ESTUDIO GÉNESIS 16; 4-6

 

Génesis 16:4  Avram tuvo relaciones sexuales con Hagar, y ella concibió, pero cuando ella se percató que estaba preñada, ella miraba a su señora con desprecio.

 16:5  Sarai dijo a Avram: "¡Este ultraje que se está haciendo conmigo es tu culpa! Verdad es, que yo te di mi esclava para que durmieras con ella; pero cuando ella vio que estaba preñada, ella comenzó a despreciarme. ¡Que YAHWEH decida quién está en lo correcto – yo o tú!"

 16:6  Sin embargo, Avram respondió a Sarai: "Mira, ella es tu esclava. Trata con ella como tú creas correcto." Entonces Sarai la trató tan bruscamente que ella huyó de su presencia.

 

Terminada la formalidad del matrimonio, él la disfrutó como esposa, y ella inmediatamente concibió de él. Y cuando ella vio que había concebido, cuando se dio cuenta de que estaba encinta, su ama fue despreciada a sus ojos; se creyó superior a ella, la trató como inferior, con desprecio, y le reprochó su esterilidad, como Penina hizo con Ana (1 Samuel 1:6 Porque YAHWEH no le había concedido hijos en su aflicción, y de acuerdo al desaliento de su aflicción; ella estaba abatida por cuenta de esto, que YAHWEH cerró su matriz como para no tener un hijo); y fue aún más ingrata, ya que fue por iniciativa de su ama que se la dieron a Abram por esposa.

Con la elevación de Agar de la condición de sierva a la de esposa, su relación con la familia de Abram cambió. Y Sarai le dijo a Abram:... Ofendida por el comportamiento de su sierva, le suplicó que reparara su agravio, considerando, quizás, indigno de ella entrar en una discusión con ella:

Mi agravio sea sobre ti; en su ira, imprecándole el mal, como justo castigo por haber sufrido el agravio de su sierva; o, "es sobre ti"; señalando su deber y sugiriéndole lo que debía hacer; que le incumbía, como esposo, enmendar sus agravios, hacerle justicia y reivindicarla de las calumnias y reproches de su sierva; y quejándose tácitamente de él, acusándolo de indolencia e indiferencia ante el agravio infligido, callando cuando le correspondía reprimir su insolencia y reprenderla por ello; o, "es por ti"; por tu causa; Fue principalmente por amor a Abram, para que tuviera un hijo y heredero, por lo cual él se mostraba muy solícito, que ella le dio a su sierva por esposa. La consecuencia fue que ahora ella era insultada y maltratada por ella, y por eso sufría agravio por él. Y más bien, podría verse tentada a decir que era por él, pues podría estar celosa de su creciente afecto por Agar, y de que él le mostraba mayor respeto, al ser probable que tuviera un hijo con ella, y por eso se congraciaba con su altivez y arrogancia:

He entregado a mi sierva en tu seno; para que seas su esposa (Miqueas 7:5  No confíes en amigos, no pongas confianza en guías; cuidado con tu esposa, como para no confiar nada a ella.). Sarai no tenía por qué reprocharle esto a Abram, ya que no fue por petición suya que se la dio, sino por iniciativa propia.

  Cuando se encontró embarazada y esperaba dar a luz un hijo que heredaría las vastas posesiones de Abram y la tierra de Canaán, dada a su descendencia, comenzó a tener una alta autoestima y a mirar con desdén a su ama, la menospreció, la despreció, la ignoró, la trató con altivez, como si fuera inferior a ella, como si tuviera más autoridad en la casa y más derecho al afecto de Abram, y mereciera más honor y respeto, pues fue favorecida por Dios con la concepción, una bendición que Sarai nunca disfrutó: «Que el Señor juzgue entre tú y yo». Esto fue dicho con mucha precipitación, como si Abram no estuviera dispuesto a hacerle justicia, y por lo tanto, ella apela a Dios contra él, como un hombre injusto, y desea que interceda y, por su providencia, demuestre quién tenía razón y quién no: o «el Señor juzgará». expresando su confianza no sólo en la justicia de su causa, sino en la aparición de la Providencia divina en su favor; creyendo que el Señor se levantaría y la ayudaría, y la defendería contra los insultos que le habían hecho, y se resentiría por el daño que le habían hecho.

