Gen 14:10 Y el valle de Sidim estaba lleno de pozos de asfalto; y cuando huyeron el rey de Sodoma y el de Gomorra, algunos cayeron allí; y los demás huyeron al monte.
Gen 14:11 Y tomaron toda la riqueza de Sodoma y de Gomorra, y todas sus provisiones, y se fueron.
Gen 14:12 Tomaron también a Lot, hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y sus bienes, y se fueron.
Gen 14:13 Y vino uno de los que escaparon, y lo anunció a Abram el hebreo, que habitaba en el encinar de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner, los cuales eran aliados de Abram.
Gen 14:14 Oyó Abram que su pariente estaba prisionero, y armó a sus criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los siguió hasta Dan.
Gen 14:15 Y cayó sobre ellos de noche, él y sus siervos, y les atacó, y les fue siguiendo hasta Hoba al norte de Damasco.
Gen 14:16 Y recobró todos los bienes, y también a Lot su pariente y sus bienes, y a las mujeres y demás gente.
En el extremo norte de Palestina se encuentran famosos pozos de betún. Este mineral exuda lentamente en estado semilíquido, como el petróleo, que se endurece y se convierte en betún. Los árabes de la costa del Mar Muerto afirman que el betún se forma allí de la misma manera. Dicen que se forma en las rocas de las profundidades del mar y que, por terremotos u otras conmociones submarinas, se fragmenta en grandes masas y asciende a la superficie. ) Algunos arqueólogos señalan que sin duda los sodomitas tenían la costumbre de cavar pozos de betún. Sin duda era un artículo de comercio, como lo es ahora el petróleo de los manantiales petrolíferos árabes. Al parecer, los egipcios lo empleaban principalmente para embalsamar a sus muertos. En frío, es tan frágil como el vidrio, pero se funde fácilmente. Debe mezclarse con alquitrán mientras se funde, y de esta manera forma una cera dura y vítrea, impermeable al agua.
El Mar Muerto tal como está ahora no pudo haber sido en tiempos de Lot. Sin duda, la región era de una belleza excepcional, y las frescas y cristalinas aguas del lago rebosaban de barcos y peces. Todo esto cambió con la caída de las Ciudades de la Llanura, cuando, además de los "fuegos celestiales", de estos "pozos de betún" brotaron: Arroyos de lava líquida, caliente como el carbón, derramándose sobre cada hogar, como ríos que avanzan.
Cuando el jefe sudafricano Sekukuni, que había devastado las fronteras de la tierra del hombre blanco, fue atacado por los soldados ingleses, él y sus seguidores huyeron a una montaña y se escondieron en cuevas y recovecos.
La historia relata cómo era habitual que los valdenses, al ser atacados por las tropas papales, trasladaran a sus familias y bienes a las alturas y cavernas alpinas para protegerse, donde podían oponer resistencia a sus despiadados enemigos.
El arzobispo de Tiro relata que cuando Balduino IV, uno de los reyes cruzados de Jerusalén, asoló el fértil valle de Bacar, los habitantes huyeron a las montañas, donde sus tropas no podían seguirlos fácilmente.
D’Arvieux afirma que, en su época, cuando los árabes atacaron a los campesinos rebeldes de Tierra Santa en la llanura de Gonin, huyeron hacia las colinas, y allí, ocultándose, estuvieron a salvo de ataques o persecuciones.
Esto explica la afirmación de que los sodomitas derrotados, que escaparon del campo de batalla, se refugiaron en una montaña. Y se supone que entre los fugitivos así a salvo del ataque elamita se encontraba el rey de Sodoma.
Cabe destacar que, en el solemne ¡ay! del Monte de los Olivos, el Señor emplea esta figura en relación con los ejércitos romanos: “Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes” (Lucas 21:21).
