ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 16; 1-3

Gen 16:1  Ahora bien, Sarai la esposa de Avram no le había dado hijos. Pero ella tenía una esclava Mitzrayimi llamada Hagar;

Gen 16:2  así que Sarai dijo a Avram: "Mira, YAHWEH no me ha permitido tener hijos; ve y duerme con mi esclava. Quizá yo podré tener hijos por medio de ella." Avram escuchó lo que Sarai dijo.

Gen 16:3  Fue cuando Avram había vivido diez años en la tierra de Kenaan que Sarai la esposa de Avram tomó a Hagar la Mitzrayimi, su esclava, y la dio a Avram su esposo para ser su esposa.

 ( Versión Kadosh)

 

 Sierva, esclava. Este término se usa en el LXX y el NT en el sentido de esclava. Agar era una esclava y, según el uso antiguo, estaba completamente a disposición de su señora. (Gálatas 4:22). Egipcia. Probablemente entró en la familia del patriarca durante su estancia en Egipto, y pudo haber sido una de las "sirvientas" que le presentó el faraón. (Génesis 12:20). Agar. Huida, o fugitiva. Los árabes llaman a la huida de Mahoma Hégira, una palabra derivada de la misma raíz. No es probable que el nombre le fuera dado por sus padres, sino que se le otorgó posteriormente en conmemoración de los acontecimientos más importantes de su historia.

Puedo tener hijos de ella. Puedo ser edificada por ella. En hebreo. Las ideas de edificar y criar una familia están estrechamente relacionadas. Ben, hijo, se deriva del verbo bana, construir. (Deuteronomio 25:9 entonces la viuda de su hermano se acercará a él en la presencia de los ancianos, se quitará la sandalia de su pie, escupirá en su rostro, y dirá: Esto es lo que es hecho a un hombre que rehúsa levantar la familia de su hermano; Rut 4:11  Todo el pueblo a la puerta y los ancianos dijeron: "Nosotros somos testigos. Que YAHWEH haga a la mujer que ha entrado en tu casa como Rajel y como Leah, que entre ellas edificaron la casa de Yisra'el. Haz obras de valor en Efrat; y proclama el Nombre en Beit-Lejem ).

 

ANTICIPANDO EL TIEMPO SEÑALADO POR DIOS

Tanto Abram como Sara llevaban mucho tiempo esperando el cumplimiento de la promesa de Dios. Fueron duramente probados por las demoras de la Providencia, pues ambos estaban muy avanzados en el valle de los años y la bendición prometida no había llegado. Sus corazones se llenaron de dolor por la esperanza postergada. En su impaciencia, buscan con sus propios métodos cumplir la palabra de Dios, anticipando su tiempo y propósito. Intentan cruzar los caminos de la Providencia con los de su propia sabiduría y apresurar frenéticamente su destino. Esta fue su debilidad; pues Dios tiene su tiempo y camino señalados. El deber del hombre es esperar con calma.

I.                  Esta puede ser la tentación de quienes aún tienen fe en Dios.

Abram y Sara tenían la posesión segura de la promesa de Dios. Sabían cuál era su significado: que señalaba una bendición definitiva. Creían de corazón que la voluntad de Dios para ellos, tal como se les había expresado, se cumpliría. Sin embargo, se cansan de esperar y usan un recurso propio, como si ayudaran a la Providencia. La fe puede ser genuina, y sin embargo, a veces se muestra inestable debido a las severas pruebas a las que se ve expuesta. La fe tiene que buscar su objetivo a través de las nubes y la oscuridad, a través de retrasos, decepciones y peligros; y, por lo tanto, no es sorprendente que ocasionalmente delate debilidad o dé algún paso imprudente. La gracia de Dios es pura y poderosa, pero sus resultados se ven modificados perjudicialmente por la debilidad humana, de modo que caen por debajo de la perfección absoluta. Sara, quien es la mayor culpable en esta historia, es declarada por autoridad inspirada como un ejemplo de fe, y se la clasifica entre aquellos creyentes renombrados que «alcanzaron buen testimonio mediante la fe» (Hebreos 11:11; 31).