Este repentino ascenso a una posición superior trajo nuevas complicaciones a la casa del patriarca. Los males de la abolición de las distinciones sociales reciben una triste ilustración en esta narración. Los mismos grandes principios que operan aquí se aplican a todos los tiempos, aunque los factores externos que se derivan de ellos sean infinitamente variados. Todos los cambios repentinos y violentos que perturban los cimientos de la sociedad humana están plagados de múltiples inconvenientes y peligros. Algunos de ellos pueden verse en esta historia:

 

I. Quienes ascienden repentinamente en la escala social se ven tentados al orgullo y la insolencia.  Sarai se queja a su esposo: «Te entregué a mi sierva en tu seno; y cuando vio que había concebido, me despreciaba». La nueva posición de Agar en el hogar y la posesión de la fertilidad que le fue negada a su ama la hicieron jactarse de su superioridad, y se volvió orgullosa e insolente. Reprocha a la misma persona que había sido el medio de su ascenso. Quienes no están preparados por dotes naturales y formación para las posiciones más altas de la vida se ven perjudicados y expuestos a muchas tentaciones al ser forzados repentinamente a ellas. Mediante una sana ambición, un trabajo constante y un autocultivo laborioso, un hombre puede ascender considerablemente en la escala social. Pero este es un caso diferente al de quienes ascienden repentinamente por la acción de otros cuyo objetivo es igualar a todos los hombres mediante cambios violentos en la sociedad humana. Tales fuerzas dirigidas hacia el nuevo ajuste del estado social nunca pueden mantenerlo en condiciones de equilibrio. Es como intentar que la superficie del agua adopte la forma de un plano inclinado; cuando se elimina la fuerza restrictiva, el agua vuelve a su nivel original. La experiencia humana ha demostrado que, en muchos casos, la moral de los hombres ha cambiado por completo debido a su repentina exaltación al poder, la riqueza o la posición social. Se llenan de vanidad y son desdeñosos y reprochadores hacia los demás. El puesto de Agar no le fue otorgado por ningún aprecio particular hacia sí misma, sino para cumplir un propósito especial. Ella malinterpretó los fundamentos de los favores que se le otorgaron. Este ha sido siempre el engaño de quienes han sido promovidos desde posiciones humildes por los regeneradores artificiales de la sociedad, quienes solo se preocuparon por sus propios fines egoístas y solo han considerado a los pobres y humildes como peldaños para ascender al poder y la importancia.

 

II. Quienes han participado en la abolición de tales distinciones son los primeros en quejarse de los males causados ​​por ellas. La propia Sara propuso la elevación de Agar a este honor, y es la primera en quejarse de los amargos males que este paso en falso le acarreó. Esto se ha repetido a menudo en la historia de la humanidad. Los hombres han olvidado el orden de Dios y han intentado reconstruir la sociedad sobre una nueva base. Entonces descubren que se han sumergido en complicaciones y problemas imprevistos, y como Sara:

1. Se quejan de sus problemas para excusarse. Sara culpa a su esposo. «Y Sarai dijo a Abram: Mi agravio sea sobre ti». Los hombres se aferran al consuelo de que los males que sufren no se deben a su propia conducta. Lo último que pueden hacer es atribuirse sus males. Así, los pecadores que cosechan el castigo de sus propias acciones culpan con malicia al Cielo de sus desgracias. Cuando un hombre, por su propia necedad, ha pervertido su camino, su corazón se irrita contra el Señor.

2. A menudo apelan precipitadamente a la justicia divina. «Que el Señor juzgue entre tú y yo», dijo Sara a su esposo. Hay una apelación a la Justicia Eterna que resulta muy apropiada en las almas puras y fuertes cuando la opresión de la injusticia humana pesa sobre ellas. Job podía apelar a su Vindicador en lo alto, quien repararía sus errores y afirmaría su integridad. Pero las súplicas precipitadas al Cielo suelen ser señal de una causa débil. Los hombres ocultan sus propios males, tanto a sí mismos como a los demás, y buscan un consuelo pasajero invocando el consuelo de los justos. Invocar a Dios parece, por el momento, poner fin a toda contienda y dejarle el asunto a Él. Así, algunos usan la religión como un santuario al que huyen en tiempos de angustia. Solo la usan en emergencias. Muchos de los que han intentado anticipar el tiempo de Dios precipitando sus propósitos hacia la humanidad, han apelado hasta el final al Cielo para reivindicar la justicia de su causa.

