ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 1; 20-22

 

 

Job 1:20  Entonces Job se levantó, rasgó sus vestiduras y se rasuró la cabeza. Luego, se echó en tierra, se postró

Entonces Job se levantó,... O de la mesa, estando a la mesa, como algunos piensan, en su propia casa; siendo la hora en que sus hijos estaban de fiesta en casa de su hermano mayor; o del negocio en que estaba empleado, el cual cesó al oír esta noticia; o desde su asiento, o silla de estado en la que se sentó; o más bien la frase sólo significa que él a la vez, con la fuerza del cuerpo y el rigor de la mente, que no se perdieron, como suele suceder en tales casos, hizo las siguientes cosas con gran compostura y tranquilidad. De hecho, generalmente se observa que se debe poner énfasis en la palabra "entonces", que también puede traducirse "y", como si Job se sentara y escuchara muy tranquilamente, sin ninguna perturbación mental, la pérdida de su sustancia; pero cuando le llegaron noticias de la muerte de sus hijos, "entonces" se levantó, como muy conmovido y angustiado; pero debe observarse que hasta ahora no hubo interrupción en los mensajeros, sino que antes de que uno terminara de hablar, otro vino y comenzó a contar su historia, y así no hubo oportunidad, ni ocasión, de levantarse y haciendo lo que sigue; y lo cual hizo, no por la violencia de su pasión, ni por exceso de dolor, sino como cosas comunes y ordinarias, que se solían hacer en aquel país por la pérdida de parientes, y en señal de duelo por ellos.

 

Y rasga su manto; o "capa" como el Sr. Broughton; pero si este era un vestido exterior, como cada uno de estos parece ser, si es el mismo que el nuestro, o uno interior, como algunos piensan, no es muy importante saberlo; ambos fueron rasgados por Esdras en una ocasión de luto, Esdras 9:3 (Al oír esto, rasgué mis vestiduras y mi manto, me arranqué pelos de la cabeza y de la barba, y me senté desolado.), y era habitual rasgar las vestiduras de los parientes fallecidos, o cuando se pensaba que era así, Génesis 37:29 (Cuando Rubén volvió a la cisterna y vio que José no estaba en ella, rasgó sus vestiduras,), aunque algunos piensan que esto era a causa de los pensamientos blasfemos que el diablo ahora sugirió en su mente, siendo solícito para ganar su punto, y obrar sobre él para maldecir a Dios; sobre lo cual rasgó su vestido para mostrar su resentimiento e indignación al pensar en ello, como los judíos solían rasgarse sus vestidos al oír una blasfemia; pero el primer sentido es mejor.

 

Y se afeitó la barba; o él mismo, o su servidor por sus órdenes; y que se hacía entre las naciones orientales en señal de duelo, Isaías 15:2 (Sube la hija de Dibón a las alturas a llorar. Por Nebó y Medebá Moab va gimiendo. En todas sus cabezas, calvicie; toda barba, afeitada.) y entre los griegos, como aparece en Homero; ni era esto contrario a la ley en Deuteromio14:1 (Hijos sois para Yahvéh, vuestro Dios. No os hagáis incisiones ni os decalvéis entre los ojos por un muerto), donde otra calvicie, no de la cabeza, sino entre los ojos, está prohibida para los muertos; además, esto fue antes de que existiera la ley, y, si lo hubiera sido, Job no estaba sujeto a ella, ya que no era de la nación israelita: algunos, como Jarchi, Aben Ezra y otros escritores judíos, interpretan esto de su arrancar o desgarrar del cabello de su cabeza; pero esto no concuerda con el sentido de la palabra aquí usada, que tiene el significado de esquilar o segar, en lugar de desgarrar o arrancar, ni con la firmeza y compostura de la mente de Job, quien no traicionó ningún afeminamiento o debilidad; y aunque mostró un afecto natural por la pérdida de su sustancia y de sus hijos, como hombre, y no aparentó una apatía estoica y una insensibilidad brutal, sin embargo, no dio ninguna salida extraordinaria a su pasión: se comportó como un hombre, y un hombre religioso; hizo duelo por sus muertos, pero no en exceso; no se entristeció como los que no tienen esperanza, y usó las señales comunes de ello, y los ritos que lo acompañaban; lo que demuestra que el duelo por parientes difuntos, si se hace con moderación, no es ilícito, ni conforme a los ritos y costumbres de un país, en tales casos, siempre que no sean pecaminosos en sí mismos, ni contrarios a la voluntad revelada y declarada de Dios.