II.               Tal proceder parece tener una justificación racional.

El conflicto entre la fe y la razón no es propio de los tiempos modernos, sino tan antiguo como la naturaleza humana misma. El intento de apresurar la obra de Dios mediante planes ideados por nuestra propia sabiduría puede defenderse con muchos argumentos plausibles. Un hombre sincero debe, de alguna manera, justificarse tal proceder, y la razón siempre puede ayudarle. Así, un creyente puede desafiar inconscientemente la sabiduría divina, mientras cree constantemente que está sirviendo a Dios. La conducta de Abram y Sara podía defenderse con argumentos racionales. Eran sinceros, y sin duda su plan les parecía correcto y razonable:

 1. No había esperanza humana de que la promesa se cumpliera tal como la concibieron inicialmente. Abram pensaba que Dios pronto le daría un hijo, y Sara esperaba ser la madre del niño prometido. Pero Abram ya llevaba diez años viviendo en la tierra de Canaán. Ya era anciano, y su esposa llevaba más de veinte años sin esperanza de ser estéril. Ambos aún se aferraban a la promesa de Dios y creían que de alguna manera se cumpliría. Pero ahora no había esperanza humana de que la promesa se cumpliera exactamente como la esperaban. Por lo tanto, podían imaginar razonablemente que Dios tenía otra manera de cumplir su Palabra, y que, usando los medios que su propia sabiduría sugería, simplemente estaban llevando a cabo su plan. Abram tenía la seguridad de que tendría un heredero, engendrado de su propio seno; pero no había una promesa clara de que Sara sería la madre (Génesis 15:4-5). Al suponer que la bendición pudiera transmitirse por otro canal, no parecían apartarse de la interpretación literal de la promesa original.

2. Se ajustaban a la costumbre común del país. En Oriente, se recurría a tales recursos para perpetuar el hogar cuando toda otra esperanza parecía haberse esfumado. «Era un método de formación de una familia por poder, y era una adopción virtual de la posteridad vicaria: se decía que la concubina daba a luz al niño ‘sobre las rodillas’.

La dispensación mosaica del Sinaí, y sus hijos nacieron en esclavitud a la ley (judaizantes), y sin embargo, según la naturaleza, con el esposo; mientras que Sarai tipificó el sistema evangélico y representó a la Iglesia, estéril por largo tiempo, hasta el don de una progenie —la simiente milagrosa— según la promesa.

Agar, egipcia. Egipto se encontraba entonces en la misma relación con el pueblo del pacto que el mundo ahora con la Iglesia cristiana. En su ansiedad, los creyentes se ven tentados a aprovecharse de las provisiones del mundo en lugar de esperar tranquilamente en Dios.

Las cosas de la fe son distantes y misteriosas. Lo que el mundo ofrece es cercano y claro. Egipto proporciona una solución inmediata; pero los pensamientos de Dios están por encima de los pensamientos del hombre.

En todos sus desvaríos, la influencia del mundo sigue a los hijos de Dios y se convierte en una fuente constante de pruebas y peligro.

 

Génesis 16:2

Sarai atribuye su esterilidad a la voluntad de Dios. (Salmo 127: 3  Los hijos también son un regalo de YAHWEH; el fruto del vientre es una recompensa ) Es una noble forma de fe que remonta todos los acontecimientos del mundo a la causa suprema; encuentra el origen y la disposición de todas las cosas en la energía de una Voluntad Viviente.

Es posible reconocer el poder de Dios y, sin embargo, con nuestra conducta, prácticamente negarlo.

La virtud de una buena confesión puede verse prácticamente destruida por aquellas acciones que realmente contradicen nuestro credo.

