ESTUDIO GÉNESIS 17; 10-14

Gen 17:10  Aquí está mi Pacto, el cual guardarás, entre Yo y tú, y tu zera después de ti por sus generaciones: todo varón entre ustedes será circuncidado.

Gen 17:11  Serás circuncidado en la carne de tu prepucio; ésta será la señal del Pacto entre Yo y tú.

Gen 17:12  Generación por generación, todo varón entre ustedes que sea de ocho días de nacido será circuncidado, incluyendo a esclavos nacidos dentro de tu casa y aquellos comprados a un extranjero que no sea de tu zera.

Gen 17:13  El esclavo nacido en tu casa y la persona comprada con tu dinero serán circuncidado, así mi Pacto estará en tu carne como Pacto perpetuo.

Gen 17:14  Cualquier varón incircunciso que no permita que lo circunciden en la carne de su prepucio en el octavo día – esa persona será totalmente destruida de su familia, porque él ha roto mi Pacto. (Versión Kadosh)

 

Gen 17:10  Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.

Gen 17:11  Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.

Gen 17:12  Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje.

Gen 17:13  Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.

Gen 17:14  Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. (Versión RV 1960)

 

 

Génesis 17:10.

Mi Pacto. La señal externa se llama aquí el Pacto, pues es el sello puesto sobre el Pacto. La misma expresión se usa en Hechos 7:8(Dios le dio el pacto de la circuncisión; y así Abraham engendró a Isaac y le circuncidó al octavo día. Lo mismo hizo Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.). Además, en la Cena del Señor, la Copa se llama el Nuevo Testamento en la sangre de Jesús. (Lucas 22:19-20 Entonces tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio diciendo: —Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado. Haced esto en memoria de mí. 20  Asimismo, después de haber cenado, tomó también la copa y dijo: —Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.). Circuncidado. Será cortado por todos lados, es decir, se hará una escisión del prepucio de la carne de todos los varones. Heródoto habla de esto como una costumbre antigua en su tiempo, y existente entre varias naciones, principalmente los egipcios y los etíopes.

La circuncisión, como el arco iris, pudo haber existido antes de ser adoptada como señal de un pacto. La señal del pacto con Noé fue un fenómeno puramente natural y, por lo tanto, completamente independiente del hombre. La del pacto abrahámico fue un proceso artificial y, por lo tanto, aunque prescrito por Dios, dependía de la voluntad del hombre. La primera marcó la soberanía de Dios al ratificar el pacto y asegurar su cumplimiento, a pesar de la mutabilidad del hombre; la segunda indica la responsabilidad del hombre, la confianza que deposita en la palabra de la promesa y la aceptación de los términos de la misericordia divina. El arco iris fue el emblema natural apropiado de la preservación del diluvio, y la remoción del prepucio fue el símbolo idóneo de esa eliminación del viejo hombre y la renovación de la naturaleza que cualificó a Abraham para ser padre de una descendencia santa. Y así como la primera señal prefigura una herencia incorruptible, la segunda prepara el camino para una descendencia santa, por la cual la santidad y la herencia se extenderán finalmente.

Bajo el antiguo pacto, como todo apuntaba hacia Cristo, el Dios-hombre, Hijo del Hombre, toda ofrenda debía ser masculina, y siempre el rito del pacto estaba propiamente reservado a los varones. Se consideraba que las mujeres actuaban en ellos y eran representadas por ellos. En el Nuevo Testamento, esta distinción no es apropiada. No se trata de “varón y mujer” (Gálatas 3:28 Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.; Colosenses 3:11 Aquí no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es todo y en todos.).  

La designación de este rito concordaba bien con la promesa de Dios de multiplicar la descendencia de Abraham. Esta insignia externa serviría para dar fe de esa promesa.

Todos los que por la Divina Providencia son introducidos en la familia de Dios están obligados a recibir la señal del pacto. De ahí la pertinencia del bautismo cristiano. Los privilegios de la Iglesia también son deberes. Los hombres deben ser inducidos a reconocer que no se pertenecen a sí mismos y que sus vidas deben estar dedicadas a Dios. Se les debe recordar a quién pertenecen y a quién están obligados a servir. Los sacramentos pueden ser descuidados, y muchos pueden resultar indignos de la gracia que sellan; sin embargo, la obligación que significan aún permanece.

 

Génesis 17:11.

