ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 15; 1-6

Gen 15:1  Después de estas cosas vino la palabra de Jehová a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu galardón será sobremanera grande.

Gen 15:2  Y respondió Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?

Gen 15:3  Dijo también Abram: Mira que no me has dado prole, y he aquí que será mi heredero un esclavo nacido en mi casa.

Gen 15:4  Luego vino a él palabra de Jehová, diciendo: No te heredará éste, sino un hijo tuyo será el que te heredará.

Gen 15:5  Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Gen 15:6  Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.   

 

Hubo una palabra de Jehová a Abram. La fuerza de la expresión radica en que la palabra fue eficazmente; se hizo realidad. Esta es la primera vez que la frase “palabra del Señor” se aplica a una comunicación divina. Yo soy tu escudo. El pronombre personal es enfático. Tu galardón es sobremanera grande. Dios aseguró a Abram la seguridad y la felicidad; que estaría siempre a salvo. “Yo soy tu escudo”; o, Yo soy para ti un escudo, presente contigo, que te cuido en forma muy real. La consideración de que el mismo Dios es y será un escudo para su pueblo, para asegurarlo de todos los males, un escudo dispuesto para ellos y un escudo alrededor de ellos, debiera silenciar todos los temores que atormentan y confunden

 El nombre Adonai se usa aquí por primera vez. Denota a alguien que tiene autoridad; y, por lo tanto, cuando se aplica a Dios, el Señor supremo.

La idea central aquí es la fe que Abram tenía en Dios, y por la cual alcanzó la justicia. Esa fe no fue el producto espontáneo de su alma, sino más bien el bendito resultado de la gracia de Dios para con él. La fe no es una creación especial; tiene un linaje. Es algo vivo y deriva su vida de otras vidas. La historia de Abram muestra que nuestro acto de fe implica ciertos avances previos de Dios hacia nosotros.

I. La fe en Dios supone una revelación divina. Abram aparece aquí como profeta, pues fue visitado por “la palabra del Señor”. El Señor le reveló al patriarca ciertas relaciones que mantenía con él, así como su poder y disposición para bendecirlo. No podemos tener fe religiosa sin una revelación divina, pues la fe debe tener un objeto suficiente en el cual reposar. El principio —el primer principio generador de toda religión espiritual— es “la Palabra del Señor”. “La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios”. La voz de Dios, la escucha del hombre a esa voz y la creencia que de ahí surge: estos son los eslabones de la cadena de oro de la salvación humana. Dios habla, el hombre escucha y el corazón cree. De la naturaleza de la expresión divina a Abraham aprendemos el carácter de esa revelación capaz de conquistar la confianza del corazón humano y, por lo tanto, de producir verdadera fe.

1. Necesitamos una Revelación de un Dios Personal. Debe llegarnos una "palabra" que encarne un pensamiento de la Mente Suprema. No basta con sentir las impresiones de un Poder misterioso que impregna todas las cosas. No podemos tener verdadera fe —en el sentido de confianza y seguridad amorosa— en un Principio universal de la Naturaleza, en una Fuerza o en una Ley. Estas abstracciones son demasiado remotas, severas e implacables para el corazón humano. Nuestras almas "claman al Dios Vivo".

 2. Esa revelación debe mostrar a Dios en relaciones amorosas con el hombre. Si Dios no tuviera designios misericordiosos hacia el hombre, ni la voluntad de protegerlo del mal ni de otorgarle el bien, su palabra revelada solo podría tener el efecto de aumentar la sensación de impotencia y miseria del hombre. Ese Ser que ha de conquistar la confianza y seguridad amorosa del corazón humano debe ser en sí mismo digno de ser amado. La bondad es la esencia misma de la naturaleza divina, la razón del nombre divino. Bien y Dios son solo formas diferentes de la misma palabra. La "palabra" que llegó a Abram le trajo un mensaje de Dios que lo animaría a ejercer la fe más firme. No solo se reveló la bondad de Dios al patriarca, sino también su suficiencia. A menos que haya poder para obrar, la mera disposición para hacer el bien debe dejar muchos males intactos; pero la bondad aliada con el poder es un poder eficaz de bendición. No solo fue como bueno, sino también como todo suficiente, que Dios se reveló a este padre de los creyentes:

