ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 15; 13-21

 

Génesis 15:13  Entonces Yahweh dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morará en tierra ajena, y será esclava allí, y será oprimida cuatrocientos años.

 15:14  Mas también a la nación a la cual servirán, juzgaré yo; y después de esto saldrán con gran riqueza.

15:15  Y tú vendrás a tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez.

 15:16  Y en la cuarta generación volverán acá; porque aún no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aquí.

 15:17  Y sucedió que puesto el sol, y ya oscurecido, se veía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos.

 15:18  En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates;

 15:19  la tierra de los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos,

 15:20  los heteos, los ferezeos, los refaítas,

 15:21  los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.

 

 

 

Y le dijo a Abram: «Ten por cierto que tu descendencia será extranjera en una tierra que no existe, y les servirá (es decir, a los habitantes de ese país extranjero); y ellos (es decir, estos extranjeros) los afligirán». Se describen tres etapas diferentes de la fortuna adversa:

(1) exilio

 (2) servidumbre

(3) aflicción.

La duración no es solo de su aflicción, sino de su servidumbre y aflicción, o más probablemente de su exilio, servidumbre y aflicción. o bien un número redondo para 430 que se computa desde la fecha del descenso a Egipto, como parecen decir Moisés (Éxodo 12:1-51:89) y Esteban (Hechos 7:6 Y le dijo Dios así: Que su descendencia sería extranjera en tierra ajena, y que los reducirían a servidumbre y los maltratarían, por cuatrocientos años.), y que se reconcilia con la declaración de Pablo (Gálatas 3:17 Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa.) al considerar la muerte de Jacob como el cierre del tiempo de la promesa.

En Gálatas, el tercer capítulo nos dice que los cuatrocientos años, que es una cifra redonda, cuatrocientos treinta años desde que Dios hizo esta promesa a Abraham, fueron cuatrocientos treinta años desde entonces hasta el monte Sinaí, hasta su salida de Egipto. Esto significa que la estancia en Egipto, que duró cuatro generaciones, no fue de cuatrocientos años, sino de unos doscientos quince. Pero serían afligidos por la gente de su alrededor hasta que Dios los sacara y los trajera a su tierra, donde tendrían un lugar donde morar.

Así que, en lugar de una estancia de cuatrocientos treinta años en Egipto, el tiempo total en Egipto, fue desde el momento en que se hizo el pacto con Abraham, aquí en este momento. Por lo tanto, la estancia en Egipto fue de solo unos doscientos quince años, cuatro generaciones. Y también juzgaré a la nación a la que servirán [es decir, Egipto]; y después saldrán con gran riqueza (Génesis 15:14).

Esta profecía es interesante, porque descendieron a Egipto. Dios juzgó a Egipto. Al salir de Egipto, saquearon a los egipcios. Salieron con gran riqueza. Tomaron prestadas todas las joyas y todo lo demás de sus amos en Egipto y luego se lo quitaron, lo cual fue una especie de pago atrasado por su esclavitud.

Pero en la cuarta generación calculando 100 años por generación. «Caleb fue el cuarto de Judá, y Moisés de Leví, y sin duda muchos otros». 

La necesidad de alguna señal sensata para mantenerla. La señal dada fue doble: el horno humeante y una predicción de la estancia de la posteridad de Abram en Egipto. Los símbolos eran similares a los que en otras ocasiones representaban la presencia de Dios. El fuego purificador, consumidor e inaccesible parecía ser el emblema natural de la santidad de Dios. En el presente caso, fue especialmente apropiado, porque la manifestación se realizó después del atardecer, cuando no se podía ver otra. El descuartizamiento de los cadáveres y el intercambio de piezas era una de las formas habituales de contrato. Era uno de los muchos recursos a los que los hombres recurrían para asegurarse de la palabra de los demás. Que Dios se dignara a adoptar estas formas de comprometerse con los hombres es un testimonio significativo de su amor; un amor tan resuelto a lograr el bien de los hombres que no se resiente por la lentitud de la fe ni se acomoda a sospechas indignas. Se hace tan evidente y se compromete con garantías tan sólidas a los hombres como si fuera el amor de un mortal cuyos sentimientos podrían cambiar y que no había previsto con claridad todas las consecuencias y problemas.