 La carne de tu prepucio. El término hebreo para prepucio significa aquello que es “superfluo o redundante”, no en sí mismo, sino en relación con la ordenanza. La misma palabra se aplica figurativamente a otras partes, como a la oreja (Jeremías 6:10 ¿A quién tengo que hablar y amonestar, para que oigan? He aquí que sus oídos están sordos, y no pueden oír. He aquí que la palabra de Jehovah les es afrenta, y no la desean.); Al corazón (Levítico 26:41 pues yo también habré actuado con hostilidad contra ellos y los habré metido en la tierra de sus enemigos); si entonces se doblega su corazón incircunciso y reconocen su pecado,; Isaías 6:10 Haz insensible el corazón de este pueblo; ensordece sus oídos y ciega sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, y se vuelva a mí, y yo lo sane.). Santiago alude claramente a esta (Santiago 1:21 Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que sobreabunda, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas.) “superfluidad de maldad”.

Como señal colocada sobre el prepucio, designa aún más claramente, por un lado, que la corrupción ha recaído especialmente sobre la propagación de la raza humana, o se centra en ella, y tiene en ella una fuente esencial de apoyo. Por otro lado, es señal y sello de que el hombre está llamado a una nueva vida, y también de que para esta nueva vida la concepción y la procreación deben ser consagradas y santificadas (Juan 1:13-14 los cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios. 14  Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.).  

Señales Sacramentales:

1. Son externas y visibles. Impresionan los sentidos.

2. Enseñan verdades espirituales. La circuncisión era una ordenanza de enseñanza; también lo son el bautismo y la Santa Cena.

3. Son los canales designados para las bendiciones espirituales. Aunque Dios no está ligado a ellas, promete gracia a los dignos en su uso.

4. Sirven como recordatorios perpetuos de la gracia de Dios y de nuestro propio deber y responsabilidad

El rito de la circuncisión, aunque declarado de obligación eterna, estaba destinado a desaparecer al establecerse el Pacto superior. No obstante, la gracia que significaba, al entrar en los corazones y purificar las vidas de los creyentes, permanecería para siempre. La parte esencial del Pacto de Dios permanece. Tiene una sustancia perdurable

 

Génesis 17:12-13.

Ocho días de nacido. Hijo de ocho días. Este rito se administraba el octavo día, aunque coincidiera con sábado. Era una máxima judía que “la circuncisión ahuyenta el sábado”. Esta máxima se aplicaba en tiempos de Nuestro Señor (Juan 7:22-23 Por esto Moisés os dio la circuncisión (no porque sea de Moisés, sino de los padres), y en sábado circuncidáis al hombre. 23  Si el hombre recibe la circuncisión en sábado a fin de que la ley de Moisés no sea quebrantada, ¿os enojáis conmigo porque en sábado sané a un hombre por completo?). ​​Se posponía hasta el octavo día, porque todas las criaturas recién nacidas se consideraban impuras durante siete días y no podían ser ofrecidas antes a Dios (Levítico12:2-3 "Habla a los hijos de Israel y diles que cuando una mujer conciba y dé a luz a un hijo varón, será considerada impura durante siete días; será impura como es impura en los días de su menstruación. 3  Al octavo día será circuncidado el prepucio de su hijo,). Ningún animal podía ser presentado como oblación antes de los ocho días de nacido (Levítico 22:27 "Cuando nazca un ternero, un cordero o un cabrito, estará con su madre siete días. Desde el octavo día en adelante será aceptado en sacrificio, como ofrenda quemada a Yahweh.).

 Cabe destacar que, en la circuncisión, después del propio Abraham, el padre es el imponente voluntario, y el hijo simplemente el receptor pasivo de la señal del Pacto. Este es el primer paso formal en una educación piadosa, en la que el padre reconoce su obligación de realizar todo lo demás. Es también, por mandato de Dios, la admisión formal de los hijos de los padres creyentes a los privilegios del Pacto, y por lo tanto alegra el corazón del padre al asumir la tarea parental. Esta admisión no puede revertirse excepto por la rebelión deliberada del hijo. La señal del Pacto también debe aplicarse a todo varón en la casa de Abraham. Esto indica que el siervo tiene la misma relación que un hijo con su amo o dueño, quien, por lo tanto, es responsable del alma de su siervo, así como de la de su hijo. Señala la aplicabilidad del Pacto a otros, así como a los hijos de Abraham, y, por lo tanto, su capacidad de extensión universal cuando llegue la plenitud de los tiempos. También insinúa la verdad, muy sencilla pero a menudo olvidada, de que nuestra obligación de obedecer a Dios no se cancela por nuestra falta de voluntad. El siervo está obligado a circuncidar a su hijo mientras Dios lo requiera, aunque no esté dispuesto a cumplir con los mandamientos divinos.

