ESTUDIO GÉNESIS 17; 10-14 (continuación)

 

Gen 17:10  Aquí está mi Pacto, el cual guardarás, entre Yo y tú, y tu zera después de ti por sus generaciones: todo varón entre ustedes será circuncidado.

Gen 17:11  Serás circuncidado en la carne de tu prepucio; ésta será la señal del Pacto entre Yo y tú.

Gen 17:12  Generación por generación, todo varón entre ustedes que sea de ocho días de nacido será circuncidado, incluyendo a esclavos nacidos dentro de tu casa y aquellos comprados a un extranjero que no sea de tu zera.

Gen 17:13  El esclavo nacido en tu casa y la persona comprada con tu dinero serán circuncidado, así mi Pacto estará en tu carne como Pacto perpetuo.

Gen 17:14  Cualquier varón incircunciso que no permita que lo circunciden en la carne de su prepucio en el octavo día – esa persona será totalmente destruida de su familia, porque él ha roto mi Pacto. (Versión Kadosh)

 

Gen 17:10  Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y vosotros y tu descendencia después de ti: Será circuncidado todo varón de entre vosotros.

Gen 17:11  Circuncidaréis, pues, la carne de vuestro prepucio, y será por señal del pacto entre mí y vosotros.

Gen 17:12  Y de edad de ocho días será circuncidado todo varón entre vosotros por vuestras generaciones; el nacido en casa, y el comprado por dinero a cualquier extranjero, que no fuere de tu linaje.

Gen 17:13  Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.

Gen 17:14  Y el varón incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona será cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. (Versión RV 1960)

 

 

Todo varón entre vosotros será circuncidado; esta fue la primera institución de la circuncisión, y fue una institución de Dios, no del hombre. De hecho, Heródoto dice (Euterpe sive, l. 2. c. 104) que «de todos los hombres, solo los colquios, egipcios y etíopes fueron circuncidados desde el principio; y los fenicios y sirios, que están en Palestina, lo aprendieron de los egipcios, como ellos mismos confiesan». Así, Diodoro Sículo (Bibliothec. l. 4. p. 24. y l. 3. p. 165) habla de la circuncisión como un rito egipcio, y dice que hay quienes hacen que la nación de los colquios y de los judíos provenga de los egipcios. Por lo tanto, observa que entre estas naciones existe una antigua tradición de circuncidar a sus recién nacidos, rito derivado de los egipcios.  Los que fueron circuncidados en Palestina fueron solo los judíos, como observa Josefo (Contr Apion. l. 1. c. 22.); pero no aprendieron este rito de los egipcios, ni lo confiesan jamás, sino que, por el contrario, sugieren que los egipcios lo aprendieron de ellos en tiempos de José; pues su principal el lexicógrafo dice (Raal Aruch en Rad. מל fol. 91. 1.) que los egipcios fueron circuncidados en tiempos de José, y cuando José murió, se cubrieron el prepucio. Los colquios, colonia de los egipcios, pudieron aprenderlo de ellos; al igual que los etíopes, vecinos suyos y concordantes en muchos aspectos. Artápano (Apud Euseb. Evangel Praepar. l. 9.c. 27. pág. 433), escritor pagano, afirma que los etíopes, aunque enemigos, tenían tal respeto por Moisés que aprendieron de él el rito de la circuncisión; y no solo ellos, sino todos los sacerdotes, es decir, en Egipto; y de hecho, solo los sacerdotes egipcios, y no el pueblo, fueron circuncidados. No es muy difícil explicar cómo otras naciones, además de los judíos, recibieron la circuncisión, que fue impuesta primero a Abraham y a su descendencia; los ismaelitas la recibieron de Ismael, hijo de Abraham; de ellos, los antiguos árabes; de los árabes, los sarracenos; y de los sarracenos, los turcos hasta el día de hoy, otras naciones árabes. Así como los madianitas y otros la recibieron de los hijos de Abraham por Cetura; y quizás los egipcios y etíopes de ellos, si los primeros no la recibieron de los israelitas; y los edomitas la recibieron de Edom o de Esaú, hijo de Isaac, hijo de Abraham; de modo que todos la recibieron originalmente de Abraham, y él por mandato divino. No es de extrañar que Heródoto y Diodoro Sículo, hombres o bien influenciados por los sacerdotes egipcios, como los primeros, o bien que escribieron a favor de esa nación, como los segundos, y totalmente ignorantes de la revelación divina, afirmen lo que han hecho; pero que escritores cristianos, que tienen la ventaja de la revelación divina y han leído la historia de la Biblia, como Marsham, Spencer y Le Clerc, se inclinen por el mismo sentimiento, es asombroso; y especialmente cuando nuestro bendito Señor dijo expresamente en Juan 7:22 que la circuncisión es «de los padres», Abraham, Isaac y Jacob, dada primero a ellos y practicada por ellos. Incluso Teodoto (Apud Euseb. ut supra, (Evangel Praepar. l. 9.) c. 22. pág. 428), un escritor pagano, coincide con este testimonio sagrado de Moisés al hablar de la circuncisión de Siquem en tiempos de Jacob. Él remonta este rito a su origen y observa que, cuando Abraham fue sacado de su tierra natal, recibió la orden "del cielo" de circuncidar a todos los hombres de su casa. De hecho, puede parecer extraño que esto sucediera en las islas de las Indias Occidentales, como en Jucatana, Sancta Crux y otras, donde los españoles encontraron, a principios del siglo XVI, islas habitadas por idólatras, quienes fueron circuncidados (Vid. P. Mártir. Década. 3. librería. 10. & de Insul. Indiana Occidente.).