 

III. El reconocimiento de los derechos originales es la mejor manera de lidiar con tales males. Abram no discute el asunto con su esposa, sino que dice con humildad: «He aquí, tu sierva está en tus manos; haz con ella lo que bien te parezca». (16:6.) Él no toma partido, ni defiende, como podría haberlo hecho consistentemente, los justos derechos de Agar en su nueva posición. Se remite a los derechos originales de Sara como ama de casa, como su esposa con derecho a su afecto y como quien tenía la exclusiva disposición de una sirvienta que aún era de su propiedad.

Los tiempos han cambiado desde entonces, habiendo sucedido el sirviente asalariado al siervo; aun así, la política de Abram puede recomendarse a quienes se ven llamados a actuar en complicaciones domésticas y sociales similares:

 1. Este es un mejor camino que la imputación inmediata de tales males a quienes los han causado. A veces es mejor apaciguar tales desórdenes empleando inmediatamente medios suaves. Ir directamente al fondo del mal y atribuir la culpa a quienes realmente la tienen puede causar irritación. Incluso una reprimenda justa puede darse en un momento inoportuno y en circunstancias desfavorables para su éxito. La paz a veces es mejor que la reivindicación.

2. La mansa sumisión se convierte en verdadera fuerza al final. La mansedumbre era el único tratamiento adecuado para una mente que soportaba las torturas del autorreproche. Llegaría el momento de la razón serena, cuando ese espíritu manso que soporta los males en lugar de ofender obtendría la verdadera victoria.

 

IV. Los males provocados por cambios repentinos y violentos en el estado social nunca se remedian por completo. Abram, con su espíritu de resignación, apaciguó la ira de su esposa y eliminó cualquier motivo de riña. Pero cedió demasiado. Agar, en efecto, era la esclava de Sara y, según la costumbre imperante entonces, su propiedad; aun así, en cierto sentido, era la esposa de Abram y tenía derecho a su protección. No debería haberla entregado por completo a la voluntad de una mujer apasionada y celosa. Pero las cosas no podían ser exactamente como antes en la casa de Abram. Se había dado un paso en falso, y aunque los males que causó pudieran mitigarse, no podían revertirse por completo. Una vez que se alteran las costumbres y las relaciones sociales, la reforma de los males causados ​​por ello solo puede ser parcial.

 

Los celos, los arrebatos y los reproches mutuos que ahora vemos perturbando la paz de su piadosa familia, son los que cabría esperar del curso de política infelizmente seguido. Que la esclava egipcia, tan extraña y repentinamente honrada, apartada de su debido lugar y posición y admitida al rango y privilegios de esposa, se olvidara de sí misma y se volviera altiva, era precisamente la conducta que cabría esperar de una esclava tratada como Agar, y con un temperamento indómito y una mente sin instrucción, como probablemente eran las de Agar. No podía aceptar el plan que los jefes de familia habían trazado, ni las razones y motivos que los llevaron a hacerlo. Para su sirviente, si no para ellos mismos, debió estar plagado de una tendencia viciadora y corruptora; Y ciertamente, esto resultó ser para ella una tentación de insolencia e insubordinación más fuerte de lo que podía soportar. Por lo tanto, Abram y Sarai cometieron el mayor pecado. Hubo una cruel falta de consideración en lo que hicieron. Aun si se sentían libres, en lo que a ellos mismos concernía, de hacerlo, y seguros al hacerlo, ¿no estaban obligados a preguntarse cómo afectaría a su dependiente, a quien incluían en la transacción? ¿No es este el deber de todo cabeza de familia? ¡Ay! ¡Cómo se cumple! ¿Acaso los padres y amos —los cabezas y miembros de los hogares cristianos— sopesan y reconocen debidamente su responsabilidad en este aspecto? ¿Aplican ustedes —podríamos decirles— con todo afecto, con especial referencia a esta consideración, la máxima: «Todo me es lícito, pero no todo me edifica»?