El hecho de que Abraham estuviera obligado a administrar este rito, ya fuera a quienes desconocían su significado o a quienes no estuvieran dispuestos a recibirlo, demuestra que la aceptación de los privilegios religiosos es obligatoria. Los hijos nacidos de padres cristianos están obligados a convertirse al cristianismo, y en la vida posterior Dios los hace responsables del correcto uso de los privilegios que implica ese nombre sagrado. Pueden quejarse de la designación que les impone tales cosas —que otros han elegido por ellos—, pero no pueden librarse de esta ley impuesta a su naturaleza, por la cual están obligados a aceptar la responsabilidad. Podrían intentar abolir la ley de la gravitación, que también, a su manera, a veces puede resultar una tiranía. A toda persona sometida a la influencia de los privilegios religiosos se le encomienda un destino incontrolable: el destino de la responsabilidad, el destino de la libertad, la prerrogativa inalienable de elegir entre la vida y la muerte.

Debemos aceptar nuestros privilegios religiosos como debemos aceptar el hecho de nuestro nacimiento. No podemos liberarnos de uno, como tampoco podemos anular el otro.

A Dios le ha placido perpetuar la religión mediante la relación familiar. Algunos entre la humanidad nacerán con privilegios religiosos que conllevan derechos y obligaciones inalienables.

Si la Iglesia visible fuera una mera asociación voluntaria, hacerme miembro de tal cuerpo en mi infancia y sin mi consentimiento podría considerarse una violación injustificable de mi libertad de elección. Pero si la Iglesia visible es una ordenanza de Dios, y no una mera invención o artificio del hombre, no hay absurdo ni injusticia en tal disposición. Si, mientras aún estoy inconsciente e incapaz de consentir, soy inscrito y registrado, y sellado como uno de la familia de Dios, si soy marcado desde el vientre materno como peculiarmente Suyo, por privilegio, por promesa y por obligación, no se me hace daño ni se me impone restricción alguna. Si Dios me hace, por nacimiento, descendiente de una noble estirpe, hijo y heredero de una casa ilustre, entonces, por mi nacimiento, estoy necesariamente investido de ciertos derechos y sujeto a ciertos deberes. Puedo negarme, en la vida futura, a ocupar el lugar que se me asigna; puede que nunca aproveche sus ventajas; puede que nunca comprenda mi rango, ni me imbuya del espíritu ni acceda a los altos objetivos de mi honorable vocación. Aun así, si no vivo conforme a mi nacimiento, la culpa es mía. Lo aproveche o no, mi nacimiento —en el plan y propósito de la providencia de Dios— tuvo un significado que podría haberme sido útil, si así lo hubiera elegido y deseado. Lo mismo ocurre con la circuncisión o el bautismo. Si Dios me hace —mediante tal sello y prenda de gracia que me fue impartida en la infancia— miembro de esa sociedad terrenal que lleva Su nombre, puede que nunca sea en realidad lo que ese rito debería significar para mí. Pero no por ello deja de tener importancia, pues implica un título espiritual y beneficios espirituales, que en sí mismos están destinados y son apropiados para mi bien. Y si después los rechazo voluntariamente, con la insignia de ellos sobre mi persona, lo hago con mayor culpa y bajo mi propio riesgo.

Los privilegios de padre y de amo conllevan la obligación de cumplir con los deberes que implican esas relaciones. Debemos cuidar tanto los intereses eternos como los temporales de quienes están a nuestro cargo; pues todo deber de este tipo debe referirse a Dios, que manda, y a la naturaleza inmortal de aquellos en quienes se ejerce.

La amplia caridad del Evangelio se revela incluso en lo que parecen ser los tratos exclusivos de Dios con la humanidad. Aquí hay una disposición para que los extraños sean admitidos en la familia de Dios. Los privilegios del reino de Dios no están destinados a unos pocos privilegiados, sino a todos los que estén dispuestos a recibirlos.

 

Génesis 17:14.