(1) Como capaz protegerlo de todo de mal. El hombre en este mundo está expuesto a muchos peligros que amenazan su comodidad y paz mental: peligros de la malicia de... Los malvados, de los males naturales que dañan el cuerpo, y sobre todo de los males espirituales que dañan el alma. Mientras los tema, no podrá realizar el servicio amoroso y alegre que debe rendirse a Dios. El temor —en el sentido de temor a algún poder hostil— paraliza. Si el hombre ha de servir a Dios en la obediencia voluntaria del amor, debe tener la seguridad de la protección contra todo mal. Por eso, el mensaje divino a Abram fue precedido por las palabras tranquilizadoras: «No temas». Por lo tanto, Abram pudo escuchar con serena confianza la promesa: «Yo soy tu escudo». Dios es una defensa; y desde el consuelo de esta verdad, el creyente cobra valor para cumplir con su deber. Esta protección es uno de los primeros dones de la salvación de Dios y prepara el terreno para su servicio. Cuando somos « Que, librados de nuestros enemigos,  Sin temor le serviríamos  75  En santidad y en justicia delante de él, todos nuestros días.» ( Lucas 1:74-75).

(2) Como porción suficiente. A Abram no se le refirió a muchas fuentes de las que pudiera esperar liberación y bendición. Solo se le señaló una fuente completamente suficiente. Todo el bien que su alma podía sentir y conocer se resumía en esa única promesa: «Yo soy tu galardón sobremanera grande» (Génesis 15:1). Quien cree en Dios se salva de la angustiosa perplejidad de conformar el fondo de la bienaventuranza de su alma con porciones recogidas de diferentes fuentes. Hay una sola fuente de bien, porque hay un solo Dios. Cuando Dios es «la porción de nuestra herencia», nada nos puede faltar. Así, la unidad de la Naturaleza Divina simplifica el deber. Y salva la mente y el alma de la distracción cuando solo tenemos que recurrir a una fuente divina y ser bendecidos. Quien posee a Dios tiene una recompensa satisfactoria, y no puede desear ni querer más.

II. El acto de fe se basa en una promesa divina. Para Abram, la promesa fue que tendría un heredero, y que su descendencia sería como el número de las estrellas del cielo (Génesis 15:4-5). Esta promesa realmente contenía el germen de toda salvación humana; pero en esta forma simple y sin desarrollar, Abram la creyó, y una autoridad inspirada declara que ese acto es un acto de fe. En un momento crítico de su vida, Abram se entregó por completo a Dios y confió en su palabra de promesa; y aunque desconocía las inmensas bendiciones que se ocultaban en ella, recibirla y actuar conforme a ella fue una fe genuina. La promesa divina es necesaria para cada acto de fe. Porque:

1. La fe es la realización presente de algún bien que esperamos. Depositamos esa esperanza en la promesa de Dios; pero esta es más que esperanza para nosotros; es una realidad presente. La fe sustenta las promesas de Dios: las convierte en posesiones sólidas y fijas del alma.

2. Sin una promesa divina, la fe se convierte en mera aventura. Podemos tener una creencia general de que Dios es bueno, pero confiar vagamente en esa bondad es, en casos particulares, algo experimental y carece de esa gozosa confianza propia de un acto de fe. Cuando deseamos una bendición especial, a menos que Dios nos la dé, nuestra perspectiva de obtenerla es solo un mero tal vez y carece de la solidez de la fe. El alma creyente siente la seguridad de la palabra de Dios y confía en ella sin ansiedad por el resultado. Cuando Dios se compromete con una promesa, se ajusta a la capacidad de su criatura, el hombre, y hace posible la fe.

III. Hay dificultades de fe que Dios está dispuesto a afrontar. La promesa que Dios le hizo a Abram se convirtió en una dura prueba para su mente. El tiempo transcurría rápidamente para él; casi había llegado al final de su vida mortal, y la promesa no solo aún no se había cumplido, sino que cada vez parecía más imposible. Teme que la promesa, al menos tal como la esperaba, sea demasiado probable que fracase. La sombra de la duda parece haberle conmovido. Tiene la valentía de expresar sus temores a Dios. «Y dijo Abram: Señor Dios, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo?» (Génesis 15:2). El único don necesario para que la promesa se cumpliera le había sido negado. La razón y la experiencia de Abram estaban en contra de su fe; y por un tiempo pareció como alguien que deseaba mantenerse firme, pero que desconocía cómo terminaría la lucha. Hay dificultades en la fe que pueden causar dudas, incluso en quienes han creído y cuyos corazones, en el fondo, son fieles al deber y a Dios:

1. Tales dificultades forman parte de nuestra prueba en este estado actual. La fe no sería tan vigorosa como es a menos que se probara con la suficiente severidad. Las dificultades y la perseverancia solo sirven para fortalecerla. Si todo fuera plenamente conocido, claro y evidente, presente y en posesión real, entonces, lo que los hombres religiosos entienden por fe sería imposible. La fe debe buscar su objeto a través de la oscuridad y la decepción. Es la voluntad de Dios que pasemos una parte de nuestra existencia actuando según ciertas convicciones espirituales de las que no podemos tener conocimiento; y es parte de Nuestra prueba nos obliga a confiar incluso cuando las apariencias nos perjudican. 2. Tales dificultades no tienen por qué agobiar nuestra fe. La manera en que Dios trató con Abram demuestra que la prueba de nuestra fe, aunque severa, no es demasiado grande para nosotros: «Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo» (Salmo 103:14). Nuestro Padre Celestial encuentra a sus hijos creyentes en sus dificultades y los alivia. Lo hace:

(1) No reprendiéndolos por sus dudas. Dios no culpó a Abram porque estuviera cansado de esperar la promesa y su fe comenzara a flaquear. El que no reprende trató con ternura a su siervo. La duda, cuando es audaz y voluntaria, es un pecado; pero cuando nos es impuesta por las dificultades de nuestra situación, es una debilidad de nuestra pobre naturaleza humana que Dios perdonará de buena gana.

(2) Dándonos revelaciones más claras de su voluntad para con nosotros. La promesa hecha a Abram de tener una descendencia numerosa no parecía probable que se cumpliera como él esperaba. Ya había comenzado a pensar en algún otro cumplimiento de esa promesa, que aún estaba por debajo de su expectativa natural. «He aquí, un nacido en mi casa será mi heredero» (Génesis 15:3). Pero Dios, en su misericordia, reveló su voluntad con mayor claridad y animó a su siervo con una promesa más concreta: «No te heredará este, sino que te heredará uno que saldrá de tus entrañas» (Génesis 15:4). Así, Dios apoya nuestra fe vacilante al arrojar una luz alentadora y reveladora sobre su propia palabra.

 (3) Al confirmar nuestra fe. Abram había sido llamado a contemplar el polvo de la tierra y la arena del mar para formarse una idea de su innumerable descendencia (Génesis 15:5). Ahora se le pide que contemple las huestes celestiales para tener una nueva impresión de su vasta posteridad. Una nueva dirección dada a nuestros pensamientos a menudo refresca las fuerzas del alma y nos alivia. Nuestra luz se hace más clara y nos reafirmamos en nuestras convicciones de la verdad. El firmamento tendría desde entonces un nuevo significado para Abram: la brillante expresión de la promesa del pacto. Dios confirmará la fe de los sinceros para que se eleve por encima de todas las dificultades. Tanto sus obras como su palabra tendrán un interés y una importancia cada vez mayores para nosotros.

IV. La fe en Dios es la única justicia del hombre. La fe de Abram, bajo este estímulo, se elevó a un vigor heroico. «Creyó en el Señor, y le fue contado por justicia». Creer en el Señor significa mucho más y nos exige más que simplemente creerle. Podemos creer en la verdad de la existencia y la naturaleza de Dios, y en la revelación que nos ha dado, pero esto puede no ser más que el asentimiento del entendimiento. Cuando decimos que creemos en un hombre, asentimos a la verdad de sus declaraciones; Pero cuando decimos que creemos en él, nos elevamos a una confianza amorosa. Nos deleitamos en su persona, confiamos en su carácter. Lo mismo ocurre con nuestra fe en Dios. Tenemos la seguridad de su palabra y confiamos en ella con amor. No somos salvos solo por la operación del intelecto; es el corazón el que cree. Esta es la característica esencial de la verdadera fe, independientemente del grado de luz que tengamos. Abram y los patriarcas no tenían ese conocimiento claro de Cristo y su salvación que poseemos nosotros, pero confiaron todo en la palabra de Dios en una gran crisis de sus vidas, y así fueron considerados justos ante él. La fe es siempre la misma, aunque el conocimiento varíe. Abram confió en Dios con la creencia del corazón, y esta fue su justicia. De su caso, aprendemos:

 1. Que el hombre no tiene justicia propia ni por sí mismo. Pablo toma a Abram como un ejemplo típico de la justificación de los creyentes y se esfuerza por mostrar que carecía de una justicia innata que le permitiera ser aceptado por Dios. «Porque si Abram fuese justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios» (Romanos 4:2). El pecado ha dejado al hombre completamente indefenso en cuanto a su salvación.

