ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 14; 17-24

Gen 14:17  Cuando volvía de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que con él estaban, salió el rey de Sodoma a recibirlo al valle de Save, que es el Valle del Rey.

Gen 14:18  Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino;

Gen 14:19  y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra;

Gen 14:20  y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.

Gen 14:21  Entonces el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los bienes.

Gen 14:22  Y respondió Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehová Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra,

Gen 14:23  que desde un hilo hasta una correa de calzado, nada tomaré de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram;

Gen 14:24  excepto solamente lo que comieron los jóvenes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre, los cuales tomarán su parte.

  

Hay en el hombre una conciencia tan profunda de pecado que se siente incapaz de comparecer ante Dios. Necesita a alguien que sea su mediador y representante, y que ofrezca ese sacrificio por el pecado que aparta la ira y restaura el favor perdido de Dios. De ahí la necesidad de un sacerdote. La idea del sacerdocio es universal, y ninguna mejora de la sociedad humana podrá jamás superarla; pues el hecho es que, por naturaleza, existe un profundo abismo entre el alma del hombre y Dios. Este oficio se ha utilizado a menudo para servir a los propósitos de la tiranía y la opresión, y para retrasar el progreso civil e intelectual de la humanidad. Sin embargo, a pesar de todos los abusos que lo han degradado, el oficio sigue en pie. Dondequiera que van los hombres buscan, de una forma u otra, la ayuda del sacerdote. A esta necesidad del corazón humano, la Providencia de Dios ha dado una respuesta. En los versículos que nos ocupan, encontramos el verdadero ideal de un sacerdote, tal como el hombre lo requiere y Dios lo aprueba. ¿Cuáles deben ser los requisitos para serlo?

I. El verdadero sacerdote es divinamente designado. Melquisedec fue “sacerdote del Dios Altísimo”. Esto implica:

1. Que fue llamado por Dios. Así como es prerrogativa de Dios, en su trato con sus criaturas, dar el primer paso y establecer sus propios términos, nadie puede ser mediador en tal asunto a menos que Dios lo designe para ese oficio. Como el propósito de la misericordia pertenece a Dios, él debe elegir los medios para comunicarla a la humanidad. Por lo tanto, ningún hombre puede asumir este oficio. A menos que reciba el llamado divino, es un impostor y profano.

2. Que fue separado del resto de la humanidad. El verdadero sacerdote debe ser santo por vocación; y uno de los aspectos esenciales de la santidad es la separación de todo mal. Mediante alguna purificación, un manto blanco u otro signo externo, debe distinguirse de la multitud profana y poseer, al menos, pureza simbólica. Melquisedec se ha mantenido apartado de toda la humanidad, reflejando la imponente santidad de su Dios. Los hombres necesitan la mediación de alguien más cercano a Dios que ellos mismos. La santidad es la vestidura con la que Dios viste a sus sacerdotes.

 

II. El verdadero sacerdote es uno con la raza que representa. Este «sacerdote del Dios Altísimo» no era un ser angelical, sino de la misma carne y sangre que el resto de la humanidad. El verdadero sacerdote debe ser tomado de entre los hombres. Existe una profunda convicción en el corazón de la humanidad de que la liberación solo puede venir a través de alguien seleccionado de entre ellos. Solo quien participa de nuestra naturaleza puede tener una verdadera compasión por nosotros y saber compadecerse de nuestra debilidad. Quien representa a la raza humana y es mediador ante Dios por ella, debe ser él mismo uno de esa raza. La humanidad es un elemento necesario en un Redentor. Solo podemos ser salvados a través de un hombre divino; pues él toca a Dios por un lado y a nosotros por el otro, y nos une.

De esto aprendemos:

1. La dignidad de la naturaleza humana. Debe haber algo en la naturaleza humana que la haga capaz de representar lo divino, o de lo contrario la Encarnación habría sido imposible. Los grandes preparativos para la redención humana implican que el hombre tiene un valor sublime y puede ser capaz de participar de la naturaleza divina.