 

 

Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio,... O "el prepucio de vuestra carne" (את בשר ערלתכם "praeputium carnis vestrae", Drusius, Piscator.); mediante un hipálage (E. W. Bullinger, "hypallage" "se refiere a un intercambio de construcción mediante el cual un adjetivo u otra palabra, que `lógicamente' pertenece a una conexión, se une gramaticalmente con otra, de modo que lo que se dice o atribuye a una cosa debe decirse o atribuirse a otra".), la manera en que esto se realizaba puede verse en los escritores judíos (Maimon. Hilchot Milah, c. 2. sect 2. Schulchan Aruch, par. 2. Jore Dea Hilchot Milah, c. 264. sect. 3.), así como la curación de la herida, que es descrita particularmente por León Módena (History of the present Jews, part 4. c. 8. p. 206), y que, para realizarla, solían proporcionar un plato lleno de arena para colocar el prepucio; esto se hacía, como relata Buxtorf (Synagog. Jud. c. 4. p. 104, 105), para mostrar que su descendencia sería como la arena del mar, y para recordar lo que Balaam dijo de ellos (Números 23:10 ¿Quién contará el polvo de Jacob? ¿Quién calculará la polvareda de Israel? ¡Muera yo la muerte de los justos, y sea mi final como el suyo!"). y con respecto a la serpiente antigua que engañó al hombre, cuyo alimento es el polvo de la tierra, Génesis 3:14, el instrumento con el que se realizaba esta operación, según los cánones judíos, era el siguiente (Maimon. ib. c. 2. sect. 1. Schulchan Aruch, ib. sect. 2): "pueden circuncidar con cualquier cosa, con pedernal, con vidrio y con cualquier cosa que corte, excepto con una caña o junco, por el peligro; pero es mejor circuncidar con un instrumento de hierro, ya sea con un cuchillo o una navaja; todos los israelitas usan un cuchillo". Las personas que podían realizarlo, según sus reglas, son estas: "todos son aptos para circuncidar (dice Maimónides (Maimon. ib. Schulchan Aruch, ib. sect. l)), incluso una persona incircuncisa, un sirviente, una mujer y un pequeño pueden circuncidar donde no hay hombre, pero un gentil no puede circuncidar en absoluto; Y si se circuncida, no hay necesidad de repetirlo ni de circuncidar por segunda vez. Otro escritor de ellos lo expresa de forma ligeramente diferente: «Todos son aptos para la circuncisión, incluso un siervo, una mujer, un niño y un israelita incircunciso, cuyos hermanos murieron por la circuncisión; pero si hay un israelita adulto que sabe circuncidar, debe ser preferido a todos; (algunos dicen que una mujer no puede circuncidar); pero un idólatra, aunque esté circuncidado, no puede circuncidar en absoluto; pero si lo hace, no hay necesidad de repetirlo ni de circuncidar por segunda vez».