2. El hombre no puede alcanzar la justicia obedeciendo las obras de la ley. Esto requeriría que nuestra obediencia fuera perfecta tanto en tipo como en grado, y esto es imposible para el hombre caído. Si consideramos nuestra obediencia como la base de un derecho ante Dios, descubriremos que su justicia solo puede mirar lo perfecto e íntegro. En el plan evangélico de salvación, Dios considera la justicia perfecta de Cristo y acepta a quienes creen en él. La salvación no es el salario del trabajo, sino el don de Dios.

 3. El hombre solo puede poseer la justicia por la gracia de Dios. Por naturaleza no la tiene, ni puede ganarla. Por lo tanto, solo puede obtenerla por el favor divino. Ni siquiera la fe es la causa meritoria de la justificación, pues no tiene mayor eficacia en sí misma para este fin que cualquier otro acto del alma. La naturaleza misma de la fe es mirar más allá de sí misma. La fe no es más que el instrumento que capta las promesas de Dios, e incluso ese instrumento es obra divina. Dios debe tenerlo todo redimiéndonos por un lado de la sentencia de muerte y por el otro, dándonos derecho a la vida eterna.  

A los santos les es lícito expresar sus perplejidades a Dios y consultarle sobre su futuro.

La fe puede ser duramente probada, pero aun así el alma puede mantenerse firme si no desespera de Dios.

La piadosa queja de la debilidad humana ante Dios debe distinguirse de las impías murmuraciones contra Dios (Éxodo 5:22 Entonces Moisés se volvió a Jehová, y dijo: Señor, ¿por qué afliges a este pueblo? ¿Para qué me enviaste?; Éxodo 33:12-15  Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado también gracia en mis ojos.13  Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo.14  Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y te daré descanso. 15  Y Moisés respondió: Si tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aquí.; Números 11:11 Y dijo Moisés a Jehová: ¿Por qué has hecho mal a tu siervo? ¿y por qué no he hallado gracia en tus ojos, que has puesto la carga de todo este pueblo sobre mí?; Números 11:21Entonces dijo Moisés: Seiscientos mil de a pie es el pueblo en medio del cual yo estoy; ¡y tú dices: Les daré carne, y comerán un mes entero! ; Josué. 7:7 Y Josué dijo:  ¡Ah,  Señor Jehová!  ¿Por qué hiciste pasar a este pueblo el Jordán,  para entregarnos en las manos de los amorreos,  para que nos destruyan?  ¡Ojalá nos hubiéramos quedado al otro lado del Jordán!).

Hay una ausencia de exageración en las descripciones de los santos de Dios que encontramos en la Biblia. Abram se muestra plenamente humano en estas palabras de queja. No era un fanático ni un entusiasta. Su fe no fue una virtud fácil, sino una que alcanzó con dificultad.

La historia sagrada nos muestra que los santos de Dios, en todas las épocas, han experimentado muchas Dificultades para aceptar y confiar en su verdad. Por lo tanto, no eran crédulos, y este hecho tiende a fortalecer nuestra creencia en la verdad de la revelación divina.

Así, Abram abre todo su corazón a Dios. No guarda reservas ni engaños; no guarda silencio cuando su dolor se agita, meditando con dolor o tristeza cuando el fuego arde (Salmos 39). No disimula ni disfraza sus angustiosas dudas y temores. Puede verse obligado a contenerse en presencia de los débiles o los malvados entre sus semejantes, quienes podrían no simpatizar con su debilidad; pero ante su Dios puede desnudar lo más profundo de su alma y dar a conocer todos sus pensamientos y sentimientos. E incluso si son pensamientos de incredulidad y sentimientos que rayan en el pecado —las sugestiones de los sentidos y la vista que luchan contra la fe—, los gemidos de la carne que anhelan el espíritu; es mucho mejor que se extiendan con justicia ante la mirada bondadosa del bendito Señor, que que se alimenten y repriman en su propio seno. Bajo la apariencia de una fría formalidad, o en la temblorosa obsequiosidad de una esclavitud supersticiosa.