I. UN EJEMPLO DE LOS AMARGOS FRUTOS DE LA GUERRA.
1. La guerra a veces es justificable en su origen y objetivos. Cuando se emprende para lograr o preservar la independencia nacional, para reivindicar las libertades y asegurar los derechos humanos, o para repeler las agresiones de déspotas ambiciosos, incluso la guerra, con todos sus sangrientos horrores, puede convertirse en una imperiosa y feroz necesidad. Es difícil determinar si, para cualquiera de los dos bandos, la campaña en el valle de Sidim merecía ser calificada de esa manera. Los reyes de la Pentápolis luchaban por la emancipación del yugo extranjero, y hasta ese momento tal vez merecían ser considerados con derecho a su lado; sin embargo, ellos mismos habían sido invasores de una tierra que originalmente había sido asignada a las tribus de Sem. Pero sea cual sea la cuestión de lo justo que se resuelva entre estos antiguos guerreros, es cierto que sus sucesores en los campos de batalla de la tierra han tenido con mucha más frecuencia el mal de su lado que el derecho.
2. La victoria no siempre favorece a quienes parecen tener la mejor causa. La máxima del gran Napoleón, que Dios siempre está del lado de los batallones más fuertes, se aleja tanto de la verdad exacta sobre este importante tema como del sentimiento prevaleciente de que Dios siempre defiende lo justo. La doctrina de las Escrituras es que el Señor de los Ejércitos es independiente tanto de regimientos como de fusileros, puede salvar con muchos o con pocos, y da la victoria a quien quiere; y que no siempre elige dar la victoria a estas armas que luchan por la causa más santa, sino que a veces, por razones propias, permite que el mal pisotee lo justo. La historia de Israel y los registros de la guerra moderna ofrecen numerosos ejemplos.
3. Lo desastroso y lo terrible son las consecuencias habituales de la guerra. No es que Dios no anule con frecuencia las hostilidades de las naciones contendientes y que, a partir de los designios asesinos de los monarcas, surja el resultado más beneficioso, haciendo de la guerra la pionera de la civilización, e incluso de la religión; Pero los efectos inmediatos de los conflictos internacionales son siempre ruinosos y espantosos: campos fértiles devastados, ciudades hermosas saqueadas, propiedades valiosas destruidas, vidas humanas desperdiciadas, la sangre y los tesoros de una nación derramados como agua, lamentación, luto y aflicción en muchos hogares, y una carga de preocupación y dolor sobre todos. Todo esto se ejemplificó en el presente caso.
4. Cuando estalla la guerra, los inocentes sufren en gran medida con los culpables. De no haberse preparado la campaña contra los reyes de la Pentápolis, es probable que los refaítas, zuzitas, emitas, horeos, amalecitas y ameritas no hubieran sufrido a manos de Quedorlaomer, y es seguro que Lot no habría sido hecho prisionero por el monarca victorioso. Ahora bien, en cuanto a la razón principal de esta invasión, todos ellos eran inocentes de cualquier ofensa contra el rey asiático, y sin embargo, se encontraban entre las víctimas de su ira contra los rebeldes del círculo del Jordán.
II. UN EJEMPLO DE RETRIBUCIÓN DIVINA.
1. Merecida. Aunque Lot era un hombre justo, había pecado gravemente:
(1) al elegir el círculo del Jordán como su porción,
(2) al establecerse en Sodoma,
(3) al continuar entre los habitantes al constatar su carácter impío.
En consecuencia, Dios se vengó de su siervo descarriado permitiéndole perder sus bienes y estar a punto de perder la vida en el saqueo de la ciudad. Así que «el rostro del Señor está puesto contra los que hacen el mal».