2. El destino de la naturaleza humana. Si el hombre y Dios pueden unirse mediante la mediación, entonces esa reconciliación con Dios debe tender a acercar al hombre continuamente hacia Dios, y así su alma es conducida a la senda ascendente. Cuando Dios perdona el pecado, elimina la barrera entre el pecador y Él mismo, para que los objetos de Su misericordia puedan ser aptos para morar con Él y ver Su gloria.

 

III. El verdadero sacerdote tiene el poder de bendecir. «Y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador del cielo y de la tierra» (14:19). Este era un acto sacerdotal, y quien lo administraba era, en cuanto a su oficio, superior a aquel a quien le era otorgado. « Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor. más» (Hebreos 7:7). Así pues, el oficio del verdadero sacerdote es:

1. Pronunciar bendiciones sobre los hombres. Él no es el origen de la bendición, sino que solo declara con autoridad lo que Dios ofrece y otorga. No hace del perdón y la paz de Dios un hecho, sino que los anuncia como un embajador con autoridad para actuar en nombre de su soberano.

2. Bendecir a Dios por ellos. Cuando el hombre recibe un beneficio, Dios debe ser alabado. No debemos descansar egoístamente en el gozo de su bondad, olvidando así la gloria que merece su nombre. El sacerdote que extiende sus manos para bendecir a los hombres, también alza la vista al cielo para bendecir a Dios por ellos.

3. Declarar los beneficios de Dios hacia los hombres. «Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino» (Génesis 14:18). Estos son los elementos esenciales del sustento y el refrigerio del cuerpo. El pan es el sustento de la vida, y el vino alegra el corazón del hombre. Estos fueron sacados por este sacerdote del Dios Altísimo para servir al uso inferior del refrigerio del cuerpo. Tal fue la primera intención de este acto; pero había una segunda, y más importante, que difícilmente puede pasar desapercibida. Estos dones de Dios, tan esenciales para la vida del cuerpo, significaban bendiciones espirituales: el alimento necesario del alma. Melquisedec fue, por tanto, el ministro de los símbolos sagrados; los cuales, si bien representaban visiblemente bendiciones no percibidas por los sentidos, eran, al mismo tiempo, el medio para transmitirlas al alma. Los dones puros y buenos de Dios en el mundo natural prefiguran los del espiritual. Tanto el mundo visible como el invisible provienen de un solo Creador y se corresponden entre sí como tipo y antitipo. De ahí el uso de la adoración y la enseñanza simbólicas. Nuestro Bendito Señor tomó estos emblemas del pan y el vino, constituyéndolos en una ordenanza sagrada para el recuerdo de su muerte y pasión, y en medios eficaces de gracia para el alma. Al participar de este pan y este vino, Abraham disfrutaba de un banquete espiritual que fortalecía y refrescaba su ser interior. Todos los ministerios y símbolos de la religión no son más que medios para un fin, y ese fin es la santificación de nuestra naturaleza. El bien espiritual es la única realidad perdurable; todo lo demás es representativo y etéreo. De nada sirven los sacerdotes que nos guían solo a lo externo y visible, y que no ofrecen verdaderas bendiciones ni nos impulsan a alcanzarlas.

 

IV. El verdadero sacerdote es un mediador entre Dios y los hombres. Es el medio designado para unir al hombre con Dios en los términos que la Divina misericordia ha aprobado. Así, el verdadero sacerdote es el canal de bendiciones que fluyen en direcciones opuestas: de Dios al hombre y del hombre a Dios.

1. Recibe dones de Dios para los hombres. Dones de perdón, paz, reconciliación: las muestras del favor de Dios. No puede haber religión a menos que Dios imparta algo a los hombres. Si el cielo no es más que un muro de bronce, entonces las oraciones y aspiraciones de la humanidad son inútiles. No puede ser un verdadero sacerdote quien no tiene algo que ofrecer de Dios a los hombres.