Pero Abram le dijo a Sarai... Con humildad y dulzura: Mira, tu sierva está en tus manos. Aunque Agar era la segunda esposa de Abram, él la consideraba su sierva, sujeta a ella y le permitía ejercer autoridad sobre ella; pues aún conservaba el mismo amor y afecto por Sarai, su primera y legítima esposa, y le mostraba el mismo respeto de siempre, apoyándola en su honor y dignidad.

Haz con ella lo que quieras: no le des libertad para quitarle la vida, ni siquiera para tratarla con crueldad, sino para tratarla como una amante podría hacerlo legítimamente con una sierva, o ejercer el poder que una primera esposa tenía sobre una segunda. Quizás Abram, por complacencia con Sarai, le encargó demasiado, dejando demasiado en su poder para afligir a Agar; y habría sido más correcto escuchar a ambas partes, juzgar entre ellas y ejercer su propia autoridad, reprendiendo y corrigiendo como le pareciera oportuno. Si hubiera sido solo la sierva de Sarai y no su esposa, habría sido menos excepcional; sin embargo, en aras de la paz, le dio permiso a Sarai para que hiciera lo que quisiera.

Y cuando Sarai la trató con dureza, o la afligió, no solo con palabras sino con golpes, como algunos creen, y la golpeó sin piedad y la sometió a duros servicios, ella no pudo soportarlo, especialmente en sus circunstancias. Aunque puede que solo la castigara como una ama castiga a su sierva; lo cual, al no poder soportar su espíritu orgulloso, huyó de su rostro, que se oponía a ella, y estaba llena de ira y furia; abandonó su servicio, abandonó la casa de Abram, a pesar de estar embarazada de él. Sin tener en cuenta las diversas relaciones en las que se encontraba, que la habrían obligado a mantener su lugar, y especialmente hasta que hubiera hecho las debidas reparaciones por su maltrato, y no pudiera tener reparación; pero, incapaz de soportar el tratamiento que recibió, meditó una huida a su propio país, Egipto, porque por lo que sigue parece que dirigió su curso de esa manera; esta huida suya era agradable a su nombre, porque Agar en el idioma árabe significa "huir", por lo tanto, la huida de Mahoma se llama la Hégira.

Los más abyectos, cuando se encuentran en posiciones donde sus ventajas naturales les otorgan superioridad sobre los demás, son los más tentados al orgullo.

Los resultados de nuestra propia anticipación presuntuosa del tiempo y los propósitos de Dios pronto se manifiestan. Por nuestra sabiduría miope, a menudo tendemos una trampa en la que nuestros propios pies son engañados. Salomón dice que «la sierva que hereda a su señora» es una de esas cosas por las que «la tierra se inquieta» (Proverbios 30:23  Tres cosas hacen temblar la tierra, y la cuarta ella no puede soportar 22  un esclavo que se convierte en rey, un necio saciado de comida, 23  una mujer odiosa que se casa con un buen hombre, y una joven esclava cuando echa a su señora.).

 A menudo, tras un celo desmedido, surge una triste reacción. Quienes se han visto obligados a adoptar políticas descabelladas, al reconocer sus propios fracasos, culpan descaradamente a otros.

No podemos perturbar el orden establecido de la sociedad, incluso cuando el fin propuesto sea bueno, sin producir graves males. Estamos demasiado dispuestos a culpar a otros por aquellas desgracias en las que hemos contribuido principalmente. La pasión embota la percepción moral del alma.

Al verse obligada a cosechar según lo que sembró, comienza, cuando ya es demasiado tarde, a arrepentirse de su temeridad. Pero en lugar de condenar su propia conducta y confesar que su insensatez se había vuelto contra ella, vuelve el filo de su resentimiento contra su esposo. Si el buen hombre hubiera tenido el propósito deliberado de herirla e insultarla, no habría podido emplear un lenguaje más duro. De hecho, su conducta fue siempre la de una mujer irritable, irrazonable y decepcionada; y su debilidad y maldad se agravan al apelar a Dios en un caso en el que estaba clara y conscientemente equivocada.  

Cuando nos sobrevienen males, a menudo los lamentamos simplemente por sus tristes consecuencias para nosotros mismos. Incluso puede haber un dolor por el pecado que no sea "según Dios".

Solo podemos conservar nuestra verdadera dignidad y poder esperando en silencio el tiempo de Dios.