La predicción de la larga estancia de la posteridad de Abram en Egipto no solo fue útil para quienes tuvieron que soportar la esclavitud egipcia, sino también para el propio Abram. Sin duda, sintió la tentación, de la que la Iglesia nunca ha estado libre, de considerarse el favorito del cielo ante cuyos intereses deben inclinarse todos los demás. Aquí se le enseña que los derechos de los demás hombres deben ser respetados tanto como los suyos, y que ni una hora antes de que la justicia absoluta lo exija, la tierra de los amorreos será entregada a su posteridad. Y ese hombre está considerablemente más allá del conocimiento rudimentario de Dios que comprende que todo acto de Dios surge de la justicia y no del capricho, y que ninguna criatura sobre la tierra es, tarde o temprano, tratada injustamente por el Gobernante Supremo. En la vida de Abram se hace visible cómo, al vivir con Dios y estar atento a cada expresión de su voluntad, el conocimiento que el hombre tiene de la naturaleza divina se amplía; y también es interesante observar que, poco después, basa toda su súplica por Sodoma en la verdad que había aprendido allí: "¿No ha de hacer lo que es justo el Juez de toda la tierra?".

El anuncio de que debía transcurrir un largo período antes de que se cumpliera la promesa sin duda debió ser un shock para Abram; y, sin embargo, fue aleccionador y educativo. Es un gran paso que damos cuando comprendemos claramente que Dios tiene mucho que ver con nosotros antes de que podamos heredar plenamente la promesa. Porque la promesa de Dios, lejos de hacer que todo en el futuro sea fácil y brillante, es lo que, por encima de todo, revela cuán severa es la realidad de la vida; cuán severa y minuciosa debe ser la disciplina que nos capacita para alcanzar los propósitos de Dios para con nosotros.

Y volverás a tus padres en paz, y serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación (Génesis 15:15-16), es decir, después de haber descendido a Egipto, volverán acá; porque la iniquidad de los amorreos aún no ha llegado a su colmo.

En otras palabras, la zona donde vivían aún no había llegado a su colmo. La iniquidad aún no había sido juzgada por completo.

Y aconteció que, al ponerse el sol y oscurecerse, he aquí un horno humeante y una antorcha encendida que pasaba entre aquellos pedazos. En aquel día Yahweh hizo un pacto con Abram, diciendo: «A tu descendencia daré esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, hasta el río Éufrates: los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refaítas, los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos» (Génesis 15:17-21).

Nunca conquistaron tanta tierra. Dios le prometió a Abraham, a su descendencia, la tierra hasta el río Nilo, el río Éufrates y el Mediterráneo. Un área mucho más amplia de la que jamás habían conquistado. Esta fue una experiencia muy interesante y extraña. Estos cadáveres, ahuyentando a las aves, la profecía del Señor sobre el horror de la gran oscuridad que fue el tiempo en que sus descendientes serían esclavos en Egipto. Y luego el horno humeante, la lámpara ardiente que pasó entre esos pedazos y el pacto del Señor con Abraham. Es un capítulo muy interesante que merece mucho estudio.

 

 Y volverás a tus padres en paz (cf. Génesis 25:8; Génesis 35:29; Génesis 49:33). No es una perífrasis para ir a la tumba, ya que los antepasados ​​de Abram no fueron sepultados en Canaán; sino una prueba de la supervivencia de los espíritus difuntos en un estado de existencia consciente después de la muerte, a cuya compañía se reuniría el patriarca a su debido tiempo. El destino de sus restos se estipula a continuación. Serás enterrado en buena vejez.

 

 El horror de una gran oscuridad bien puede caer sobre el hombre que entra en pacto con Dios, que se une a ese Ser a quien ningún dolor ni sacrificio puede desviar de la consecución de los objetivos una vez aprobados. Cuando miramos hacia adelante y consideramos las pérdidas, las privaciones, las abnegaciones, las demoras, los dolores, la disciplina rigurosa y real, la humildad de la vida a la que la comunión con Dios conduce a los hombres, la oscuridad, la penumbra y el humo oscurecen nuestra perspectiva y nos desaniman; pero el humo es el que surge de un fuego purificador que purifica todo lo que nos impide vivir espiritualmente: una oscuridad muy diferente de la que se asienta sobre la vida que, en medio de tanta claridad presente, lleva consigo la conciencia de que su curso es descendente, de que las bajas que sufre son adormecedoras, de que su sol se acerca cada vez más a su ocaso y de que le espera la noche eterna.

