Dios y muere". Castellio lo traduce, “Dad gracias a Dios y morid”. La respuesta de Job, sin embargo  muestra que él entendió que ella lo incitaba a rechazar, renunciar o maldecir a Dios. El sentido es que ella lo consideraba indigno de confianza y la sumisión irrazonable, y deseaba que Job expresara esto y fuera aliviado de su miseria.  

 Probablemente ella consideraba a Dios como un Ser severo y severo, y supuso que al permitirse la blasfemia, Job lo provocaría para cortarlo de inmediato. Ella no esperaba que él se pusiera manos malvadas sobre sí mismo. Ella esperaba que Dios se interpusiera de inmediato y lo destruyera. El sentido es que no se podía esperar nada más que la muerte, y cuanto antes provocara a Dios para que lo apartara de la tierra de los vivos, mejor.

Job 2:10  Pero él respondió: Hablas como lo haría una mujer insensata. Si aceptamos la dicha que Dios nos envía, ¿por qué no aceptar la desgracia? En nada de esto pecó Job con sus labios.

 

Pero él le dijo: Como habla una de las mujeres insensatas, tú hablas... Las mujeres inicuas y profanas de aquel siglo; él no dice que ella era una de ellas, sino que hablaba como ellas; lo que da a entender que ella era una buena mujer, y siempre se había pensado que lo era; pero ahora no hablaba como ella, y como una de su profesión, sino como personas carnales: Sanctius piensa que Job se refiere a las mujeres idumeas, quienes, como otros paganos, cuando su dios no les agradaba, o no podían obtener de ellos lo que ellos deseaba, los reprochaba y los echaba de allí, los arrojaba al fuego o al agua, como se dice que hacen los persas; y así la esposa de Job, a causa de la aflictiva providencia presente, estaba por desechar a Dios y toda religión; en esto habló y actuó como aquellos malvados observaron más tarde, Job 21:14 (Y eso que dijeron a Dios: ¡Lejos de nosotros! ¡No queremos conocer tus caminos!); y como aquellos profesantes carnales entre los judíos en tiempos posteriores, Malaquías 3:14 (Vosotros decís: Es inútil servir a Dios. ¿Qué sacamos de observar sus preceptos y de andar con vestidos de luto ante Yahvéh Sebaot?); esto era hablar tonterías, y la esposa de Job habló de esta manera tonta, que a él le molestó.

La palabra aquí traducida como "insensata" נבל nâbâl de נבל nâbêl, significa propiamente estúpida o insensata, y luego malvada, abandonada, impía - la idea de "pecado" y "locura" están estrechamente conectadas en el las Escrituras, o el pecado considerado como locura suprema; 1 Samuel 25:25 (Que mi señor no preste atención a un hombre perverso como Nabal, porque él es lo que su nombre significa: se llama Nabal y es realmente un insensato. Pero yo, tu sierva, no vi a los jóvenes que tú, mi señor, enviaste.); 2 Samuel 3:33 (Entonces el rey cantó esta elegía por Abner: ¿Debía morir Abner como un necio?  ); Salmo 14:1(Dice el necio en su interior: Dios no existe. Corruptos, abominables en sus obras, no hay quien haga el bien.); Salmo 53:2 (Dios observa desde el cielo los hijos de los hombres, para ver si hay quien comprenda, quien pregunte por Dios). Los árabes todavía usan la palabra con la misma brújula de significado. "Gesenio". La palabra se usa aquí en el sentido de “malvado”; y la idea es que el sentimiento que expresó era impío, o era tal como estaba en los labios de los malvados. Sancio supone que aquí se hace referencia a las mujeres idumeas, que, como otras mujeres, reprochaban y desechaban a sus dioses, si no obtenían lo que les pedían cuando les rezaban. Homero representa a Aquiles y Menelao reprochando a los dioses. Ilíada I. 353, iii. 365.