Todas las promesas hechas a Abram dependían de «uno que ha de salir de sus propias entrañas». Tal es la garantía expresa del Señor, y aun así, él no tiene hijos. Su esposa, como ella misma le explica, es estéril; y parece que se contenta con reconocer su esterilidad como desesperada y aceptarla como una dispensación de Dios. No habla con enojo ni impaciencia, como Raquel a Jacob, sino que con humildad y sumisión dice: «El Señor me ha impedido tener hijos». Es su voluntad, y hágase su voluntad. Pero seguramente Dios nunca podrá querer que mi esterilidad frustre su propósito y anule su promesa. Debe haber alguna manera de superar esta dificultad y reconciliar esta aparente inconsistencia entre la promesa de que te nacerá un hijo —en quien, como Gran Reconciliador, tú, tu posteridad y toda la humanidad serán bendecidos— y la Providencia que te asigna una esposa estéril y ahora anciana. Debe haber algún nuevo recurso que adoptar; algún otro plan que probar. Puede ser que Sarai sea madre, por así decirlo, por sustitución y por poder, y que tenga hijos de su criada, según la costumbre ya común. Y si hay alguna duda sobre la legitimidad del camino recomendado, que no esté justificada por las costumbres del país que lo sanciona; por la ausencia total de cualquier motivo vil: el fin buscado no es la autogratificación, sino el bien mayor de sí mismo, de sus hijos y de toda la raza humana; ¿Y por la necesidad del caso, que lo obliga a tal plan? En circunstancias tan urgentes y sin precedentes, ¿por qué alguien tan favorecido y bendecido por Dios debería tener algún escrúpulo? Es, desde todo punto de vista, una posición extraordinaria la que ocupa; y lo que hace no debe juzgarse según las reglas comunes. Tal fue la tentación de Abram.

La incredulidad es muy prolífica en planes; y sin duda, el de Sarai es tan carnal, tan insensato y tan fructífero en miseria doméstica como casi se podría haber ideado. Sin embargo, tal fue la influencia del mal consejo, especialmente de tal parte, que «Abram escuchó su voz». El padre de la humanidad pecó al escuchar a su esposa, y ahora el Padre de los Fieles sigue su ejemplo. ¡Cuán necesario es que quienes tienen una relación más cercana cuiden de ser trampas en lugar de ayuda mutua! El argumento de Sarai en este asunto muestra lo fácil que es errar al malinterpretar la Providencia y seguirla como norma de conducta en lugar de la voluntad revelada de Dios. «El Señor», dice ella, «me ha impedido dar a luz», y, por lo tanto, debo buscar otros medios para el cumplimiento de la promesa. Pero ¿por qué no consultar al Señor? Como en la coronación de Adonías, no se consultó a la autoridad competente.

Hay una etapa en la que la gracia misma, y ​​la promesa de fecundidad que la acompaña, al actuar sobre nuestra impaciencia, puede excitar tanto que lleve el espíritu de fe a probar medios carnales, aunque sean para fines que Dios ha prometido. De hecho, la impaciencia, el celo por Dios, sin una fe correspondiente en el celo del Señor de los Ejércitos, siempre conduce a esto. Incluso para la fe es difícil esperar en Dios y dejar que Él haga su obra a su manera. Así escuchó Abram a Sarai; Y así, entusiasmados incluso por la verdad y con fines rectos, los elegidos aún prueban sus propios recursos. Muchos anhelan ardientemente a Cristo, la verdadera simiente. Tanto en la Iglesia como en el mundo, anhelamos verlo. Pero Él tarda. Entonces Sarai habla a quienes, aunque son hombres de fe, están tan lejos de estar como muertos, que aún están llenos de obstinación. El resultado es un plan tras otro.

La naturaleza puede obstaculizar la fe, pero esta debe ser capaz de ver a través de ella y contemplar a Dios, quien está por encima de ella. El alma solo puede "permanecer como si viera al Invisible".

 

Génesis 16:3. Los experimentos humanos para reconciliar el sentido común y la fe son posibles. Pero el propósito de Dios no puede descubrirse de esta manera.

