LIBRO DE ABDÍAS Capítulo 1; 15-18

 

Abdías 1:15 Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú hiciste se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza.

Porque cercano está el día del Señor sobre todos los paganos - El profeta una vez más refuerza su advertencia al predicar el juicio venidero. “El día del Señor” ya era conocido: Joel 1:15 ¡Ay del día! porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso; Joel 2:1 Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cercano.   Joel 2: 31  El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová.  como un día de juicio sobre "todas las naciones", en el que Dios "juzgaría a todos los paganos", especialmente por sus ultrajes contra Su pueblo. Edom podría esperar escapar, si fuera el único amenazado. El profeta anuncia una gran ley de la retribución de Dios, una regla de Su justo juicio. “Como tú has hecho, te será hecho”. La justicia pagana admitió que esto era justo y lo colocó en la boca de su ideal de justicia.   dice el salmista Salmo 137:8, “Hija de Babilonia la desolada,  Bienaventurado el que te diere el pago  De lo que tú nos hiciste”. “Bienaventurado”, porque él era el instrumento de Dios. Habiendo establecido la regla del juicio de Dios, reanuda su sentencia a Edom y habla a todos en él. En el día de la calamidad de Judá, Edom se hizo “uno de ellos”. Este, el hermano de Jacob, se había clasificado entre los enemigos del pueblo de Dios. Entonces también debería ser barrido en una destrucción universal. Toma su lugar con ellos, indistinguible en su destino como en su culpa, o se destaca como su representante, teniendo la mayor culpa, porque tenía la mayor luz. Abdías, al adoptar las palabras de Joel 3:7, “He aquí yo los levantaré del lugar donde los vendisteis, y volveré vuestra paga sobre vuestra cabeza;” pronuncia sobre Edom todos esos terribles juicios contenidos en la sentencia de retribución tal como Joel los había ampliado.

 

Abdías 1:16 De la manera que vosotros bebisteis en mi santo monte, beberán continuamente todas las naciones; beberán, y engullirán, y serán como si no hubieran sido.

Porque como habéis bebido - La juerga siempre siguió a la victoria pagana; a menudo, profanación. Los romanos llevaron en triunfo los vasos del segundo templo, Nabucodonosor se llevó los vasos sagrados del primero. Edom, en su odio al pueblo de Dios, sin duda consideró la destrucción de Jerusalén, como una victoria del politeísmo (los dioses de los babilonios, y su propio dios Coze), sobre Dios, como Hircano, a su vez, los exigió, cuando fue conquistado, ser circuncidado. El “monte santo” de Dios es el monte de Sión, incluido el monte Moriah sobre el cual se levantaba el templo. Este lo profanaron con jolgorio idólatra, ya que, en cambio, se dice que, cuando el enemigo pagano hubiera sido destruido, “el monte de Sion” debería “ser santidad” Abdías 1:17. El exceso brutal, insensible, había sido uno de los pecados sobre los cuales Joel había declarado la sentencia de Dios Joel 3:3, “y echaron suertes sobre mi pueblo, y dieron los niños por una ramera, y vendieron las niñas por vino para beber.”

Los temperamentos paganos siguen siendo los mismos; en circunstancias semejantes, repiten el mismo círculo de pecados, ambición, celos, crueldad, derramamiento de sangre y, cuando han terminado su trabajo, exceso, obscenidad, blasfemia. La consumación del pecado es el comienzo del castigo. “Como vosotros”, dice, paganos vosotros mismos y “como uno de” los paganos “habéis bebido” en profana orgía, el día de la calamidad de vuestro hermano, “sobre mi santo monte”, profanándolo, “así todos los paganos beber” continuamente. Pero que calado una corriente que nunca cesará, “continuamente; sí, seguirán bebiendo, y tragarán”, un trago lleno, grande y enloquecedor, por el cual se tambalearán y perecerán, “y serán como si nunca hubieran existido”. “Porque quien no se une a Aquel que dice YO SOY, no es.” Las dos copas del exceso y de la ira de Dios no son del todo distintas. Están unidos, como causa y efecto, como principio y fin.