 

¿Recibiremos el bien de la mano de Dios y no recibiremos el mal? como todas las cosas buenas temporales y espirituales, las bendiciones de la Providencia; y todos los males naturales, aunque no morales, aun todas las aflicciones que parecen o se piensa que son malas, salen de la boca de Dios, y son conforme a su propósito, consejo y voluntad; así que todos son dispensados por la mano de Dios, y deben ser recibidos amable, alegre, pronta y voluntariamente, tanto uno como el otro; Lamentaciones 3:38 (¿No salen de la boca del Altísimo los males y los bienes?). Habiendo recibido tan abundantes muestras de bondad de él, no era razonable quejarse cuando se las quitaron, y cuando envió la calamidad en su lugar. Job sugiere que él y su esposa habían recibido muchos bienes del Señor, muchos bienes temporales, como aparece en Job 1:2; tenían su ser en él y de él; ellos habían sido preservados en ellos por él; habían tenido una habitación para habitar, y aún la tenían; Dios les había dado comida y vestido, con lo cual les convenía estar contentos; habían tenido una familia de niños acomodados hasta este momento, y mucha salud corporal, Job hasta ahora, y su esposa todavía, por lo que parece; de sus felices circunstancias anteriores; y además de estas misericordias externas, habían recibido a Dios como su Dios del pacto, su porción, escudo y galardón sobremanera grande; habían recibido a Cristo como su Redentor viviente; habían recibido el Espíritu, y su gracia, la raíz del asunto estaba en ellos; habían recibido la justificación, el perdón y la adopción: la gracia y el derecho y la dignidad para la vida eterna, que todos los hombres buenos reciben de Dios; y por lo tanto, los tales deben esperar recibir cosas malas, o participar de aflicciones, ya que Dios les ha señalado esto, y les ha dicho que les sobrevendrán; y además son para su beneficio y ventaja; y la consideración de las cosas buenas que han recibido, y ahora disfrutan, así como lo que tienen razones para creer que disfrutarán en el cielo por toda la eternidad, debe prepararlos y estar dispuestos a soportar las cosas malas con tranquilidad y paciencia; Hebreos 11:26 (y considerando el oprobio de Cristo como riqueza mayor que los tesoros de Egipto; pues tenía la mirada puesta en la recompense).; así Aquiles en Homero   representa a Júpiter como si tuviera dos vasos llenos de dones, uno de cosas buenas, el otro de cosas malas, y a veces toma y da el uno, y a veces el otro.

¿Y no recibiremos el mal? - ¿No deberíamos esperarlo? ¿No estaremos dispuestos a soportarlo cuando venga? ¿No tendremos suficiente confianza en él para creer que sus tratos están ordenados en bondad y equidad? ¿Perderemos de inmediato toda nuestra confianza en nuestro gran Benefactor en el momento en que nos quite nuestras comodidades y nos visite con dolor? Esta es la verdadera expresión de la piedad. Se somete a todos los arreglos de Dios sin quejarse. Recibe bendiciones con gratitud; se resigna cuando en su lugar se envían calamidades. Estima como un mero favor que se le permita respirar el aire que Dios ha hecho, mirar la luz de su sol, pisar su tierra, inhalar la fragancia de sus flores y disfrutar de la compañía de los amigos. a quien da; y cuando quita uno o todos, siente que ha tomado sólo lo que le pertenece, y retira un privilegio al que no teníamos derecho. Además de eso, la verdadera piedad siente que todo derecho a cualquier bendición, si alguna vez existió, ha sido perdido por el pecado. ¿Qué derecho tiene un pecador a quejarse cuando Dios le quita el favor y lo somete a sufrimiento? ¿Qué reclamo tiene él sobre Dios, que debería hacer que sea incorrecto que Él lo visite con calamidad?

¿Por qué se queja un hombre vivo, ¿Un hombre por el castigo de sus pecados? Lamentaciones 3:39.

 

En todo esto no pecó Job con sus labios; no en lo que le dijo a su esposa, estaba bien y bien; ni bajo toda su aflicción hasta ahora, no había pronunciado una sola palabra impaciente, murmuradora y quejumbrosa de la mano de Dios; la lengua, aunque un miembro rebelde, y bajo tales providencias apta para hablar imprudentemente, fue refrenada por Job y refrenada de pronunciar cualquier cosa indecente e indecorosa: el Targum, y muchos de los escritores judíos, observan que pecó en su corazón, pero no con sus labios; pero esto no se debe concluir de lo que aquí se dice; aunque es posible que haya algunos brotes de corrupción en su corazón, los cuales, por la gracia de Dios que prevaleció en él, fueron reprimidos y restringidos para que no brotaran. Esta observación se hace aquí quizás en contraste con lo que ocurrió después. Posteriormente expresó sentimientos impropios y fue reprendido en consecuencia, pero hasta ahora lo que había expresado estaba de acuerdo con la verdad y con los sentimientos de la piedad más elevada.