Puede haber un autosacrificio, en sí mismo digno de elogio, pero sin valor a los ojos de Dios porque Él no lo exige. Ofrecer un servicio a Dios, sugerido por nuestra propia actividad miope, y cuando Él no lo requiere, es propio de la adoración voluntaria.

Es fácil persuadirnos de que estamos haciendo la voluntad de Dios y actuando de acuerdo con los requisitos de la verdadera religión, cuando solo mostramos una devoción fanática a una idea. La fe en Dios puede requerir una larga y paciente espera, pero no hay necesidad de que nos preocupemos por cómo se propone cumplir su voluntad. Sarai, la esposa de Abram, fue sin duda una mujer piadosa. Es elogiada como ejemplo para todas las matronas cristianas, quienes son sus hijas mientras se comporten bien. Ella “obedeció a Abraham, llamándolo Señor”. Con él salió de entre su parentela idólatra, y con él estuvo dispuesta a llevar la vida de extranjera y peregrina. Durante los diez años que pasaron en la tierra de Canaán, estuvo constante y fielmente con su esposo, compartiendo todas sus pruebas y presenciando todas las grandes cosas que el Señor hizo por él. Ella era heredera, junto con él, de la gracia de la vida, y alguien por quien sus oraciones no solían ser estorbadas. (1 Pedro 3:7 Ustedes esposos, igualmente conduzcan su vida de casados con entendimiento. A pesar de que su esposa pueda ser más débil físicamente; deben respetarla como una compañera heredera del don de la vida. Si no lo hacen, sus oraciones serán estorbadas) Es extraño y triste que en tal momento, y de tal lugar, surgiera la tentación; Que después de diez años de caminar con Dios, en la cumbre del privilegio, en la plena seguridad de la fe, ¡la fiel compañera de su peregrinación y la ayudadora de su gozo lo engañara y lo traicionara! Después de tal caso, ¿quién puede estar seguro? ¿En qué momento, o de qué lado, seguro?

“Después de que Abram hubiera habitado diez años en la tierra de Canaán”. Esta cláusula se añade aquí como para mostrar la presión del desánimo bajo la que actuó Sarai en este asunto. Abram, después de una larga estancia en la tierra, seguía sin tener hijos. Tenía entonces ochenta y cinco años, y Sarai setenta y cinco. Ella debía ser para Abram “por esposa”, para servirle como esposa en esta situación extrema. Según la costumbre, los hijos de la concubina se convertían en descendencia de la propia esposa, considerándose obtenidos por poder, de manera vicaria y sustitutiva, de modo que se consideraban suyos por adopción. (Éxodo 21:7 "Si un hombre vende a su hija como esclava, ella no será libre como los hombres esclavos; Deuteronomio 21:10-13  "Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos, y YAHWEH tu Elohim los entregue en tu mano, y tomes prisioneros, 11  y ves entre los prisioneros una mujer que luce bien para ti, y te sientes atraído a ella y la quieres como tu esposa; 12  la traerás a tu casa, donde ella se rapará su cabeza, se cortará las uñas 13  y se quitará su ropa de prisión. Ella se quedará allí en tu casa, y hará duelo por su padre y su madre por un mes completo; después de lo cual puedes entrar y tener relaciones sexuales con ella y ser su esposo, y ella será tu esposa.  ) Abram podría haberse sentido en libertad de acceder a este arreglo propuesto, ya que nada se había dicho de Sarai en el caso. Así consideraron los hebreos la conducta de Abram. La esclava estaba a disposición de la señora —su propiedad personal— según la costumbre oriental; y solo con el consentimiento de Sarai podía convertirse en la esposa secundaria de Abram. Y esta medida se tomó con un propósito declarado y para cumplir la promesa de Dios. Pero el error residía en la incredulidad, que no podía confiar en que Dios llevaría a cabo sus propios planes y cumpliría su promesa sin esa estratagema humana. Sarai misma pronto comprendería el error y cosecharía los amargos frutos.