Quien bebe el trago del placer pecaminoso, ya sea en exceso o de otro tipo, bebe allí con la copa de la ira de Dios, consumiéndolo. Se dice de la Babilonia del mundo, en palabras muy parecidas a estas Apocalipsis18:3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites., Apocalipsis 18:6 ; “Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble según sus obras; en el cáliz en que ella preparó bebida, preparadle a ella el doble..” “Todas las naciones” son, en primer lugar, todos los que se habían aliado contra el pueblo de Dios; pero el término amplio, "todas las naciones", comprende a todos los que, en ti, se vuelven como ellos. Es una regla de la justicia de Dios para todos los tiempos. En todos y en todo momento, Dios los recompensa al máximo. La bebida continua se llena en cada uno. Cada uno bebe la copa de la ira de Dios, hasta la muerte y en la muerte. Dios emplea a cada nación por turno para dar esa copa a la otra. Así lo bebió Edom de mano de Babilonia, y Babilonia de los medos, y los medos hallan persas de los macedonios, y macedonios de los romanos, y ellos de los bárbaros. Pero cada uno a su vez bebió continuamente, hasta que se volvió como si nunca hubiera existido. Tragarse y ser tragado a su vez, es la historia del mundo.

No se dan los detalles de la primera etapa de la escisión de Edom. Jeremías claramente dice que Edom debe estar sujeto a Nabucodonosor Jeremías 27:2-4 “Jehová me ha dicho así: Hazte coyundas y yugos, y ponlos sobre tu cuello; 3  y los enviarás al rey de Edom, y al rey de Moab, y al rey de los hijos de Amón, y al rey de Tiro, y al rey de Sidón, por mano de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías rey de Judá. 4  Y les mandarás que digan a sus señores: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Así habéis de decir a vuestros señores:  Jeremías 27:6. “Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he dado para que le sirvan., por mano de los mensajeros que vienen a Jerusalén a Sedequías rey de Judá, y les manden que digan a sus señores: Yo he entregado todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo.” La Sagrada Escritura nos da profecía e historia; pero Dios no se esfuerza por aclarar, ni la verosimilitud de Su historia, ni el cumplimiento de Sus profecías. El envío de mensajeros de estos reyezuelos a Sedequías parece como si hubiera habido, en ese momento, un plan para liberarse conjuntamente, probablemente con la ayuda de Egipto, del tributo a Nabucodonosor. Puede ser que Nabucodonosor supiera de esta liga, y la castigó después.

De estos seis reyes sabemos que sometió a Sedequías, a los reyes de Tiro, Moab y Amón. Sin duda, Sión se sometió a él, como lo había hecho antes con Salmanasar. Pero dado que Nabucodonosor ciertamente castigó a cuatro de estos seis reyes, es probable que fueran castigados por alguna causa común, en la que también estuvo implicado Edom. De todos modos, sabemos que Edom fue desolada en ese momento. Malaquías, después del cautiverio, al reprender a Israel por su ingratitud a Dios, da testimonio de que Edom había quedado totalmente desolada Malaquías 1:2-3. “Yo os he amado, dice Jehová; y dijisteis: ¿En qué nos amaste? ¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová. Y amé a Jacob, 3  y a Esaú aborrecí, y convertí sus montes en desolación, y abandoné su heredad para los chacales del desierto..” La ocasión de esta desolación fue sin duda la marcha de Nabucodonosor contra Egipto, cuando, relata Josefo, sometió a Moab y Amón (Josefo, Antiguedades Judíos x. 9, 7). Edom estaba en su camino de Moab a Egipto. Es probable, de todos modos, que entonces encontrara ocasión (si no la tenía) contra el pequeño Estado, cuya sumisión era necesaria para darle libertad. paso entre el Mar Muerto y el Golfo de Akaba, el importante acceso que Edom había negado a Israel, cuando salió de Egipto. Allí Edom fue "enviado a sus fronteras", engañado para abandonar sus fortalezas fuertes, y así, cayendo en manos de Nabucodonosor, se encontró con la suerte habitual de los conquistados, saqueo, muerte, cautiverio.