Pero, por encima de todos los demás sentimientos, esta solemne transacción con Dios debió producir en Abram un humilde éxtasis de confianza. La maravillosa misericordia y bondad de Dios al unirse así a un hombre débil y pecador no pudo sino inspirarle nuevas ideas sobre Dios y sobre sí mismo. Con renovada elevación mental y superioridad ante las dificultades y tentaciones cotidianas, regresó a su tienda esa noche. ¡Qué perspectiva tan diferente tendría todo ahora que el Dios Infinito se había acercado tanto! Cosas que ayer lo inquietaban o aterrorizaban ahora parecían remotas; asuntos que habían ocupado su pensamiento ahora no los notaba ni los recordaba. Ahora era Amigo de Dios, elevado a un nuevo mundo de pensamientos y esperanzas; atesorando en su corazón el tesoro del pacto de Dios, meditando sobre el infinito significado y la esperanza de su posición como aliado de Dios.

Pues, en verdad, este fue un acontecimiento extraordinario y alentador. El Dios Infinito se acercó a Abram e hizo un pacto con él. Dios, por así decirlo, le dijo: «Quiero que cuentes conmigo, que me asegures de mí: por lo tanto, me comprometo, mediante estas formas habituales, a ser tu Amigo». Pero no fue como una persona aislada, ni solo por sus propios intereses privados, que Dios trató así a Abram. Fue como un médico. Un motivo de bendición universal fue que entró en pacto con Dios. La bondad divina que experimentó fue solo un indicio de la bondad que todos los hombres experimentarían. El abandono de la dignidad inaccesible y la entrada en pacto con un hombre fue la proclamación de su disposición a ayudar a todos y a estar al alcance de todos. Para que tengas un Dios a tu alcance, Él se acomodó a los hombres y a sus costumbres, para que tu vida no sea vana ni inútil, oscura ni descarriada, y para que descubras que tienes un lugar en un universo bien ordenado donde un Dios santo cuida de todos y pone su fuerza y ​​sabiduría a disposición de todos. No dejes que estas señales de su misericordia sean en vano, sino úsalas como guía y aliento.

  Que este sacrificio señalaba a alguien mayor cuyo propósito era unir al hombre con Dios. Los animales se dividían, según la costumbre en tales solemnidades (Génesis 15:10). Las partes debían pasar juntas entre las partes del sacrificio, como señal de que así eran una sola. La unidad establecida en el pacto queda expresada aquí. La división de los sacrificios en dos porciones representa las dos partes del pacto. Así como estas porciones constituyen en realidad un solo animal, estas dos partes del pacto se unen en una sola. La forma de la palabra «expiación» indica que significa que somos hechos uno con Dios. Reunir las relaciones rotas entre Dios y el hombre es la gran obra de Cristo. 3. Fue un pacto ordenado para ejercitar aún más la fe. Cuando el sacrificio estuvo listo, hubo un tiempo de silencio y suspenso. Abram apenas pudo evitar las aves devoradoras del cielo que caían sobre los fragmentos divididos. Vigiló ansiosamente hasta el anochecer, cuando se cansó y cayó en un profundo sueño. Una misteriosa oscuridad lo envolvió. La luz finalmente resplandeció de ella, y aparecieron los símbolos de la gloria divina, pero aun así, esperarlos fue una prueba. Mientras la humanidad esperaba a Cristo, fue un tiempo de oscuridad, suspenso y prueba. Aunque solo se prometió al Libertador, era difícil mantener despiertas incluso a las almas más proféticas.