 A veces se hacía cortando formalmente el cabello de la cabeza; a veces arrancándola violentamente de raíz, ya veces también se arrancaba o cortaba la barba. La idea parece haber sido que los dolientes se despojaran de lo que normalmente se consideraba más ornamental. Luciano dice que los egipcios expresaron su dolor cortándose el cabello por la muerte de su dios Apis, y los sirios de la misma manera por la muerte de Adonis. Olympiodorus comenta en este pasaje que las personas entre las que se consideraba el cabello largo como un adorno, se lo cortan en tiempos de luto; pero los que comúnmente llevaban el pelo corto, lo dejaban crecer en tales ocasiones.   Una descripción completa de las costumbres de los hebreos en tiempos de duelo, y en particular de la costumbre de arrancarse el pelo, puede verse en Martin Geier, de Hebraeorum Luctu, especialmente en el capítulo viii.

Tesauro. antigüedad sacra. xxxiiil. pag. 147ss. El significado aquí es que Job estaba lleno de un dolor excesivo, y que expresó ese dolor de la manera que era común en su época. La naturaleza exige que haya “alguna” expresión externa de dolor; y la religión no lo prohíbe. Rinde tributo a la naturaleza con que Dios ha dotado a quien da una expresión adecuada al dolor; él hace la guerra contra esa naturaleza que intenta quitar de su semblante, conversación, vestido y morada, todo lo que es indicativo de los dolores de su alma en un tiempo de calamidad. Jesús lloró ante la tumba de Lázaro; y la religión no está diseñada para hacer que el corazón sea insensible o incapaz de dolor. La piedad, como toda especie de virtud, aumenta siempre la susceptibilidad del alma al sufrimiento. La filosofía y el pecado destruyen la sensibilidad; pero la religión lo profundiza. La filosofía lo hace por principio, porque su gran objeto es hacer que el corazón muera a toda sensibilidad; el pecado produce el mismo efecto naturalmente. El borracho, el licencioso y el avaro son incapaces de ser afectados por las tiernas escenas de la vida. La culpa ha paralizado sus sentimientos y los ha dejado muertos.  Pero la religión permite que la gente sienta, y luego muestra su poder al sostener el alma y al impartir sus consuelos al corazón que está quebrantado y triste. Viene a secar las lágrimas del doliente, no a prohibir que fluyan esas lágrimas; derramar el bálsamo del consuelo en el corazón, no enseñar al corazón a ser insensible.Ycayó en tierra; en veneración de Dios, de su santidad y justicia, y como consciente de su terrible mano sobre él, y como siendo humillado bajo ella, y pacientemente sometido a ella; no se puso de pie ni maldijo a Dios en su rostro, como dijo Satanás que haría, sino que cayó sobre su rostro en tierra; no maldijo a su Rey ya su Dios, y miró hacia arriba, Isaías 8:21(Y según ella, pasará uno oprimido y hambriento; y, al tener hambre, se irritará y maldecirá a su rey y a su Dios. Volverá su rostro hacia arriba,) sino que se postró a tierra en gran humildad ante Él; además, esto puede ser considerado como un gesto de oración.

 

Y adorado; es decir, Dios, ¿a quién más debería adorar? lo adoraba internamente en el ejercicio de la fe, la esperanza, el amor, la humildad, la paciencia, etc. y lo adoró externamente alabándolo y orándole, expresándose como en el versículo siguiente: Las aflicciones, cuando sean santificadas, humillen a los hombres buenos, háganlos caer en el polvo, y acerquenlos a Dios, al trono  de su gracia, y en lugar de acusar a su providencia y criticar sus tratos, adoran su majestad y celebran sus perfecciones.

Entonces se levantó Job - La frase levantarse, en las Escrituras se usa a menudo en el sentido de comenzar a hacer cualquier cosa. No implica necesariamente que la persona haya estado sentada previamente.