Malaquías no alude verbalmente a la profecía de Abdías, porque su oficio se relaciona con el pueblo restaurado de Dios, no con Edom. Pero mientras que Abdías había profetizado la matanza de Edom y la búsqueda de sus tesoros, Malaquías apela a todos los judíos, sus vecinos inmediatos, que, mientras que Jacob fue restaurado en gran medida por el amor de Dios, Edom yacía bajo Su desagrado permanente; sus montes eran, y seguirían siendo Malaquías 1:4, Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo arruinado; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, y yo destruiré; y les llamarán territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Jehová está indignado para siempre.. Malaquías, profetizando hacia 415 a.C., predijo una mayor desolación. Un siglo después, encontramos a los nabateos en posesión tranquila y establecida de Petra, habiendo allí depositado la riqueza de sus mercancías, asistiendo a ferias a distancia, vengándose del general de Antígono, que aprovechó su ausencia para sorprender su retirada, defendiéndose contra el conquistador de Ptolomeo que había recuperado Siria y Palestina; en posesión de todas las montañas que los rodeaban, desde donde, cuando Antígono, desesperado por la violencia, intentó con falsedad adormecerlos en la seguridad, transmitieron a Petra mediante faros de fuego las nuevas de la aproximación de su ejército.

Cómo llegaron a reemplazar a Edom, no lo sabemos. Eran de una raza, completamente distinta; amigos activos de los Macabeos (1 Macabeos 5:24-27; 9:35. Josefo, Ant. xii. 8, 3; xiii. 1. 2 Aretas de Petra ayudó a los romanos 3, a. C. contra judíos e idumeos. Ant. xvii. 10. 9), mientras que los idumeos eran sus enemigos mortales. Estrabón relata que los edomitas “fueron expulsados del país de los nabateos en una sedición, y así se unieron a los judíos y compartieron sus costumbres”. Siendo verdadera la supuesta incorporación entre los judíos, aunque en un período posterior, también puede serlo la expulsión por parte de los nabateos, aunque no la causa de su incorporación.

Sería otro ejemplo de retribución por parte de Dios, que “los hombres” de su “confederación los trajeron” “a” su “frontera, los hombres de” su “paz prevalecieron contra” ellos”. Una masa de evidencia muy variada establece como una certeza histórica que los nabateos eran de arameo sostiene que los nabateos de Petra eran árabes, por los siguientes motivos:

(1) Las declaraciones de Diodoro (xix. 94), Estrabón (xvi. 2. 34. Ibíd. 4. 2 y 21), Josefo (Ant. i. 12, 4.), S. Jerónimo y algunos escritores posteriores.

(2) La afirmación de Suidas (980 d.C.) de que allí se adoraba a Dusares, un ídolo árabe.

(3) El nombre árabe de Aretes, rey de Petra.

Se alegan; Arindela (si es lo mismo que este Ghurundel) 18 horas desde Petra (Porter, Handb. p. 58); Negla, (sitio desconocido): Auara, un grado Norte, (Ptol. in Reland, 463); Elji, cerca de Petra. Pero en cuanto a:

(1) Diodoro, que llama árabes a los nabateos, dice que escribieron “siríaco”; Estrabón llama a los "edomitas" nabateos, ya los habitantes de Galilea, Jericó, Filadelfia y Samaria, "una raza mezclada de egipcios, árabes y fenicios" (Sección 34). También Diodoro habla de "Arabia nabatea" como un país distinto (xvii. 1. 21) Josefo, y Jerónimo (Génesis 25. 13  estos, pues, son los nombres de los hijos de Ismael, nombrados en el orden de su nacimiento: El primogénito de Ismael, Nebaiot; luego Cedar, Adbeel, Mibsam, 14  Misma, Duma, Massa, 15  Hadar, Tema, Jetur, Nafis y Cedema.) siguiéndolo, incluyen todo el país desde el Éufrates hasta Egipto, y así algunos cuyos lengua era el arameo. En cuanto a:

 (2) Dusares, aunque al principio un ídolo árabe, fue adorado por todas partes, en Galacia, Bostra, incluso Italia (monedas en Eckhel, Tanini, en Zoega de Obelisc. pp. 205-7, y Zoega mismo, p. 205). En cuanto a:

(3) Los reyes nombrados por Josefo Arethas, Malchus, Obodas, pueden ser igualmente arameos, y Obodas tiene un sonido más arameo. De todos modos, los nabateos, si Nabucodonosor los colocó en Petra, no fueron conquistadores, y pueden haber recibido un rey árabe en los cuatro siglos entre Nabucodonosor y el primer Aretas conocido en Petra. ¡Qué cambios experimentaron los que se establecieron en Samaria! En cuanto a:

(4) Los nombres de los lugares no son alterados por una guarnición en una capital. Nuestros nombres ingleses no cambiaron ni siquiera con la conquista normanda; ni los de Samaria por los asirios. ¡Cuántos viven hasta ahora! Luego de los cuatro nombres, se da norma hasta después de la era cristiana. No hay nada que los conecte con los nabateos. Pueden haber sido dados antes o mucho después de ellos.) no de origen árabe. Eran habitantes del sur de Mesopotamia y, según la evidencia más antigua salvo las Sagradas Escrituras, fueron los primeros habitantes, antes de la invasión de los caldeos. Su país, Irak, “se extendía a lo largo desde Mosul o Nínive hasta Aba dan, y a lo ancho desde Cadesia hasta Hulvan”. Los escritores sirios afirmaron que el suyo era el idioma primitivo; Los escritores musulmanes, que lo niegan, admiten que su lengua era siríaco. Un erudito escritor siríaco llama a los tres nombres caldeos en Daniel, Sadrac, Mesac, Abednego, Nabateo. Las palabras sobrevivientes de su idioma son en su mayoría siríacas. Los escritores musulmanes suponen que descienden de Aram, hijo de Sem. Una vez fueron una nación poderosa, con un idioma muy cultivado. Uno de sus libros, escrito antes de la destrucción de Nínive y Babilonia, menciona una literatura antigua, específicamente sobre agricultura, medicina, botánica y, ese estudio favorito de los caldeos, la astrología, "los misterios", el culto a las estrellas y una muy extenso y elaborado sistema de representación simbólica. Pero los caldeos los conquistaron; eran súbditos de Nabucodonosor, y está en armonía con la política posterior de las monarquías orientales suponer que Nabucodonosor los colocó en Petra, para contener a los idumeos sublevados. 60 millas geográficas de Petra. De todos modos, en el año 312 a.C., Edom había sido expulsado hacía mucho tiempo de sus montañas nativas. Él no estaba allí alrededor del 420 a.C., la era de Malaquías. Probablemente entonces, después de la expulsión anunciada por Abdías, nunca recuperó sus antiguas posesiones, sino que continuó su vida de ladrón a lo largo de las fronteras del sur de Judá, sin cambios por el castigo de Dios, el mismo enemigo mortal de Judá.

 

Abdías 1:17 Mas en el monte de Sion habrá un remanente que se salve; y será santo, y la casa de Jacob recuperará sus posesiones.

Pero (Y) sobre (en) el Monte Sion, habrá liberación, o un remanente escapado, y allí (y ello) habrá santidad - Los tiempos del zarandeo de la Iglesia son el triunfo del mundo; el juicio del mundo es la restauración de la Iglesia. En el triunfo del mundo, la suerte fue echada sobre Jerusalén, sus hijos fueron llevados cautivos y asesinados, sus lugares santos fueron profanados. Sobre la destrucción de las naciones, el monte Sion se eleva en serena majestad, como antes; “un remanente” se vuelve a colocar allí, después de su zarandeo; es de nuevo “santidad”; no solo santo, sino un canal de santidad; “y la casa de Jacob poseerá sus posesiones (literalmente heredará sus heredades)”; o sus propias posesiones anteriores, recibiendo y “heredando” del enemigo, lo que habían perdido; o las “herencias” de las naciones. Porque el mundo entero es herencia de la Iglesia, como dijo Jesús a los apóstoles, hijos de Sion Mateo 28:19, “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo;” y Marcos 16:15, “Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.” La santidad es su título de propiedad de la herencia del mundo, esa santidad, que estaba en el “aposento alto” en el “Monte Sión”, la presencia de Dios el Espíritu Santo, que emanaba enseñanzas santas, Escrituras santas, instituciones santas, sacramentos, vidas santas.