2. Recibe dones de los hombres para Dios. No podemos, estrictamente hablando, añadir nada a las riquezas de Dios ni a su gloria mediante nuestras obras o dones. Así como no tenemos nada más que lo que hemos recibido de su generosidad, tampoco podemos darle nada que no fuera previamente suyo. Pero Dios se complace en recibir nuestras gracias y alabanzas, nuestra recompensa más fácil. Recibe ofrendas de los bienes materiales del hombre que dan testimonio de la gratitud de su corazón y alma. Así, Melquisedec tomó los dones de Abram para ofrecérselos a Dios. «Y le dio los diezmos de todo». Tal fue la respuesta de Abram a la bendición sacerdotal. La ofrenda de los diezmos es un reconocimiento por parte del hombre de que todo pertenece a Dios. El rey-sacerdote los recibió del patriarca para ofrecérselos a Dios, quien tiene derecho a todo lo que el hombre posee y a todo su servicio. Al presentar la décima parte del botín de la victoria, Abram reconoce en la práctica la supremacía absoluta y exclusiva del Dios a quien Melquisedec adoraba, y la autoridad y validez del sacerdocio que ejercía. Aquí encontramos todos los indicios de un orden establecido de ritos sagrados, en el que un servicio costoso, con un oficial fijo, se mantiene a expensas del público, según una contribución definida.

La religión exige que el hombre dé alguna muestra de su lealtad a Dios, y el hombre está designado para recibirla en su nombre. El ministerio del ofrecimiento de bendiciones espirituales a los hombres, en nombre de Dios, pertenece a la naturaleza de la obra de la Iglesia en la tierra. Pero la idea completa no se materializó hasta que Dios se manifestó en carne. Entonces tuvimos un Mediador, compasivo por ser humano y fuerte por ser divino. Otros mediadores habían sido comisionados para transmitir bendiciones espirituales a la humanidad, pero solo Cristo trajo la salvación consigo y la otorgó desde sí mismo.

  

Tenemos autoridad inspirada para considerar a este “sacerdote del Dios Altísimo” como un tipo de nuestro bendito Señor. El autor de la Epístola a los Hebreos aplica esta interpretación a la profecía del salmista: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Salmos 110:4 Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre Según el orden de Melquisedec ; Hebreos 5:6 Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre,  Según el orden de Melquisedec. ; Hebreos 6:20 donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec).

 La historia del encuentro del patriarca con este hombre extraordinario debe interpretarse a la luz que Cristo le devuelve. Abraham se regocijó al ver el día del Hijo del Hombre, y a Él, en la persona de Melquisedec, le rindió homenaje y recibió bendición. Cristo estaba presente en la mente de ambos. Estaba verdaderamente en medio de ellos, haciendo que la bendición fuera eficaz, y las ofrendas una verdadera ofrenda a Dios. Veamos cómo Melquisedec fue idóneo para ser un tipo de Cristo.

 

I. Era un sacerdote real. El sacerdocio de la casa de Aarón y el del orden levítico eran pura y simplemente sacerdotes. No tenían un estatus ni función real. Melquisedec combinaba en su persona los oficios y poderes tanto de sacerdote como de rey. En este sentido, no era un representante parcial, sino un tipo completo del Mesías, a quien el profeta describe como « El edificará el templo de Jehová, y él llevará gloria, y se sentará y dominará en su trono, y habrá sacerdote a su lado; y consejo de paz habrá entre ambos. » (Zacarías 6:13), y que reina sobre un reino de justicia y paz (Salmos 72). Ninguno de estos dos caracteres, por sí solo, podría ser un tipo exacto y completo de Cristo, quien ocupa el doble oficio. Nuestras almas necesitan su sacerdocio para la expiación y su realeza, para preservar la justicia que pertenece a su reino.

 

II. Su genealogía es misteriosa. Como sacerdote, Melquisedec no tiene linaje. No es una unidad en el orden de sucesión, pues no tiene antecesor ni sucesor en el oficio sacerdotal. Su función y estado no se transmiten a otros, sino que permanecen ligados a él mismo. De ahí esa extraña descripción de él en la Epístola a los Hebreos: «Sin padre, sin madre, sin genealogía; que no tiene principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre». Ambos extremos de la vida de este hombre extraordinario están envueltos en misterio, y por lo tanto, es un tipo adecuado del Hijo de Dios, cuya manifestación en nuestra carne debe ser necesariamente misteriosa. «¿Quién contará su generación?», pues, en cuanto a su naturaleza humana, no tuvo padre, y en cuanto a su naturaleza divina, no tuvo madre. En este sentido, Nuestro Señor se destaca entre todos los hijos de los hombres, y Melquisedec, cuyo origen y fin se ocultan deliberadamente, es elegido aquí para ser su tipo.