Esa alma. Esa persona. Separado de su pueblo. “Esta frase, en primer lugar, significa la exclusión de la membresía del Pacto y el trato como gentil o extranjero. Esto a veces iba acompañado de la sentencia de muerte” (Éxodo 31:14 Guardaréis el sábado, porque es sagrado para vosotros; el que lo profane morirá irremisiblemente. Cualquiera que haga algún trabajo en él será excluido de en medio de su pueblo.).   Sea cual sea su interpretación, la amenaza es severa y muestra de manera concluyente con qué reverencia Dios desea que se consideren sus propias ordenanzas, especialmente aquellas que afectan tan directamente nuestros intereses espirituales. Habiendo ordenado que la señal y la promesa fueran juntas, cualquiera se atrevió a separarlas bajo el riesgo de cualquiera. Sin embargo, como Dios desea misericordia y no sacrificio, la enfermedad o debilidad de un infante podría justificar el retraso de la ceremonia; y si alguien fallecía antes del octavo día, no debía suponerse que esta circunstancia perjudicara sus perspectivas de felicidad futura. Las mismas observaciones son, en su espíritu, aplicables a la ordenanza del bautismo. Es el desprecio declarado de la ordenanza, y no la exclusión providencial de ella, lo que nos convierte en objeto del desagrado de Dios. Las instrucciones aquí dadas deben entenderse no solo dirigidas a Abraham personalmente, sino, en él, a su descendencia natural en todas las generaciones. La razón que se atribuye a este severo edicto es: «Ha quebrantado mi pacto»; es decir, ha postrado, quebrantado, demolido, en oposición a la frase «establecer, hacer firme un pacto».

Tal es, uniformemente, la manera en que el Señor trata a su pueblo. Cuando, en términos del pacto eterno, dispensa libremente las más ricas bendiciones espirituales, coloca su don sobre la base no de un mero privilegio, sino de una orden perentoria. No solo permite, anima e invita; Él ordena estrictamente y con autoridad ordena.

Dios no propone sus leyes y ordenanzas para nuestra consideración y aceptación según nuestra conveniencia. Él aún mantiene su dignidad de Señor; y mientras busca ganarnos mediante su gracia, al mismo tiempo exige nuestra obediencia.

La obligación de los sacramentos. 1. Son medios de gracia. Sirven para fortalecer nuestra alma, una ayuda para que nuestra mente conciba las cosas espirituales, y brindan mayor seguridad a nuestra creencia. No debemos despreciar lo que se ofrece tan libremente para nuestro beneficio y se adapta tan graciosamente a nuestra debilidad. 2. Son ordenados por Dios. Su autoridad es suprema, y debemos rendirle obediencia implícita. Dios conoce todas las razones de sus designios. Nuestro deber es observarlos y hacerlos. 3. El descuido deliberado de ellos conlleva el desagrado de Dios. El descuido culpable de la circuncisión excluyó a los hombres de la familia de la antigua Iglesia de Dios. Así, el desprecio y la indiferencia hacia los sacramentos cristianos exponen ahora a los hombres a un peligro similar. Todo cristiano no solo debe usar los sacramentos como medios de gracia, sino también como ocasiones para hacer una confesión pública de religión y distinguir... Él lo aparta de aquellos que son ajenos al pacto de la promesa.

 

El Pacto con Abraham, que había sido renovado, se ratifica ahora mediante la confirmación adicional de una promesa sacramental. El sello queda fijado. Esa señal externa no confiere las bendiciones del Pacto, sino que solo las declara, dando por sentada la validez de la transacción anterior. Es el acto final de toda la negociación de la paz y la comunión del creyente con Dios.

 

I. Su significado espiritual. Abraham iba a ser padre, no por voluntad propia, sino según la voluntad de Dios. Su política carnal había fracasado; se abrían en él mejores esperanzas. Una perspectiva brillante e importante se abría ante él, más allá de todas sus expectativas anteriores. Él sería la fuente humana de una sociedad sagrada y dotada: la Iglesia de Dios. Mediante la presencia y el reconocimiento de la guía y autoridad divinas, y mediante las promesas sacramentales, esta Iglesia debía distinguirse siempre del mundo. Dios ahora marca esta época que marca la fundación de la Iglesia visible. La circuncisión tenía un significado importante, considerada como sello. Autenticaba la firma de Dios en el Pacto y la ejecutaba por su parte. Era un instrumento mediante el cual se transmitían bendiciones a quienes con fe sellaban este sello. Era una señal que los padres ponían en sus hijos para demostrar su devoción a Dios. Era el sello distintivo de una nación santa y elegida. Pero, además de todo esto, la circuncisión tenía un significado espiritual. Enseñaba, de manera impresionante, ciertas verdades profundas sobre el alma y su relación con Dios:

 1. Enseñaba la depravación natural del hombre. El hombre era malo a los ojos de Dios, carecía ya de la inocencia y la constancia en la bondad que le asegurarían el favor divino. Una nueva raza, representando a un pueblo regenerado, debía propagarse; y por lo tanto, era necesario que esta señal de santidad estuviera en la fuente. Al igual que el bautismo, la circuncisión enseña la impureza de la carne, es decir, de la naturaleza humana.