 

Abdías 1:18 La casa de Jacob será fuego, y la casa de José será llama, y la casa de Esaú estopa, y los quemarán y los consumirán; ni aun resto quedará de la casa de Esaú, porque Jehová lo ha dicho.

Habiendo dado, en resumen, la restauración y expansión de Judá, Abdías, con más detalle, primero menciona un castigo adicional de Edom, bastante distinto del anterior. En el primero, para el cual Dios convocó al pagano, no se menciona a Judá, se presupone la desolación de cuya ciudad santa, Jerusalén, por el tiempo, y su propio cautiverio. En el segundo, que sigue a la restauración de su remanente, no se menciona a los paganos. Abdías, cuya misión era para Judá, le da el nombre de conjunto, “la casa de Jacob”. Únicamente tenía la verdadera adoración de Dios y sus promesas. Aparte de eso, no había unidad con la fe de los padres, ningún presagio de sacrificio por el pecado. ¿La “casa de José” expresa lo mismo en otras palabras? ¿O significa que, después de esa primera destrucción de Jerusalén, Efraín debería unirse de nuevo con Judá? Asaf une, como uno, “los hijos de Jacob y José” Salmo 77:15 Con tu brazo redimiste a tu pueblo, A los hijos de Jacob y de José. Selah  , Israel y José, Salmo 80:1 Oh Pastor de Israel, escucha; Tú que pastoreas como a ovejas a José, Que estás entre querubines, resplandece.; Israel, Jacob, José Salmo 81:4-5 Porque estatuto es de Israel, Ordenanza del Dios de Jacob. 5  Lo constituyó como testimonio en José . Cuando salió por la tierra de Egipto.  Oí lenguaje que no entendía. Zacarías 10:6 (Porque yo fortaleceré la casa de Judá, y guardaré la casa de José, y los haré volver; porque de ellos tendré piedad, y serán como si no los hubiera desechado; porque yo soy Jehová su Dios, y los oiré.) después del cautiverio, habla de "la casa de Judá" y "la casa de José", como juntas formando un todo. Amós, por esta misma época, habla dos veces de Efraín Amos 5:15Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la justicia en juicio; quizá Jehová Dios de los ejércitos tendrá piedad del remanente de José.; Amos 6:6 (beben vino en tazones, y se ungen con los ungüentos más preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de José.)  bajo el nombre de José. Y aunque Asaf usa el nombre de José, como lo hace Abdías, para designar a Israel, incluido Efraín, no parece probable que deba usarse para Israel, excluyendo a aquellos cuyo nombre especial era. Mientras que entonces Oseas y Amós predijeron la destrucción total del “reino” de Israel, Abdías predice que algunos deberían estar allí, también después de la destrucción de Jerusalén, unidos a ellos. Y después de la destrucción de Samaria, quedaron en Israel, de la gente pobre, muchos que volvieron a la adoración de Dios. Ezequías invitó a Efraín y Manasés a la Pascua 2Crónicas 30:1(Envió después Ezequías por todo Israel y Judá, y escribió cartas a Efraín y a Manasés, para que viniesen a Jerusalén a la casa de Jehová para celebrar la pascua a Jehová Dios de Israel.) desde Beerseba hasta Dan 2Crónicas 30:5(Y determinaron hacer pasar pregón por todo Israel, desde Beerseba hasta Dan, para que viniesen a celebrar la pascua a Jehová Dios de Israel, en Jerusalén; porque en mucho tiempo no la habían celebrado al modo que está escrito.) dirigiéndose a ellos como "el remanente que ha escapado de las manos de los reyes de Asiria" 2Crónicas 30:6 Fueron, pues, correos con cartas de mano del rey y de sus príncipes por todo Israel y Judá, como el rey lo había mandado, y decían: Hijos de Israel, volveos a Jehová el Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, y él se volverá al remanente que ha quedado de la mano de los reyes de Asiria..