Y rasgó su manto - La palabra traducida aquí como "manto" מעיל me‛ı̂yl significa una prenda superior o exterior. El vestido de los orientales consiste principalmente en una prenda interior o túnica, que no difiere materialmente de la "camisa" que usamos nosotros, excepto que las mangas son más anchas, y debajo de esto, pantalones grandes y sueltos. Sobre estas prendas suelen echar un manto o túnica amplia y flotante. Esto está hecho sin mangas; llega hasta los tobillos; y cuando caminan o hacen ejercicio, se atan por la mitad con un cinto o una faja. Cuando trabajan, por lo general se deja de lado. La túnica aquí a la que se hace referencia la usaban a veces las mujeres, 2 Samuel 13:18 (Llevaba ella una túnica larga y con mangas, pues así se vestían antes las hijas del rey vírgenes. El criado la echó fuera y cerró la puerta tras ella.); por hombres de nacimiento y rango, y por reyes, 1Samuel 15:27 (Samuel se volvió para irse, pero Saúl le asió por la orla del manto, y éste se rasgó);  por los sacerdotes, 1Samuel 28:14 (Saúl le preguntó: ¿Qué forma tiene? Respondió ella: La de un anciano en actitud de subir, y está cubierto con un manto. Saúl comprendió que era Samuel, e inclinándose, se postró rostro en tierra.), y especialmente por el sumo sacerdote bajo el efod, Exodo 28:31 (Harás el manto del efod todo de púrpura violeta.).  

La costumbre de rasgarse la vestidura como expresión de dolor prevaleció no sólo entre los judíos sino también entre los griegos y los romanos. Livio i. 13. Suetonio, en “Jul. Caes. 33. Prevaleció también entre los persas. Curtius, B.x. C. 5, sección 17. En prueba también de que la costumbre prevaleció entre los paganos, véase Diod. Sic. lib. i. pag. 3, c. 3, respecto a los egipcios; lib. xvii. respetando a los persas; Quin. Brusco. iii. 11; Herodes. lib. iii. en Thalía, Lib. viii. en Urania, donde habla de los persas. Así Plutarco en su vida de Antonio, hablando del profundo dolor de Cleopatra, dice: περίεῤῥηξατο τοῦς πέπλους επ ̓ αὐτῷ perierrēcato tous piplous ep' autō. Así, Herodiano, Lib. i.: καῖ ῥηξαμένη εσθῆτα kai rēcamenē esthēta.  

 

Job 1:21  y dijo: Desnudo salí del seno de mi madre y desnudo allá volveré. Yahvéh me lo dio, Yahvéh me lo quitó. ¡Bendito sea el nombre de Yahvéh!

 

Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre,... O literalmente, donde fue concebido y puesto, y de donde vino al mundo, aunque después desearía no haberlo hecho nunca, o hubiera muerto tan pronto como él hizo, y así es expresivo de su nacimiento, y la circunstancia de ello; o en sentido figurado, su madre tierra, de donde brotó el primer hombre, y así toda su posteridad con él, siendo como él de la tierra, terrenal, Eclesiastés 12:7 (antes que vuelva el polvo a la tierra de donde vino y el hálito vital vuelva a Dios, que lo dio.), cuyo sentido es mencionado por Jarchi y Aben Ezra; pero el primer sentido parece mejor: la desnudez a la que se hace referencia no es la de la mente o el alma, siendo desprovista de justicia y santidad, con lo cual la siguiente cláusula de ninguna manera estará de acuerdo, sino la desnudez del cuerpo; y por eso tan pronto como nace un niño, una de las primeras cosas que se le hace es envolverlo en ropa provista para él,  Ezequiel 16:4 (El día de tu nacimiento, el día en que naciste, no te lavaron con agua para limpiarte, ni te dieron fricciones de sal, ni te envolvieron en pañales.) y también un ser sin las cosas de esta vida; las palabras del apóstol son un comentario propio sobre estos, y los explica, y quizás a estos se refiere él, " Porque, al venir a este mundo, no trajimos nada con nosotros, y nada podremos sacar de él. ", 1Timoteo 6:7, esto muestra la necesidad del cuidado temprano de la Providencia sobre nosotros, y qué razón tenemos para estar agradecidos por las misericordias desconocidas en el momento del nacimiento, y en el estado de la infancia, Salmo 22:9 (Tú, cierto, me sacaste del seno maternal, me sostuviste a los pechos de mi madre) y qué obligaciones tienen los hijos con los padres, y qué beneficios reciben de ellos en su primera entrada en el mundo, y que deben corresponder religiosamente cuando a través de la vejez se encuentran en necesidad de su ayuda, 1Timoteo 5:4 (Pero si una viuda tiene hijos o nietos, que aprendan primero éstos a cumplir sus deberes filiales en la propia familia y a corresponder por lo que deben a sus progenitores, pues esto es agradable a Dios.), y esto también puede servir para abatir el orgullo del hombre, que no tendrá razón para jactarse de sus riquezas, ni de su ropa fina , cuando considera su desnudez original; y más especialmente el uso que puede tener, y parece ser el uso que Job hizo de él, para tranquilizar la mente bajo las mayores pérdidas. Job consideró que no trajo consigo sus bienes, sus siervos y sus hijos al mundo; y ahora que se los quitaron, estaba como cuando vino al mundo, y nada peor; supo ser humillado y abundar, y en ambos estaba contentos.