 

Y será una señal del pacto entre mí y vosotros: de la promesa de Dios a Abraham, de que sería padre de muchas naciones. El apóstol lo explica en Romanos 4:11(El recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe que tenía estando aún incircunciso, para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados—para que también a ellos les fuera conferida la justicia—;) . Ser un sello, o lo que le dio seguridad a Abraham, o una señal segura para él, de que la justicia sería obrada por Cristo, mediante su obediencia y el derramamiento de su sangre, que se recibe por fe; y que esto le fue imputado mientras era incircunciso (Génesis 15:6 Creyó Abram a Yahvéh, y Yahvéh se lo tomó en cuenta como justicia.); y que esto también sería "en la incircuncisión", o los gentiles incircuncisos que creyeran como él, y les sería imputado como a él, y así aparecería como el padre de todos ellos. Además, esto era una señal o prenda de aquella parte de la promesa o pacto que dio a su descendencia la tierra de Canaán; este era un sello del arrendamiento de esa tierra, que se hizo mientras Abraham vivía en ella, y al que los israelitas estaban obligados a someterse al entrar en ella en tiempos de Josué, como prenda de ello. y que debían observar mientras estuvieran en él hasta la venida del Mesías, y por el cual se distinguían de otras naciones, y mantenían una nación distinta, para que pareciera que él venía de ellos: y para usar las palabras de Tácito (Hist. l. 5.c. 5), este rito fue instituido "ut diversitate noscantur", para que pudieran distinguirse y ser conocidos de los demás; era típico de Cristo, el fin del mismo, quien se sometió a él, para que pareciera que él era realmente hombre, un hijo de Abraham, y un ministro de la circuncisión, y fue hecho bajo la ley, y por lo tanto puesto bajo la obligación de cumplirla; Y que él debía satisfacer por los pecados de los hombres mediante la efusión de su sangre, y soportar dolores y sufrimientos, lo cual se significaba con ello: era también un emblema de la circuncisión espiritual, o circuncisión del corazón, que vincula el despojo del cuerpo de pecado, la renuncia a la propia justicia del hombre y su ser, por la gracia de Dios y la sangre de Cristo, purificado de la impureza de su naturaleza, propagada por la generación carnal, en la cual el miembro circuncidado tiene una preocupación principal.

 

Y el que tenga ocho días será circuncidado entre vosotros... Un niño o infante de ocho días; podría no ser circuncidado antes, pero por alguna razón podría posponerse. Las razones por las que se ordenó realizar este rito en la infancia, según Maimónides (Moreh Nevochim, párr. 3, c. 49, pág. 506), eran que si se hubiera pospuesto hasta una edad más madura, podría haberse descuidado y nunca realizado; y porque a esa edad el dolor no se siente tan sensiblemente, debido a la sensibilidad de la piel y la debilidad de la imaginación; y también porque el afecto de los padres no es tan fuerte entonces como cuando tienen un año, y especialmente tres o cuatro; y particularmente se ordenó al octavo día, porque todos los animales, apenas nacen, debido a su alta humedad, son muy débiles, y apenas se diferencian de lo que eran en el vientre de su madre, hasta el final de los siete días, después de lo cual comienzan a ser considerados entre los que perciben el aire de este mundo y así él observa que lo mismo debe observarse en las bestias, que siete días debían estar con su madre, Éxodo 22:30 Así harás con el primogénito de tu ganado mayor y menor; siete días estará con su madre, y el día octavo me lo darás.. Según el canon judío (Misn. Sabbat, c. 19, secc. 5), "un infante podía ser circuncidado el octavo, noveno, décimo, undécimo y duodécimo, ni menos ni más; (no menos de ocho días, ni más de doce (Misma. Eracina, c. 2. secta. 2); según la costumbre habitual el octavo; si nació entre las dos tardes, se le circuncida el noveno; si entre las dos tardes de la tarde del sábado, se le circuncida el décimo; si en un día festivo, después del sábado, se le circuncida el undécimo; si en los dos días del comienzo del año, se le circuncida el duodécimo: un infante que está enfermo, no lo circuncidan hasta que esté bien". Esta enfermedad no la interpretan como ojos irritados o similares, sino como fiebre intermitente o paludismo; y cuando un niño al octavo día está rojo o amarillo, o una mujer ha perdido a sus hijos por la circuncisión, dos o tres uno tras otro, entonces se aplaza; y cuentan siete días a partir de la recuperación del niño de una enfermedad, y luego circuncidarlo (Maimón. Hiljot Milá, c. 1. secta. 16, 17, 18. Schulján Aruj, ib. do. 262. secc. 2. 263. secc. 1, 2); pero la circuncisión al octavo día siempre se consideró la más válida y auténtica.

Filipense 3; 5 aunque yo (Pablo) pudiera poner confianza también en la carne. Si algún otro cree tener razones para confiar en la carne, yo mucho más.