La mayor parte se burló 2Crónicas 30:10 Pasaron, pues, los correos de ciudad en ciudad por la tierra de Efraín y Manasés, hasta Zabulón; mas se reían y burlaban de ellos ; sin embargo, “varios de Aser, Manasés y Zabulón 2Crónicas 30:11 (Con todo eso, algunos hombres de Aser, de Manasés y de Zabulón se humillaron, y vinieron a Jerusalén.)vinieron desde el principio, y después muchos de “Efraín e Isacar” así como “Manasés y Zabulón” 2Crónicas 30:18 Porque una gran multitud del pueblo de Efraín y Manasés, y de Isacar y Zabulón, no se habían purificado, y comieron la pascua no conforme a lo que está escrito. Mas Ezequías oró por ellos, diciendo: Jehová, que es bueno, sea propicio a todo aquel que ha preparado su corazón para buscar a Dios,. Josías destruyó todos los lugares de idolatría en Bethel 2Reyes 23:15 Igualmente el altar que estaba en Bet-el, y el lugar alto que había hecho Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; aquel altar y el lugar alto destruyó, y lo quemó, y lo hizo polvo, y puso fuego a la imagen de Asera.  y "las ciudades de Samaria" 2 Reyes 23:19, "Y todas las casas de los lugares altos que estaban en las ciudades de Samaria, las cuales habían hecho los reyes de Israel para provocar a ira, las quitó también Josías, e hizo de ellas como había hecho en Bet-el. " 2Crónicas 34:6,  " Lo mismo hizo en las ciudades de Manasés, Efraín, Simeón y hasta Neftalí, y en los lugares asolados alrededor" dio dinero para la reparación del templo, y esto fue “recogido” por “los levitas que guardaban las puertas” 2Crónicas 34:9 Vinieron éstos al sumo sacerdote Hilcías, y dieron el dinero que había sido traído a la casa de Jehová, que los levitas que guardaban la puerta habían recogido de mano de Manasés y de Efraín y de todo el remanente de Israel, de todo Judá y Benjamín, y de los habitantes de Jerusalén. . Después de la renovación del pacto para guardar la ley, “Josías quitó todas las abominaciones de todas las tierras, que” pertenecían “a los hijos de Israel e hizo que todos los que se encontraban en Israel sirvieran a Jehová su Dios” 2Crónicas 34:33.

Y quitó Josías todas las abominaciones de toda la tierra de los hijos de Israel, e hizo que todos los que se hallaban en Israel sirviesen a Jehová su Dios. No se apartaron de en pos de Jehová el Dios de sus padres, todo el tiempo que él vivió. Los colonos paganos fueron colocados “Y trajo el rey de Asiria gente de Babilonia, de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim, y los puso en las ciudades de Samaria, en lugar de los hijos de Israel; y poseyeron a Samaria, y habitaron en sus ciudades.” 2Reyes 17:24 , probablemente para mantener bajo control a la gente del país. El remanente de “la casa de José” habitaba en el campo abierto y en las aldeas.