2. Probablemente inesperada en cuanto a su causa, Lot pensó que no había cometido nada digno de castigo, pues el pecado tiene la extraña capacidad de oscurecer la visión moral y silenciar la voz de la conciencia. Casi con certeza en cuanto a su tiempo, pues los juicios de Dios suelen tomar a los hombres por sorpresa (Salmos 73:18-19 Ciertamente los has puesto en deslizaderos; En asolamientos los harás caer. 19 ¡Cómo han sido asolados de repente! Perecieron, se consumieron de terrores. ), y los malhechores suelen ser atrapados en tiempos malos, como los peces del mar (Eclesiastés 9:12 Porque el hombre tampoco conoce su tiempo; como los peces que son presos en la mala red, y como las aves que se enredan en lazo, así son enlazados los hijos de los hombres en el tiempo malo, cuando cae de repente sobre ellos.), andando como ciegos por haber pecado contra el Señor (Sofonías 1:17 Y atribularé a los hombres, y andarán como ciegos, porque pecaron contra Jehová; y la sangre de ellos será derramada como polvo, y su carne como estiércol); y con mayor probabilidad en cuanto a su forma, quienes anticipan el derramamiento de la indignación divina rara vez pueden discernir de antemano el carácter especial que asumirá.
3. Apropiado. Lot había elegido la zona del Jordán como el lugar más ventajoso para prosperar con sus rebaños y manadas, y los ejércitos de Quedorlaomer arrasaron con sus corrales y establos. Había elegido vivir entre los inmundos sodomitas, y por lo tanto se ve obligado a vivir como ellos. Las recompensas de Dios a los malhechores (sean santos o pecadores) nunca son inapropiadas, aunque las del hombre a menudo lo son.
4. Misericordioso. Pudo haber perdido la vida en la masacre general de los habitantes de la ciudad, pero solo perdió sus bienes, o mejor dicho, aún no los había perdido, aunque, sin duda, Lot imaginó que sí; solo fueron saqueados y llevados consigo mismo, su esposa y sus hijas. Así, Dios siempre mezcla la misericordia con el juicio al tratar con su pueblo.
5. Premonitorio. Aunque toda retribución no tiene como objetivo amonestar y reprender, Esto fue así. La venganza que se tomará sobre los malvados en el Día del Juicio será puramente punitiva; la que recaiga sobre los transgresores mientras estén en la tierra tiene como objetivo su enmienda. Desafortunadamente, sin embargo, como en el caso de Lot, a veces es ineficaz. En lugar de tomar consciencia de lo que podría haber sido su ruina, Lot, tan pronto como fue rescatado, regresó a Sodoma. Por eso, los grandes juicios providenciales y las grandes misericordias providenciales a menudo son igualmente despreciados.
Porque habitaba en el encinar de Mamre el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner; y eran aliados de Abram .
Así que Abraham tenía a estos otros que vivían con él en esta zona de Mamre: Escol, de quien más tarde se llamó el valle de Escol, y sus dos hermanos Mamre y Aner. Cuando Abram oyó que su hermano [es decir, Lot] había sido hecho cautivo, armó a sus criados, trescientos dieciocho, nacidos en su casa, y los persiguió hasta Dan.
Esto da una idea de la magnitud de la riqueza de Abraham. Tenía trescientos dieciocho hombres, sus propios sirvientes, a quienes podía armar para la batalla. Imagínense, si tuvieran tantos sirvientes, tendrían un verdadero problema de abastecimiento de alimentos, alimentar a todos, porque era su responsabilidad cuidarlos.
Abraham era un hombre de vastos recursos y vasta riqueza, capaz de mantener a tantos sirvientes. Los persiguieron hasta Dan. Dan está en la parte alta de Galilea, justo antes de llegar a la base del monte Hermón. Está probablemente a ocho kilómetros, donde el río Jordán nace justo al pie del monte Hermón. Así que, en el extremo norte de la Alta Galilea, es decir, desde la zona de Hebrón, los persiguió unos doscientos cincuenta kilómetros. Sin vehículos blindados ni nada de eso, era una excursión bastante larga para estos hombres, considerando que, a marcha forzada, se podían recorrer cuarenta kilómetros al día. Se puede tener una idea de lo lejos que persiguieron a estos ejércitos hasta la zona de Dan, donde los alcanzaron.