 

Y desnudo volveré allá; no al vientre de su madre en sentido literal, lo cual era imposible,   sino a la tierra y al polvo de ella, Genesis 3:19 (Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella fuiste tomado; ya que polvo eres y al polvo volverás.), señalándola con el dedo, sobre la cual yacía; lo que significa que debe ir al lugar designado para él, la tumba, la casa de todos los vivientes, y así lo dice el Targum aquí.

A la casa del sepulcro, donde debe permanecer oculto, como en el vientre de su madre, hasta la mañana de la resurrección; lo cual sería una especie de regeneración de él, cuando fuera librado de allí, y gozara de un estado de felicidad y gloria: descendería al sepulcro tan desnudo como nació, respetando no tanto la desnudez de su cuerpo, como despojado de todos los goces mundanos, y dice esto en su visión actual de las cosas; pensó que una vez debió morir en su nido, en medio de toda su prosperidad, y dejó una gran riqueza a sus hijos; pero ahora todo fue arrebatado, y por el momento no tenía esperanza ni expectativa de una restauración, como sucedió después; pero estando ahora desnudo y desprovisto de todo, esperaba que continuara y muriera así: o esto se dice con respecto al caso común de los hombres, que es cierto que no pueden llevar consigo nada del mundo, ni riquezas ni riquezas. honra, pero debe dejar todo atrás, que puede servir para soltar la mente de los hombres de las cosas mundanas, para no poner sus ojos y corazones en ellas, ni para poner su confianza y seguridad en ellas; y los hombres buenos pueden separarse de ellos, especialmente en la muerte con placer, ya que no tendrán más uso de ellos, y tendrán una sustancia mejor y más duradera en su lugar.

 

Yahvéh dio, y Yahvéh quitó; todos los placeres externos, todas las cosas buenas de este mundo, son del Señor, ya su disposición; la tierra y su plenitud; reinos, naciones, países, casas y tierras, las bestias del campo, y ganado en mil colinas; el oro y la plata, y todas las riquezas de la tierra: y estos son los dones de su providencia para los hijos de los hombres; ni tienen nada sino en forma de dar y recibir; y aun lo que disfrutan, a través de la diligencia y la industria, se debe a la bendición de Dios; y quien no da de tal manera que pierde su propiedad en lo que se da; esto todavía lo retiene, estos son talentos que él pone en manos de los hombres para que los usen para sí mismos y para los demás, y por los cuales son responsables ante él; y no son más que mayordomos, con los que de ahora en adelante tendrá en cuenta, y por lo tanto tiene derecho a quitarlos cuando le plazca; y tanto Job atribuye a Dios, no sólo el dar, sino también el quitar: no atribuye sus pérdidas a segundas causas, a los sabeos y caldeos, al fuego del cielo, y al viento del desierto, sino a Dios, cuya voluntad soberana y mano dominante estaban en todo; estos no eran más que los instrumentos de Satanás, y él no tenía más poder que el que le había sido dado por Dios

 

Y por tanto al consejo de su voluntad, quien lo padeció, Job lo remite, y por eso se sienta satisfecho y tranquilo. Todo esto debe entenderse sólo de las cosas temporales; porque de las cosas espirituales no se puede decir que Dios da y quita; pues los dones de Dios y su llamada son irrevocables Romanos 11:29. el Targum es:

 

"La Palabra del Señor ha dado, y la Palabra del Señor y la casa de su juicio ha quitado”; las versiones latinas de la Septuaginta y la Vulgata agregan, como agradó al Señor, así se hace:''