2. Enseñó la necesidad de la purificación. La naturaleza humana debe ser purificada en su origen y fuente. Los elegidos de Dios deben separarse del mal.

 3. Enseñó la regeneración. Se establecería un reino, y los hombres no podían entrar en él por derecho de nacimiento natural. Debían nacer de nuevo y, así, ser naturalizados como súbditos de ese reino. Entran en él por medios milagrosos: por el favor de una nueva creación. De ahí que incluso... El Antiguo Testamento se centra en la necesidad de la circuncisión del corazón. Solo un corazón nuevo puede asegurar una vida santa. El arroyo no puede ser puro mientras la fuente esté contaminada.

4. Enseñó que el pueblo de Dios debe distinguirse de los hijos de este mundo. Los israelitas se distinguían de otras naciones por esta marca externa en la carne. Esto señalaba una distinción vital en la condición espiritual de los hombres. Esta señal del Pacto hablaba de la fe en Dios, quien debía garantizar que las bendiciones que establecía serían otorgadas. Y la fe —en el sentido evangélico del término— sigue siendo la diferencia más real y conspicua entre los seres humanos. Esta es la piedra de toque más segura de la naturaleza más profunda del corazón. El Pacto de la Promesa es solo para los hijos de la fe. Quienes poseen fe sienten que pertenecen a una raza con perspectivas más amplias, una vocación más noble y aspiraciones más elevadas que el resto de la humanidad. Están marcados como la semilla de la promesa.

5. Enseñó la dedicación a Dios. Todos los que recibieron esta señal del Pacto estaban obligados a entregarse a Dios. Ya no eran suyos. Cada uno llevaba en su cuerpo las marcas de un llamamiento celestial, la señal de una obligación perpetua de servir a Dios. 6. Señalaba a Cristo, quien no viene por generación natural. El verdadero portador de la salvación fue el Señor Jesucristo. Él era la simiente prometida. Su naturaleza humana era pura desde su origen. Así, la circuncisión predica toda la doctrina de la salvación, su necesidad y los medios por los cuales se realiza. Proclama la necesidad del alma: la mortificación de la carne, el arrepentimiento, un Salvador del pecado.

 

II. Sus súbditos. El rito de la circuncisión fue impuesto no solo a Abraham y su descendencia, sino también a todos sus siervos o esclavos, y a todos los nacidos de ellos en su casa. Todos los que estaban relacionados con él por vínculos sociales o domésticos debían someterse a esta señal externa del Pacto. En su calidad de padre y amo, debía velar por que este rito se administrara. Grandes principios y hechos están involucrados en esta descripción de la naturaleza y el alcance de este deber:

 1. El principio de la responsabilidad humana. Las bendiciones de Dios no deben ser recibidas pasivamente, sin pensar ni preocuparnos. Debemos reconocer, a la manera designada por Dios, que estos buenos dones nos vinculan al cumplimiento de nuestros deberes. Dios origina las misericordias del Pacto de su propia bondad gratuita, pero debemos asumir nuestra parte en relación con ellas. Debemos aceptar nuestra obligación.

2. Que un hombre es responsable de las almas de quienes lo rodean por vínculos sociales o domésticos. Abraham tuvo que someter a sus siervos y a sus descendientes a este rito (Génesis 17:12-13). Los empleadores deben recordar que sus deberes para con sus subordinados no se limitan a la mera consideración del trabajo y el salario. Sus humildes dependientes son algo más que simples máquinas. Tienen almas capaces de recibir impresiones para bien o para mal. Tienen intereses espirituales de una naturaleza superior que pueden verse afectados, para bien o para mal, por la conducta de quienes la Providencia ha puesto sobre ellos. Esto se olvida con demasiada frecuencia, como lo demuestran las confesiones del lenguaje humano que describen a los empleados como "manos". Los hombres hablan con suma despreocupación al respecto y no consideran la individualidad de cada alma. La propiedad y la influencia tienen sus privilegios, pero también importantes deberes. Ninguna diferencia de posición social puede eximirnos del deber de rendir profundo respeto a la imagen de Dios en el hombre. Para los hombres religiosos, todo deber se refiere a Dios y a sus propósitos para la raza humana.