Y la casa de Esaú en hojarasca - Algún tiempo después de la primera desolación de Nabucodonosor, Esaú cumplió la jactancia que registra Malaquías, "Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo arruinado; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, y yo destruiré; y les llamarán territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Jehová está indignado para siempre. " Malaquías 1:4. Probablemente durante la opresión de Judá por Antíoco Epífanes, se posesionaron del sur de Judá, limitando con su propio país, y de Hebrón (1 Macabeos 5:65), a 22 millas de Jerusalén, donde Judá había habitado en la época de Nehemías Neh_11:25. Judas Maccabaeus fue reducido a (1 Macabeos  4:61) "fortificar a Betzur", literalmente "casa de la roca", (a solo 20 millas de Jerusalén) (Eusebio), "para que la gente pudiera tener una defensa contra Idumea". Maresha y Adoraim, 25 millas al suroeste de Jerusalén, cerca del camino a Gaza, eran ciudades de Idumea. (Josefo, Ant. xiii. 15. 4.) Todo Simeón estaba absorto en él. (Josefo, Ant. v. 1. 22.) Edom todavía estaba en el agresivo, cuando Judas Macabeo los hirió en Arrabatene. Fue (1 Macabeos 5:3) “porque acosaron a Israel por todos lados”, que “Judas peleó contra los hijos de Esaú en Idumea en Arrabatene y les dio una gran derrota”.

Su segunda batalla contra ellos fue en la misma Judea. Él (1 Macabeos. 5:65.) "luchó contra los hijos de Esaú en la tierra hacia el sur, donde hirió a Hebrón y a sus hijas, y derribó su fortaleza y quemó sus ciudades alrededor". Unos 20 años después, Simón tuvo que volver a recuperar Betzur (1 Macabeos 11:65, 66), y de nuevo fortificarla, ya que aún se encontraba en las fronteras de Judá. (1 Mac. 14:33). Veinte años después, Juan Hircano, hijo de Simón, (1 Macabeos 13:53). (Josefo, Ant. xiii. 9, 1) "sometió a todos los edomitas y les permitió permanecer en el país, con la condición de que recibieran la circuncisión y adoptaran las leyes de los judíos". Esto lo hicieron, continúa Josefo; “y en adelante se hicieron judíos”. Exteriormente parecen haber renunciado a su idolatría. Pues aunque Josefo dice: “los edomitas “cuentan” (no, contaban) a Koze como un dios”, relata que, después de esta adopción forzada de las costumbres judías, Herodes hizo a Costobar, de la familia sacerdotal. , prefecto de Idumea y Gaza. Su carácter se mantuvo sin cambios.

El historiador judío, que los conocía bien, los describe como “una raza tumultuosa y desordenada, siempre viva para las conmociones, encantada con el cambio, que iba a los compromisos como a un festín”: “por naturaleza, los más salvajes para la matanza”. 3, a.c. tomaron parte en la sedición contra los romanos, utilizando, probablemente, como pretexto, la fiesta de Pentecostés, a la que subieron con los de Galilea, Jericó, el país del otro lado del Jordán, y “los mismos judíos”. Justo antes del último sitio de Jerusalén, los zelotes los llamaron con el pretexto de que la ciudad había sido traicionada a los romanos. “Todos tomaron las armas, como en defensa de su metrópoli, y, en número de 20.000, fueron a Jerusalén”. Después de masacres, de las cuales, cuando les dijeron que habían sido engañados, ellos mismos se arrepintieron, regresaron; y fueron, a su vez, desperdiciados por Simón el Geraseno. Simón lo tomó. “Él no solo destruyó ciudades y pueblos, sino que devastó todo el país. Porque como podéis ver el bosque completamente desnudo por las langostas, así el ejército de Simón dejó atrás el país, un desierto. Algunas cosas las quemaron, otras las arrasaron”.

Después de un breve espacio de tiempo, “volvió al remanente de Edom, y, persiguiendo al pueblo por todos lados, obligó a muchos a huir a Jerusalén”. Allí tomaron parte contra los zelotes, “fueron gran parte de la guerra” contra los romanos, y perecieron, “rivales en frenesí” con los peores judíos en el te de esa maldad extrema, sobrehumana. A partir de entonces, su nombre desaparece de la historia. La “mayor parte” del remanente de la nación había perecido en ese terrible asedio exterminador; si alguno aún sobrevivió, no retuvo ninguna existencia nacional conocida. La tradición árabe conserva la memoria de tres tribus árabes judías, ninguna de las cuales es edomitas.