Bendito sea el nombre del Señor; por todas sus bendiciones y misericordias; por todos los dones de la naturaleza y la providencia que le habían sido otorgados, que no podía reclamar, y de los cuales se sabía indigno; y por la continuación de ellos tanto tiempo con bondad y misericordia lo había seguido todos los días de su vida hasta ahora, y todavía tenía misericordias para bendecir a Dios; su esposa todavía estaba con él, le quedaban algunos sirvientes, su propia vida estaba perdonada; él continuó todavía en salud corporal, y por lo tanto podía cantar de misericordia tanto como de juicio; ni hay ningún estado en la tierra en el que un hombre pueda estar, pero hay algo por lo que bendecir a Dios; por lo que siempre será válida la exhortación del apóstol: " Dad gracias en toda circunstancia: esto es lo que Dios quiere de vosotros en Cristo Jesús. ": 1Tesalonicenses 5:18; además, el nombre, la naturaleza, las perfecciones de Dios son siempre las mismas y, por lo tanto, siempre deben celebrarse, y la bendición, el honor y la gloria deben atribuirse a él continuamente, en todo estado y condición de vida; por lo que la versión árabe añade, " bendito eternamente su renombre, y que la tierra toda se llene de su gloria. Amén, amén. "; lo cual concuerda con Salmo 72:19; y así Job, en lugar de maldecir a Dios, lo bendice, y prueba que el diablo es mentiroso, como lo fue desde el principio; y muestra su superioridad sobre él por el poder de la gracia divina; este maligno no pudo tocarlo, fue vencido por él, y sus designios derrotados.

 

Job 1:22  En nada de esto pecó Job ni profirió insolencia alguna contra Yahvéh..

 

 En todo esto Job no pecó,.... No es que no tuviera pecado, él era consciente de ello, y lo reconoce; pero en todas las cosas anteriores que hizo o dijo, no pecó; no rasgando sus vestiduras, ni rapando su cabeza, ni postrándose en tierra, que se hacían como usos comunes en tales casos, y no por exceso de pasión; ni en nada de lo que salía de sus labios, que no estaba bien con el carácter que tenía como hombre religioso; y aunque pudiera ser culpable de algunas fallas e imperfecciones, como lo son los mejores hombres, incluso al hacer las mejores cosas, sin embargo, no pecó ese pecado que el diablo dijo que cometería, es decir, maldecir a Dios en su misma cara; no hubo nada de esto, ni parecido, sino lo contrario en todo lo que dijo e hizo.

Ni acusó a Dios de necedad: o "no le dio necedad"; no se lo atribuyó, no reprochó su sabiduría, ni lo acusó de locura; aunque podría haber algunas cosas que él no podía explicar, o ver las razones de ellas, sabía que el Señor podía hacerlo; consideró que era un Dios de conocimiento, el Dios único y todo sabio, e hizo todas las cosas según el designio de su voluntad, y para responder a los mejores fines y propósitos, y por lo tanto sometió todo a su sabiduría; ni él mismo habló tontamente de él, acusando su justicia y santidad, como si le hubiera hecho mal; sabía que no había injusticia en Dios, ni en ninguno de sus caminos y obras, y que tenía derecho a hacer lo que quisiera con lo suyo, a darlo y quitarlo a su antojo: no dijo nada que fuera "desagradable". ", como la palabra significa; nada contrario a la recta razón ya la verdadera religión; nada inadecuado o impropio para él como hombre, como hombre religioso, como en relación con Dios, un siervo suyo y uno que le temía. La versión árabe es, "ni blasfemó a Dios"; y el Tárgum,

 

Ni puso en orden palabras de blasfemia delante de Dios; él no maldijo a Dios, como Satanás dijo que lo haría, ni en el corazón ni en el pensamiento, ni en las palabras; este es un testimonio de él dado por el mismo Señor, el que escudriña los corazones, y quien sólo podía dar tal testimonio de él; y que, como observa Cocceius, es una prueba de la autoridad divina de este libro.

En todo esto - En todos sus sentimientos y expresiones en esta ocasión.

Job no pecó: expresó solo los sentimientos y manifestó solo la sumisión que debía hacer.

Ni acusó a Dios de necedad -  “Locura atribuida a Dios”. Vulgata: “Tampoco dijo ninguna tontería contra Dios”. La Septuaginta lo traduce, “y no imputó (o dio, ἐδωκεν edōken) locura (ἀφροσύνην aphrosunēn) a Dios”. Good traduce esto, “ni murmuró contra Dios”; y comenta que la traducción literal sería, “ni desahogaré contra Dios. Tindal lo traduce, "ni murmuró tontamente contra Dios". La palabra hebrea תפלה tı̂phlâh se deriva de la raíz obsoleta תפל tâphêl, “escupir”; y por lo tanto, ser insípido, insípido, no sazonado. El sustantivo, por lo tanto, significa propiamente lo que se escupe; luego lo que es insípido o insípido; y luego la locura. Los escritores orientales representan el ingenio y la sabiduría como picantes y experimentados; compare la expresión entre los griegos de "sal ática", que significa ingenio o sabiduría. La palabra “locura” en las Escrituras a menudo significa iniquidad, porque esta es la insensatez suprema. Aquí tiene este sentido, y significa que Job no dijo nada “malo”. Satanás estaba decepcionado y había presentado una acusación falsa ante Dios. Él “no” acusó a Dios tontamente, y “no” lo maldijo en su cara.