Dios habla directamente a nuestros temores y da a conocer su voluntad con mayor claridad a todos los que esperan pacientemente en él.

Podemos dejar con seguridad en manos de Dios la manera en que cumplirá su Palabra. Si tan solo tenemos fe en él, el acontecimiento nos demostrará que su promesa no falla.

  La adoración a las estrellas, que fue una de las primeras formas de idolatría, queda prácticamente prohibida aquí. Dios mismo las señala como obras suyas y, por lo tanto, se distingue de ellas como de toda la naturaleza. Pueden confirmar e ilustrar la palabra de Dios, pero no son Él mismo.

Las estrellas nos enseñan mucho acerca de Dios. 1. Su sabiduría y habilidad. 2. Su poder. 3. Su constancia y fidelidad. 4. Su justicia, por el orden y la precisión de sus movimientos. 5. La profunda paz en la que mora y que da a todas las almas creyentes. 6. La gloria que rodea a Dios y que distinguirá la recompensa eterna de su pueblo.

Las promesas de Dios, como los cielos, contienen una profundidad tras otra y resultan en cosas tan gloriosas que superan la comprensión humana.

Así como Dios le había ordenado contemplar la tierra y ver en su polvo el emblema de la multitud que surgiría de él; así ahora, con una sublime simplicidad de ilustración práctica, lo lleva a contemplar las estrellas y lo reta a decir su número, si puede, añadiendo: Así será tu descendencia. Aquel que creó todo esto de la nada por la palabra de su poder, es capaz de Cumplir sus promesas y multiplicar la descendencia de Abram y Sara. Aquí percibimos que la visión no interfiere con la atención del mundo sensible, en la medida necesaria (Daniel 10:7 Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se apoderó de ellos un gran temor, y huyeron y se escondieron.; Juan 12:29 Y la multitud que estaba allí, y había oído la voz, decía que había sido un trueno. Otros decían: Un ángel le ha hablado).

Los amplios términos de esta promesa apuntan a algo más que la descendencia natural, incluso a las innumerables huestes de aquellos que son de fe y, por lo tanto, son "bendecidos con el fiel Abram". En las innumerables estrellas tenemos una imagen de los triunfos de la redención.

¿Ves estas huestes del cielo? ¿Puedes contarlas? No. Pero Aquel que te habla, sí puede. Él puede contarlas. Él dice el número de las estrellas; las llama a todas por su...

Se le extienden; la misericordia se efectúa en el perdón de sus pecados y la gracia en otorgarle las recompensas de la justicia.

(1) No es de la naturaleza de la justicia. Si fuera justicia real, no podría considerarse como tal. Pero creer en Dios, quien promete bendiciones a quienes no las merecen, es esencialmente diferente de obedecer a Dios, quien garantiza bendiciones a quienes las merecen. Por lo tanto, tiene una aptitud negativa para ser considerado como lo que no es.

(2) Es confiar en Aquel que se compromete a bendecir de manera santa y legítima. Por lo tanto, es aquello en el pecador que lo lleva a la conformidad con la ley a través de otro que se compromete a satisfacer sus exigencias y asegurarle sus recompensas. Así, es lo único en el pecador que, si bien no es justicia, tiene derecho a ser considerado como tal, porque lo une a alguien que es justo y tiene salvación.

Aquí, en primer lugar, se destaca la plena importancia de la fe. Aquí también, en primer lugar, el reconocimiento de la justicia correspondiente. De aquí en adelante, ambos pensamientos fundamentales recorren toda la Sagrada Escritura (Romanos 4; Santiago 2). El futuro de la Iglesia Evangélica se preparó esa noche. Fue la hora floreciente y única de toda salvación por la fe. Pero no debemos, por lo tanto, debilitar ni menospreciar tanto la idea de la justicia que la expliquemos como equivalente a la integridad, o de maneras similares. La justicia es la posición de inocencia o posición en el ámbito del derecho, de la justicia. El ámbito en el que se encuentra Abram aquí es el ámbito de la vida interior ante Dios. En esto, sobre la base de su fe, fue declarado justo, por la palabra y el Espíritu de Dios. Por lo tanto, leemos aquí también, primero, sobre su paz (Génesis 15:15).