Y se dividió contra ellos, y él y sus siervos, de noche, los derrotaron y los persiguieron hasta Hoba, que está a la izquierda de Damasco.
Damasco está a unos setenta y cinco kilómetros más allá, así que los alcanzó de noche. Los tomó por sorpresa, lo cual probablemente fue lo más sabio que pudo hacer, porque los ejércitos a los que se enfrentaba contaban con entre cincuenta y cien mil hombres. Y aquí aparece con sus trescientos dieciocho sirvientes, más los de los tres hermanos que lo acompañaban, aliados con él. Así que, probablemente como máximo, un ejército de quinientos o más contra varios miles que acababan de aniquilar casi toda una civilización, aniquilar a cinco reyes de la llanura. Un tipo duro. Y Abraham los atacó de noche.
Ahora bien, probablemente, en primer lugar, pensaron que nadie se atrevería a atacarnos a menos que tuvieran una fuerza enorme. De noche no podían ver cuántos tenía Abraham. Y fueron tomados por sorpresa; estaban confundidos, comenzaron a huir. Pero a partir de ese punto, era difícil huir porque hay que seguir subiendo los Altos del Golán. Estás en un cañón cerrado. Así que, siempre que huyes, la dirección que intentas es, al menos, a casa. Así que comenzaron a regresar a casa subiendo al monte Hermón, porque llegaron a la izquierda de Damasco, lo que significaba que subieron al monte Hermón. Y mientras huían, Abraham y sus hombres tuvieron la oportunidad de aniquilarlos por completo, de subir y destruirlos mientras se acercaban. Los persiguieron hasta Hoba, que está a la izquierda de Damasco, en dirección norte. Y así Abraham destruyó a estos ejércitos que habían llegado.
El reino de Dios en su relación con los poderes contendientes de este mundo.
I. LOS JUICIOS DE DIOS YA COMIENZAN A CAER. Reyes o príncipes confederados libran una guerra contra los habitantes de las ciudades malvadas de la llanura, quienes, por su proximidad, naturalmente estarían aliados, pero por su rebelión común contra Quedorlaomer se vieron envueltos en un peligro común. Observe la indicación del juicio futuro que se da en el transcurso de la narración: «el valle de Sidim estaba lleno de pozos de cieno». La venganza de Dios subyace a los malvados, lista para estallar sobre ellos a su debido tiempo.
II. EL GRUPO INFIEL ESTÁ INVOLUCRADO EN EL JUICIO. Él y sus bienes son tomados. Porque si bien antes se dice que acampó cerca de Sodoma, ahora encontramos que está en Sodoma.
III. LA MEDIACIÓN DE ABRAM, representativa de la del pueblo de Dios en el mundo, procura la liberación de los rebeldes. Ya había logrado afianzarse; y sin duda Abram, el hebreo, representaba un núcleo de vida superior incluso en aquella tierra de idólatras y degenerados, reconocida en cierto sentido como un refugio al que los hombres podían apelar.
IV. La victoria del Hijo de Dios, con su pequeño grupo, sobre el gran ejército pagano es típica. Representa, como la victoria de David sobre Goliat, etc., el poder superior del mundo espiritual
V. El homenaje rendido a Abram como conquistador, tanto por el rey pagano de Sodoma como por el rey-sacerdote de Salem, es típico de la posición superior del pueblo del pacto. Abram dio los diezmos a Melquisedec (Hebreos 7:1-7) como reconocimiento de la superioridad de la posición de Melquisedec, pero Melquisedec bendijo a Abram como poseedor de la promesa. La idea es que Melquisedec era el sacerdote de una dispensación que terminaba, y Abram el receptor de la antigua y el comienzo de la nueva.
VI. La estricta separación de Abram del poder mundano, que se basó en un juramento de fidelidad a Dios, muestra que está progresando decididamente en carácter espiritual. El contraste es muy notable entre su conducta y la de Lot. Al mismo tiempo, no intenta imponer sus propios principios elevados a los demás.
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