La regla que se desprende:

“La circuncisión fue un designio de Dios para Abraham y su descendencia masculina; a él y a ellos Dios les dio el pacto de la circuncisión: esto para Abraham personalmente fue una señal y sello de que la justicia de la fe, que poseía mientras era incircunciso, vendría sobre los gentiles incircuncisos en los tiempos del Mesías, cuando el Evangelio llegara entre ellos; y fue un rasgo distintivo de los judíos de los gentiles hasta la venida de Cristo; fue un símbolo de la efusión de su sangre para purificarlos de toda impureza del pecado original y actual, y representó la circuncisión del corazón. Los judíos se valoraban mucho por ella y trataban a los gentiles con desprecio por su falta; y no querían conversar con ellos de manera civilizada ni religiosa, por ser incircuncisos; pero el apóstol Pablo no era gentil ni incircunciso; tenía esta marca en su carne para gloriarse, al igual que otros, si hubiera sido lícito confiar en ella. Él fue sujeto de esta ordenanza mientras estuvo vigente, y antes de que fuera abolida por Cristo; y fue realizada en él en el tiempo preciso fijado en la institución original de ella, lo cual no siempre fue observado; para no tomar nota de los prosélitos judíos; quienes eran circuncidados a cualquier edad, cuando llegaban a serlo, ya fuera en la juventud, la edad adulta o la vejez; y lo cual, de paso, muestra que el apóstol no era un prosélito, sino un judío natural; Gersom, el hijo de Moisés, no fue circuncidado hasta algunos años después de su nacimiento; y durante todo el tiempo que los hijos de Israel estuvieron en el desierto esta ordenanza fue descuidada, hasta que Josué los condujo a la tierra de Canaán, y entonces circuncidó a toda esa generación que nació en el desierto, algunos de los cuales debían tener cerca de cuarenta años de edad; y en tiempos posteriores fue costumbre entre los judíos, por una razón u otra, posponer la circuncisión para un tiempo más largo. Tomemos la siguiente historia como ilustración de esto (T. Bab. Cholin, fol. 47.2):

"Es una tradición de R. Nathan; una vez, dice él, fui a las ciudades del mar, y vino a mí una mujer que había circuncidado a su primer hijo, y murió; al segundo, y murió; al tercero me lo trajo; lo vi rojo, y le dije, hija mía, "espéralo un poco" hasta que su sangre sea absorbida por él; ella lo esperó un tiempo, lo circuncidó, y vivió; y lo llamaron Natán el Babilónico, por mi nombre. Y otra vez fui a la provincia de Capadocia (el Talmud de Jerusalén (T. Hieros. Yebamot, fol. 7.4.) la define Cesarea de Capadocia), y vino a mí una mujer que había circuncidado a su primer hijo, y murió; al segundo, y murió; al tercero (el Talmud mencionado añade, y murió, el cuarto), me lo trajo; vi que estaba verde, lo inspeccioné, y la sangre del pacto no estaba en él, y dije A ella, mi hija, המתינו, "espera un poco" por él; (el Talmud de Jerusalén dice, הניחוהו לאחר זמן, "déjalo solo para otro momento"); hasta que su sangre cayera en él, ella lo esperó, lo circuncidó y vivió; y lo llamaron Natán el Babilónico, como mi nombre.

El canon judío, con respecto al momento de la circuncisión, dice así:

"Un bebé puede ser circuncidado a los ocho días, o a los nueve, o a los diez, o a los once, o a los doce, ni menos ni más (ni menos de ocho, ni más de doce), ¿cómo?, según su curso a los ocho. Si nace entre las dos tardes, se circuncida el noveno día; si entre las dos tardes de la víspera del sábado, se circuncida el décimo día; Si es un día festivo después del sabbat, se circuncida el undécimo; si es en los dos días del comienzo del año, se circuncida el duodécimo. A un niño enfermo no se le circuncida hasta que se recupera.

Y en este último caso, se cuentan siete días desde la recuperación del niño, como observa Maimónides (Hilch. Mila, c. 1. 16); con quien se pueden leer otros casos en los que la circuncisión no siempre se realizaba el octavo día, sino que a veces se aplazaba y a veces se realizaba el mismo día del nacimiento. Pero la circuncisión del octavo día se consideraba la más válida y auténtica, y según la regla; y por lo tanto, no es casualidad que el apóstol mencione el momento de su circuncisión y lo enfatice.