Aquí aprendemos la gran antigüedad de la fe evangélica, pues el principio de la fe es el mismo, cualesquiera que sean los objetos que Dios promete: tierra, una abundante semilla o cualquier otra bendición. La promesa de Dios ampliará su significado. Todo bien fluirá de ella a medida que el creyente progrese en su capacidad de recibir y disfrutar. A la luz de una revelación avanzada, descubrimos que una tierra implica una tierra mejor, una semilla una semilla más noble, un bien temporal y eterno. Así, Dios siempre guía a su pueblo hacia cosas mayores y mejores que ha preparado para quienes lo aman.

Así termina la prueba por medio de la palabra, mientras que de la prueba la fe cosecha nueva bendición, incluso justicia. La fe acepta a Dios como Dios, y así lo honra mucho más que por muchas obras. Y, por lo tanto, Dios honra la fe, considerándola justicia, más preciosa para Él que el oro, sí, que mucho oro fino. Sin duda, en un mundo donde casi todos dudan de Dios, la visión de una pobre criatura estéril, en total impotencia, confiando en la promesa de Dios, debe ser un espectáculo incluso para las huestes celestiales. Incluso los ojos del Señor recorren toda la tierra buscándola, y donde la encuentra, se fortalece en su favor.

Aunque Abram creyó en Dios cuando salió de Ur de los Caldeos, su fe en ese momento no se menciona en relación con su justificación. Pablo tampoco argumenta esa doctrina a partir de ella, ni la presenta como ejemplo de fe justificante. El ejemplo de su fe, seleccionado por el Espíritu Santo como modelo para creer para justificación, fue solo aquel en el que hubo una consideración inmediata hacia la persona del Mesías. Los ejemplos de fe a los que se hace referencia en Romanos y Gálatas se basan en su creencia en las promesas relativas a su descendencia; en dicha descendencia, como observa el Apóstol, Cristo estaba incluido (Romanos 4:11 Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando aún incircunciso; para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; Gálatas 3:16 Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.). Aunque los cristianos pueden creer en Dios con respecto a los asuntos cotidianos de esta vida, y tal fe puede demostrar que están en un estado de justificación, sin embargo, esta no es, estrictamente hablando, la fe por la cual son justificados, la cual invariablemente se refiere a la persona y obra de Cristo. Es mediante la fe en su sangre que obtienen la remisión de los pecados. Él es justo y el que justifica al que cree en Jesús.

La fe no es:                  

 1. La causa motriz de la justificación, que es el amor, la misericordia o la gracia divina; y por eso se dice que somos justificados por gracia (Romanos 3:24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,; Tito. 3:4-7 Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, 5  nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, 6  el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, 7  para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna ).

2. Ni la causa meritoria, que es la redención de Cristo (Romanos 3:24-25 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, 25  a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,; Isaías 53:11 I  Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos. ; 2 Corintios 5:21  Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. ). Por eso se dice que somos justificados por Cristo (Gálatas 2:17 Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera ).

3. Ni la causa eficiente, que es el Espíritu Santo (Tito 3:7  para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.).

4. Ni la causa instrumental de Dios. Esta es su Palabra, sus declaraciones y promesas respecto a nuestro perdón (Juan 15:3 Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado.).

 5. Pero es la causa instrumental de nuestra parte. Esta es la fe en Cristo como el Hijo de Dios, el Mesías, el Salvador, capaz y dispuesto a salvar (Juan 3:16-18 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17  Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. 18  El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. ; Gálatas 2:16  sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado.).

 Esto implica:

 (1) Que acudamos a él (Juan 6:37 Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no le echo fuera; Juan 7:37 En el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.; Mateo 11:28  Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar).

 (2) Que confiemos en él, como liberado por nuestras ofensas (Romanos 4:25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.) confiemos en su sangre (Romanos 3:25 a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, ).

(3) Que lo recibamos (Juan 1:12  Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;).

 (4) Que confiemos en la misericordia y las promesas de Dios por medio de Cristo (Romanos 4:17-23 (como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen.18  El creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia.19  Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años, o la esterilidad de la matriz de Sara.20  Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, 21  plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; 22  por lo cual también su fe le fue contada por justicia. 23  Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada,)