Él no debe ser enviado apresuradamente para resolver la controversia; si Él hubiera venido, pronto podrán ver cuál de ellos habría salido perdiendo. Los mejores, vemos, tienen sus disputas domésticas; algunas palabras familiares se cruzan de vez en cuando; no nos emparejamos con ángeles, sino con hombres y mujeres. Dos pedernales pueden chocar entre sí sin que salga fuego, como dos personas se casan sin que surjan ofensas. Publio Rubio Celer era considerado un hombre feliz entre los romanos, quien ordenó grabar en su lápida que había vivido cuarenta y tres años y ocho meses con C. Ennia, su esposa, sin quererla, sin la menor disputa.  

Podemos apelar a Dios con confianza cuando nuestra conciencia está tranquila y nuestra causa es justa; pero hacerlo con un espíritu de temeridad e irritabilidad, para aliviar nuestro temperamento irascible, es impiedad.

  Así como la fe de Abram fue puesta a prueba en otras ocasiones, aquí se pone a prueba su espíritu de mansedumbre: el poder de la gracia divina en él para mantener la calma en medio de las provocaciones de la vida doméstica.

Cómo afrontar las disputas:

 1. Con una actitud serena. Contagiarnos de la pasión y la ira de otros es perjudicar la precisión de nuestro juicio y hacernos partícipes de sus males.

2. Reconociendo cualquier derecho que quienes riñen con nosotros puedan tener. Abram reconoció que Agar pertenecía a su ama y estaba completamente a su disposición.

3. Cediendo dócilmente ante los débiles cuando no hay posibilidad de hacerlos entrar en razón. Sara era el «vaso más frágil», y de nada servía, en ese estado de ánimo, razonar con ella sobre todo el asunto. Es mejor apaciguar la ira con una respuesta suave que prolongar una lucha sin esperanza.

Abram se siente tentado a ser demasiado indulgente con alguien que aparentemente va a realizar su anhelo; y bajo este sentimiento natural, ¿se ha vuelto menos sensible de lo que habría sido de otra manera con respecto a la persona a quien debía honrar, y más tolerante con la falta de respeto o el insulto que se le mostraba? Podemos deducirlo de la queja de Sarai; pues probablemente no reprendería a su esposo sin motivo. Y si así fuera, ¡qué triste ejemplo tenemos aquí de la dificultad de detenerse ante un solo paso dudoso! Abram, al aceptar la engañosa propuesta que se le hizo, creyó actuar desinteresadamente y por el bien común. Pero otros motivos menos dignos comenzaron a mezclarse con sus mejores propósitos; y, en cualquier caso, ahora está atrapado en una red que él mismo tejió. Ya no es libre; es esclavo de las circunstancias; y se ve obligado a sacar el máximo provecho de una dolorosa perplejidad y una dura necesidad; a violentar sus sentimientos, quizás incluso sus convicciones del deber; y a consentir, finalmente, la degradación y la desgracia de alguien a quien ahora, después de lo sucedido, está sin duda obligado, no menos por deber que por la opinión pública, a considerar como alguien que merece su respeto.

   

  Si, por la impaciencia de la fe, el principio de la ley se exalta y se deshonra así a la mujer libre, se produce una reacción, pues Sarai es la más amada, y aunque estéril, nunca pierde su legítimo imperio sobre el corazón creyente. El espíritu de fe abandona de inmediato a Agar, y por un tiempo la esclava se pierde en la casa de Abram; el elegido permite que la maltraten tanto que por un tiempo huye y se pierde de vista. ¿Quién que conozca este camino no ha visto cómo el afecto de la ley, cuando el desprecio se ha derramado sobre un principio superior, es expulsado incluso de ese lugar, donde como esclava podría ser más útil? Así, la legalidad conduce al antinomianismo, y esto cuando la ley aún no puede prescindirse. Llega el momento, en efecto, después del nacimiento de Isaac, en que ya no hay necesidad de la esclava, y ella es expulsada para siempre. Ahora se necesita a la esclava. Por lo tanto, el Señor la envía de vuelta a su verdadero lugar como sierva de Sarai. Porque «la ley es buena si se usa legítimamente» (1 Timoteo 1:8  Nosotros sabemos que la Toráh es buena, proveyendo que uno la use de la forma que la Toráh misma está intencionada.). La tristeza proviene de exaltarla fuera de su lugar.