3. Que los Pactos de Dios no son limitados en su alcance. Las bendiciones prometidas no fueron solo para Abraham y su descendencia, sino también para todos los que se asociaron con él, incluso para los "extranjeros". El ámbito sobre el cual se manifestaría la misericordia del Pacto se amplió así. Esto indicó la amplia caridad y universalidad de las disposiciones del Evangelio.

 4. Que en nuestro deber hacia los demás hay un elemento de esperanza y aliento. Cuando Abraham impartió la señal del Pacto a sus hijos y siervos, vio que Dios había designado bendiciones para ellos. Su deber no se cumpliría por un simple sentido de obligación, sino con un toque de alegría que surgía de la idea de las bendiciones que traería a otros. Quien trabaja por el bien supremo de la humanidad se siente alentado por la luz de la esperanza. La imagen de la vasta posteridad de Abraham se le iluminó y le llenó de gratitud al pensar que ellos también recibirían las bendiciones del favor divino.

 

III. Su obligación. El rito de la Alianza no era algo indiferente, para ser realizado o desatendido a voluntad. Era vinculante para todos aquellos a quienes se les encomendaba:

 1. Porque Dios lo ordenó. Nadie era libre de rechazarlo alegando que era innecesario y no tenía una conexión real con las bendiciones prometidas. Dios lo ordenó, y eso fue suficiente. Él sabe La razón. Dios sabe lo que es bueno para el hombre y qué señales externas necesita para ayudarle a comprender las cosas espirituales.

2. Porque los mandamientos de Dios estaban rodeados de sanciones. Dios da más que un simple consejo a sus criaturas. Da la ley, que conlleva sanciones. Se apela no solo a nuestro sentido de lo razonable, sino también a nuestro sentido del miedo. Debemos considerar que corremos peligro al descuidar los claros mandamientos de Dios. Lo que Dios ha instituido y hecho vinculante para nosotros no puede ignorarse a la ligera; pues esto implica desprecio por la autoridad que lo ordenó y por la gracia de la que era el sello.

 

CIRCUNCISIÓN Y BAUTISMO CRISTIANO

Abraham es circuncidado en vísperas de convertirse en el padre del Mesías, cuando la simiente santa brotará de él; y todos los fieles deben ser circuncidados hasta que la simiente santa venga. De ahí una razón por la que este sello introductorio del Pacto ha sido reemplazado, y otro sacramento ha sido ordenado en su lugar. La circuncisión apuntaba significativamente al futuro nacimiento de Cristo, quien sería de la descendencia de Abraham. Al consumarse el nacimiento, cesa la validez de la circuncisión como sacramento. Cualquier rito correspondiente ahora no debe ser prospectivo, sino retrospectivo; no debe mirar hacia el comienzo de la obra del Mesías, como la justicia de Dios, cuando en su nacimiento se demostró que era su Santo y su Hijo mediante su concepción milagrosa en el vientre de la Virgen, sino hacia el final de su obra, en su sepultura, cuando fue declarado Hijo de Dios con poder, mediante su resurrección de la tumba.

Tal rito, por consiguiente, es el Bautismo, como lo explica el Apóstol cuando dice: «Somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva» (Romanos 6:4). Nuestro bautismo significa nuestra inserción en Cristo, no solo como nacidos, sino también como sepultados y resucitados. No se refiere a su entrada al mundo, sino a su partida. Es el símbolo, no solo de su nacimiento puro y santo, sino de la eficacia purificadora y purificadora de su preciosa sangre derramada en la cruz, y del poder de su resurrección a la vida y la gloria. Abraham y los fieles de antaño fueron circuncidados en su nacimiento, siendo su redención aún futura; nosotros somos bautizados en su muerte, siendo su redención ya pasada.

Un sacramento era un emblema de pureza, relacionado con un Salvador que nacería; el otro es un emblema de pureza relacionado con un Salvador que vive y estuvo muerto, ¡y he aquí! ¡Vive por los siglos de los siglos! Tanto la circuncisión como el bautismo denotan la purificación de la conciencia de las obras muertas, o de la condenación y corrupción de la vieja naturaleza, mediante la unión real y viva del creyente con Cristo: con Cristo que está a punto de venir en carne, en un caso; con Cristo ya venido, en el otro.