Del linaje de Israel; se dice que esto lo distingue de un ismaelita o un edomita, que eran circuncidados, y del hijo de un prosélito, que podía ser circuncidado el octavo día. Pero era un israelita natural, a quien pertenecían los diversos privilegios mencionados en Romanos 9:4 Ellos son israelitas; a ellos pertenecen la adopción, la gloria, las alianzas, la legislación, el culto y las promesas; y por lo tanto tenía tantas razones para confiar en la carne como cualquier israelita.

 

De la tribu de Benjamín; quien era un hijo genuino y legítimo de Jacob, a quien tuvo con su legítima y amada esposa Raquel. De esta tribu era el primer rey de Israel, cuyo nombre era Saúl (1 Samuel 9:1-2  Había un hombre de Benjamín llamado Quis, hijo de Abiel, hijo de Seror, hijo de Bekorat, hijo de Afíaj, benjaminita. Era hombre pudiente. 2  Tenía un hijo, llamado Saúl, joven gallardo y de buena presencia. Nadie había entre los israelitas de mejor presencia que él: por su estatura sobrepujaba a todo el pueblo de hombros arriba.  ), y que era el primer nombre judío del apóstol, y que quizás era común en esa tribu por esa razón. En esta tribu se encontraba la ciudad de Jerusalén y el templo del Señor; esta tribu conservó la verdadera adoración a Dios junto con Judá, cuando las diez tribus se rebelaron y adoraron a los becerros de Dan y Betel, y regresaron con Judá del cautiverio, mientras que las demás no lo hicieron. Y el apóstol no solo pudo aparentar ser del linaje de Israel, sino también nombrar la tribu a la que pertenecía, algo que muchos judíos de una, o mejor dicho, de las diez tribus, no pudieron hacer, y puede ser la razón principal para mencionar esta circunstancia.

Hebreo de hebreos; no solo porque pudiera rastrear su ascendencia desde Abraham el hebreo, o porque entendiera y hablara el idioma hebreo, algo que los judíos helenísticos no podían, o porque era un ilustre entre ellos, sino porque sus padres eran hebreos; era hebreo por parte de padre y madre; era un hebreo genuino. Los árabes tienen la misma forma de hablar; y entre ellos, un árabe genuino se llama árabe de árabes (Pocock. Specim. A. ab. Hist. págs. 3, 9), como aquí. Había algunos cuyas madres eran hebreas y sus padres gentiles; tal era Timoteo (Hechos 16:1 Llegó hasta Derbe y Listra. Y había allí un discípulo, de nombre Timoteo, hijo de mujer judía, creyente, y de padre griego,); y había otros cuyos padres eran hebreos y sus madres gentiles; y algunos consideran que estos son los mismos que los talmudistas (T. Bab. Kiddushin, fol. 69. 1) llaman חללים, "profanos": no siendo considerados tan santos como aquellos cuyos padres y madres eran hebreos; de los cuales este último se gloría sobre el otro.

En cuanto a la ley, era fariseo: en cuanto a la interpretación y observancia de la ley, que era conforme a las tradiciones de los ancianos, y no en su sentido literal y genuino, él seguía; Pertenecía a la secta de los fariseos, la más estricta entre los judíos y la más estimada del pueblo. Aunque habían interpretado las Escrituras con falsedad, sostenían principios erróneos y eran muy fieles a las tradiciones humanas, eran preferibles a los saduceos, quienes negaban la resurrección de los muertos y otras cosas. Eran más celosos en su devoción y religión, más estrictos en su moral y en la santidad externa de su vida y conducta. Por esto se distinguían de los demás, y de ahí su nombre. El apóstol no solo era fariseo, sino hijo de uno; siempre fue criado en esa estricta secta y severa forma de ser (Hechos 23:6 Sabiendo Pablo que una parte era de saduceos y la otra de fariseos, gritó en medio del sanedrín: «Hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos. Por la esperanza en la resurrección de los muertos soy juzgado.

 Su canon o regla dice así ( Schulján Aruj, c. 262. secc. 1.): «No circuncidan hasta que el sol brilla al octavo día del nacimiento de un niño, y todo el día es propicio para la circuncisión; pero quienes están preparados se apresuran al mandamiento y circuncidan inmediatamente por la mañana; y, de hecho, la circuncisión, que no se realiza en su momento oportuno, nunca se realiza sino de día»; porque observan (Maimón. Hiljot Milá, c. 1. secta. 8), se dice en el octavo día, Levítico 12:3 El día octavo será circuncidada la carne del prepucio del niño, el día, y no la noche.