 

III. Fue sacerdote perpetuo. Melquisedec, en su propia persona, era mortal y compartía la suerte común de la humanidad; pero el tipo de sacerdocio que él representaba era perpetuo. Tal como comenzó antes, perduró a lo largo de toda la historia judía. El sacerdocio judío tuvo "principio de días y fin de vida", pero el de Melquisedec continuó en Cristo para siempre. A ese sacerdocio eterno se le encomendó el honor de Dios, y compartió la inmutabilidad de su naturaleza; pero el sacerdocio del linaje de Aarón fue, por así decirlo, un paréntesis en el plan divino, para perdurar solo mientras tal provisión temporal fuera necesaria. La luz mayor debía absorber a la menor y continuar siendo un gozo eterno para la Iglesia de Dios. Melquisedec fue el tipo de esos verdaderos atributos del sacerdocio de nuestro Señor que, por su propia naturaleza, son eternos.

 

IV. Fue un sacerdote universal. El sacerdocio judío se limitaba a su propia nación y pueblo. A los extranjeros en raza y sangre no se les permitía ejercer ese oficio ni disfrutar de los importantes beneficios que confería. Su alcance era estrecho y limitado, y apenas afectaba a la gran masa de la humanidad exterior. Pero Melquisedec era el sacerdote de la humanidad en general y, por lo tanto, un tipo exacto de Cristo, quien era el sacerdote todopoderoso para la humanidad de todas las épocas y naciones.

 

V. Fue un sacerdote del tipo más elevado. Comparado con el sacerdocio de Aarón, el de Melquisedec era superior: 1. En tiempo. Pertenecía a una época anterior y, por lo tanto, tenía la prescripción de la antigüedad a su favor. Así fue el sacerdocio de Nuestro Señor: aunque tardío en cuanto al momento supremo en que se hizo realidad, había sido formado tempranamente en los designios de Dios. Este sacerdote, así como su ofrenda, había existido desde la fundación del mundo. También era superior: 2. En dignidad. Leví prácticamente reconoció un sacerdocio superior al suyo, cuando pagó diezmos a Melquisedec y recibió su bendición. 3. Superior en duración. A diferencia del levítico, su sacerdocio no fue diseñado para un propósito temporal.

 Pertenecía a un orden de cosas que perdura, no en una breve etapa, sino a lo largo de toda la historia humana. Cristo es «sacerdote para siempre». Su oficio y sus virtudes perduran mientras el hombre pecador necesite perdón.

 

VI. Su sacerdocio tiene la más alta confirmación. Fue confirmado por el juramento divino, apelando a dos cosas inmutables: la palabra divina y la naturaleza divina. El sacerdocio levítico no fue introducido ni confirmado por tal solemnidad, porque no formaba parte del plan eterno de Dios. No podía sostener la plena honra de ese glorioso Nombre que significaba mucho más para el hombre de lo que los tipos y ceremonias más apropiadamente escogidos podían significar. Dios solo dará la más alta confirmación a aquel sacerdote que trae gracia y verdad, que da a los hombres la realidad en lugar de la sombra, y revela la plenitud y la belleza del amor divino.

 

Abram es ahora felicitado por su éxito. Su fe obtuvo un buen informe. Abram ahora se ha ganado la alabanza del mundo, fruto de las obras que perfeccionaron su fe (Santiago 2:22 ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?). Esta fue una nueva prueba para su fe, pero la fortaleza de su carácter religioso se manifestó en su superioridad sobre todos los objetivos y posesiones mundanos.

Hay acontecimientos en la historia que obligan al mundo a reconocer a los siervos de Dios.