De esta narración instructiva de la manera en que Job recibió las aflicciones, podemos aprender:

(1) Que la verdadera piedad soportará la eliminación de bienes y amigos sin murmuraciones. La religión no se basa en tales cosas, y su remoción no puede sacudirla. Está fundado más profundamente en el alma, y los simples cambios externos no pueden destruirlo.

(2) Cuando estemos afligidos, no descarguemos nuestra ira sobre los vientos y las olas; sobre el fraude y la perfidia de nuestros semejantes; sobre vergüenzas y cambios en el mundo comercial; sobre la pestilencia y la tempestad. Cualquiera de estos, o todos ellos, pueden emplearse como instrumentos para quitarnos nuestra propiedad o nuestros amigos, pero en última instancia debemos atribuir la calamidad a Dios. Las tormentas y los vientos y las olas, los espíritus malignos y nuestros semejantes, no hacen más de lo que Dios permite. Todos ellos están restringidos y mantenidos dentro de los límites adecuados. No están dirigidos por casualidad, sino que están bajo el control de un Ser inteligente, y son la sabia designación de un Dios santo.

(3) Dios tiene derecho a quitarnos nuestras comodidades. Él los dio, no para que fueran nuestra herencia permanente, sino para que los retiremos cuando le plazca. Es una prueba de bondad que se nos haya permitido pisar su tierra durante tanto tiempo, aunque no se nos debería permitir pisarla más; respirar su aire durante tanto tiempo, aunque no se nos debería permitir inhalarlo más; mirar tanto tiempo su sol, su luna y sus estrellas, aunque ya no se nos permitiría caminar bajo su luz; disfrutar de la sociedad de los amigos que nos ha dado durante tanto tiempo, aunque ya no deberíamos disfrutar de esa sociedad. Un regalo temporal puede ser quitado a voluntad del dador, y guardamos todas nuestras comodidades en el mero buen placer de Dios.

(4) Vemos la naturaleza de la verdadera resignación. No es porque siempre podamos ver la “razón” por la que estamos afligidos; consiste en someterse a la voluntad de un Dios santo e inteligente, y en sentir que tiene “derecho” a quitarnos lo que nos ha dado. Es de el; y puede ser quitado cuando le plazca. Puede ser, y debe ser cedido, sin queja alguna, y hacerlo “porque” Dios lo quiere, es verdadera resignación.

(5) Vemos la verdadera fuente de “consuelo” en las pruebas. No es en la creencia de que las cosas están reguladas por el azar y el azar; o incluso que están controlados por leyes físicas. Podemos tener la visión filosófica más clara del modo en que las tempestades arrasan con la propiedad, o la pestilencia con nuestros amigos; podemos entender las leyes por las cuales se hace todo esto, pero esto no proporciona ningún consuelo. Solo cuando percibimos un “Ser inteligente” presidiendo estos eventos, y vemos que son el resultado del plan y la intención de su parte, podemos encontrar consuelo en la prueba. ¿Qué satisfacción es para mí entender la ley por la cual el fuego arde cuando mi propiedad es barrida; o saber “cómo” la enfermedad actúa en el cuerpo humano cuando mi hijo muere; ¿O cómo la peste produce sus efectos en el cuerpo cuando amigo tras amigo es puesto en la tumba? Esto es “filosofía”; y este es el consuelo que da este mundo. Quiero un consuelo más alto que el que resulta del conocimiento de las leyes inconscientes. Quiero tener la seguridad de que es el resultado de un diseño inteligente y que este diseño está conectado con un fin benévolo, y eso lo encuentro solo en la religión.

(6) Vemos el “poder” de la religión para sostenernos en el tiempo de la prueba. ¡Qué tranquilo y sumiso era este hombre santo! ¡Qué paz y resignación! Nada más que la piedad podría haber hecho esto. La filosofía embota los sentimientos, paraliza las sensibilidades y enfría el alma; pero no da consuelo. Es sólo confianza en Dios; un sentimiento de que tiene razón; y un profundod y santa aquiescencia en su voluntad, que puede producir apoyo en pruebas como estas. Esto también lo podemos tener Job; y esto es indispensable en un mundo tan lleno de calamidad y dolor como el nuestro.