 Y esto debía hacerse a todo niño varón en sus generaciones; en todas las épocas sucesivas hasta la llegada del Mesías, el fin de la ley; y cuando venciera el arrendamiento de la tierra de Canaán, del cual este era un sello; y cuando la justicia de la fe, de la cual también era un sello, viniera sobre los gentiles incircuncisos: el nacido en casa o comprado con dinero de cualquier extraño, que no sea de tu descendencia; Sobre lo cual Maimónides (Ibídem, artículos 3, 6.) da estas reglas: «Si un siervo nace en poder de un israelita, y si otro es tomado de paganos, el amo está obligado a circuncidarlos; pero si nace en la casa es circuncidado al octavo día; y si es comprado con dinero es circuncidado el día en que es recibido, incluso si lo recibió el día de su nacimiento, es circuncidado ese mismo día. Si recibe a un siervo adulto de paganos, y este no está dispuesto a ser circuncidado, lo soporta durante un año entero; pero más allá de eso, está prohibido retenerlo, dado que es incircunciso, sino que debe ser devuelto a los paganos». Nadie debía ser obligado a abrazar la verdadera religión, ni obligado contra su voluntad a someterse a sus ordenanzas.

El nacido en tu casa, y el comprado con tu dinero, deben ser circuncidados... O "en la circuncisión será circuncidado" (המול ימול "circumcidendo circumcidetur", Pagninus, Montanus), ciertamente será circuncidado; esto se repite para indicar la necesidad de ello y el cuidado que se debía tener para que esto se hiciera, porque no debía haber ningún varón incircunciso entre ellos; ni debía haber conversación ni comunión entre ellos, especialmente de manera religiosa.

Y mi pacto estará en vuestra carne como pacto eterno; la circuncisión debía ser visible en su carne, y no se debía usar ningún método para volver a cubrir el prepucio, sino que debía continuar mientras vivieran; y así en su posteridad, en todas las épocas posteriores, como señal del pacto y la promesa que permanecerían hasta la venida del Mesías.  

Y el niño varón incircunciso, cuya carne del prepucio no está circuncidada... cuya circuncisión fue descuidada por su padre, o por su madre, o por el magistrado civil, o por él mismo; pues cada uno de ellos, según los cánones judíos, estaba obligado a velar por que esto se realizara; «el mandamiento recae sobre el padre de circuncidar a su hijo, y sobre el amo de circuncidar a sus siervos nacidos en su casa o comprados con dinero» (Maimón. ut supra, (Hiljot Milá) c. 1. secta. 1.): y en otra parte se dice (Schulján Aruj, ib. do. 361. secc. 1): «Si un padre no circuncida a su hijo, el sanedrín está obligado a circuncidarlo; y si no lo circuncidan, está obligado a circuncidarse a sí mismo cuando sea adulto; y si no se circuncida, es culpable de amputación»: esa alma será extirpada de su pueblo; lo cual Jarchi interpreta como que no tenía hijos y murió prematuramente. y que, según algunos en Abén Esdras, se refiere a cuando un hombre muere antes de cumplir cincuenta y dos años; y algunas personas erróneas, como las llama el mismo escritor, creían que si un niño moría sin ser circuncidado, no tenía parte en el mundo venidero. El significado más simple y claro de la frase parece ser que tales personas debían ser exterminadas y privadas de todos los privilegios civiles y religiosos con los israelitas en la tierra de Canaán, y ser consideradas paganas. Sobre este asunto, Maimónides (Maimón. Hiljot. Milá, c. 1. secta. 1, 2.) escribe: «Un padre o una madre que transgreden y no se circuncidan, invalidan el mandamiento afirmativo, pero no son culpables de amputación; pues ninguna amputación depende sino de la propia persona incircuncisa; y se ordena al sanedrín circuncidar a un hijo o siervo a su debido tiempo, para que no quede una persona incircuncisa en Israel ni entre sus siervos. Si el asunto se oculta al sanedrín y no lo circuncidan, cuando sea mayor, está obligado a circuncidarse; y cada día que transcurra después de su edad adulta sin circuncidarse, hace cesar el mandamiento; pero no es culpable de amputación hasta su muerte, y es una persona incircuncisa presuntuosa». Por lo tanto, según él, esto debe referirse a su castigo después de la muerte en el otro mundo: ha roto mi pacto; lo ha anulado, descuidando la señal del mismo.