Esta expedición de Abram y sus amigos despertó gran interés entre los cananeos. Justo cuando todo debía darse por perdido, sin ningún esfuerzo propio, se recuperaron, y los saqueadores fueron despojados. El pequeño grupo victorioso, que ahora regresaba en paz, fue aclamado por todos los que los encontraron. Los reyes de las diferentes ciudades salieron a felicitarlos y a agradecerles por ser los liberadores de su país. Si Abram hubiera estado en la misma disposición que aquellos saqueadores a quienes había derrotado, habría continuado su victoria y se habría adueñado de todo el país, lo que probablemente habría logrado con facilidad en su actual condición de debilitamiento y dispersión. Pero no hizo esto Abram, por temor a Dios

La tipología relacionada con Melquisedec no exige que él mismo sea considerado una persona sobrehumana, sino que simplemente exalta las circunstancias humanas bajo las cuales aparece, convirtiéndolas en símbolos de cosas sobrehumanas. Todo se combina para mostrar que Melquisedec era un rey cananeo que había conservado la adoración del Dios verdadero y que combinaba en su propia persona los oficios de rey y sacerdote. Cabe observar que no se usa con respecto a él, ni él usa, el título de Jehová, sino el de DIOS ALTÍSIMO, título que también se encuentra en la pregunta dirigida (Miqueas 6:6 ¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año?) por el rey moabita, Balac, a su profeta Balaam. Pero que Abram, al responder al rey de Sodoma, probablemente en su presencia, afirma la identidad de su Dios del pacto, Jehová, con el Dios Altísimo, poseedor del cielo y la tierra, de quien Melquisedec había hablado.

Melquisedec no solo fue un tipo de Cristo, sino que también representó el espíritu de la religión cristiana. Su sacerdocio no se limitaba a una nación o país, sino que era universal. Así es la Iglesia cristiana, que ofrece un hogar a todas las personas.

El elemento universal en la religión es lo permanente. El judaísmo, que fue solo una provisión temporal, ha desaparecido, pero ese orden de cosas que Melquisedec representó permanecerá hasta el fin de los tiempos.

Algunos de los ejemplos más elevados del conocimiento de las verdades eternas de la religión y de la fe en Dios han sido proporcionados por el mundo pagano: Melquisedec, Job, el centurión, la mujer sirofenicia, Cornelio.

El pan y el vino son significativos como elementos básicos del refrigerio para el cuerpo. El pan es el sustento reconocido de la vida, y por ello se presentaba en el lugar santo del Tabernáculo como el pan de la proposición, o pan de la Presencia. Así se presentaba en Pentecostés: los panes representaban el fruto de la obra evangélica y representaban la cosecha y la reunión del pueblo. Así, el vino se derramaba como libación en el sacrificio diario (Éxodo 29:40   Además, con cada cordero una décima parte de un efa de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin de aceite de olivas machacadas; y para la libación, la cuarta parte de un hin de vino.), también en la presentación de las primicias (Levítico 23:13 Su ofrenda será dos décimas de efa de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová en olor gratísimo; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin.) y otras ofrendas (Números 15:5 De vino para la libación ofrecerás la cuarta parte de un hin, además del holocausto o del sacrificio, por cada cordero.). De esta ordenanza del Antiguo Testamento pasó a la Cena del Señor por institución divina, y su significado en esta última se explicó como símbolo del derramamiento de la sangre de Cristo por los pecadores, y su participación como elemento de la fiesta evangélica se vuelve gozosa para el alma cristiana. Por lo tanto, tenían un significado en manos de Melquisedec y en esta sagrada transacción oficial. Abram es así recibido para participar en la ceremonia sacramental sagrada, y se le reconoce su derecho a la antigua comunión de los santos. Este sacerdote solitario lo saluda como alguien a quien reconoce y en quien se regocija: como la cabeza de los fieles y el triunfante «amigo de Dios».

Esta fiesta fue un símbolo de la vida, la fortaleza y la alegría que el Evangelio traería al mundo. Así se le representó a Abram la bendición que sería para todas las naciones.

Melquisedec refrescó a los guerreros después de la batalla, y Cristo ordenó su Última Cena para refrescar a los cansados ​​soldados de la Cruz.

El pan y el vino son cosas comunes, familiares a la vista, al tacto y al gusto de los hombres. El Gran Maestro los retira de las manos del hombre como emblemas de gracia, misericordia y paz, mediante un rescate aceptado, tanto de la bendición más humilde como de la más alta de una salvación eterna, y nunca han perdido su significado ni su pertinencia.

 La religión cristiana tiene un solo Sacerdote, que ahora está en el cielo y es la única fuente de bendición para la humanidad.