 El horror de una gran oscuridad que cayó sobre el patriarca fue una imagen de las perspectivas de su raza, inicialmente desalentadoras, pero luego gozosas. Dios estaba a punto de crear un pueblo para sí mismo, y como en la creación del mundo, así fue aquí: primero hubo oscuridad y luego luz. Este es también el orden de la historia espiritual del individuo. La nueva vida de las almas comienza con dolor, pero termina en bienaventuranza. En esa imagen profética de las aflicciones de su posteridad, había dos cosas que consolarían y tranquilizarían la mente de Abram. Una era que Dios castigaría a los instrumentos de su aflicción: «Y a la nación a la que servirán, yo la juzgaré» (Génesis 15:14). Quienes afligen al pueblo de Dios atraen sobre sí sus juicios al final. Tal es la terrible ley de la providencia retributiva, como se observa en el curso de la historia humana. Dios puede usar a una nación como vara para afligir a su pueblo, pero después la rompe en pedazos. Ninguna arma forjada contra ellos prosperará. La Iglesia es demasiado fuerte para ser quebrantada por los poderes de este mundo, pues quienes se han opuesto a ella han sido sometidos o borrados de la familia de las naciones. Otro pensamiento consolador fue que había razones para la demora de las bendiciones prometidas. «Porque aún no ha llegado a su colmo la iniquidad del amorreo» (Génesis 15:16). Aquel que es Señor de todo debe gobernar tanto a los malvados como a los justos. Su paciencia con los pecadores es a menudo una razón por la que retrasa la liberación de su pueblo. Deben esperar el tiempo de la paciencia de Dios con quienes los afligen. Debería reconciliarnos con la prosperidad de los malvados recordar que Dios permite que el mal en este mundo tenga tiempo suficiente para cobrar su propia recompensa. Nos basta saber que lo correcto y verdadero triunfará al final, y que lo incorrecto y falso será destruido tras un juicio justo. La Iglesia no puede recibir su recompensa completa hasta que se haya colmado la medida de la iniquidad del mundo.

  «Y aconteció que cuando se puso el sol, y ya estaba oscuro, he aquí un horno humeante, y una antorcha encendida que pasaba por entre aquellos hornos» (Génesis 15:17). Este era un doble símbolo de la gloria de Dios. 1. La gloria divina en la derrota del mal. El horno humeante era un símbolo de la ira divina y representaría los juicios vengativos de Dios sobre sus opresores. Este era el humo de la destrucción: el fuego consumidor de la ira de Dios que consume todo mal. Cuando el Señor venga, será para vengarse de los pecadores y para recompensar a sus santos. Dios es fiel a su naturaleza cuando castiga, pues nada profano puede vivir ante sus ojos. 2. La gloria divina en la salvación. La lámpara encendida simbolizaba la luz de la salvación: la de Cristo, el Salvador del mundo. Esta es la gloria de Dios, cuya contemplación produce gozo. Sin ella, pensar en Dios sería terrible para el alma. Podríamos admirar la sabiduría de Dios y reverenciar su poder y justicia; pero solo cuando lo conocemos como el Dios de la Salvación, nuestra meditación en Él puede ser dulce. Nuestras almas no podrían soportar la imponente majestad de Dios si no tuviéramos la luz consoladora de su salvación. Es evidente que solo Dios intervino en el sacrificio. Abram solo tuvo que permanecer impasible. Había pedido una señal y debía esperar a Dios. El pacto era de gracia, y Dios debe dar primero antes de exigir cualquier obra del hombre. Solo Él recibirá la gloria de nuestra salvación.

   

 Abram reconoce que Dios es Yahweh, demostrando que su fe aún era firme. La señal era necesaria, no por su propio bien, sino por el bien de su posteridad, que podría verse tentada a desesperar debido a la lenta realización de la promesa. En su trato con cada santo, Dios a menudo tiene en mente el bienestar futuro de su Iglesia.

Se registran muchos casos en los que Dios se ha complacido en dar señales a su pueblo para confirmar su fe, cuando no había ninguna duda en sus mentes respecto a su fidelidad o poder. Cuando se apareció a Gedeón (Jueces 6:14-21) y le anunció que liberaría a su país del yugo de Madián, Gedeón respondió: «Si he hallado gracia ante tus ojos, dame una señal de que hablas conmigo». En respuesta, Dios hizo que saliera fuego de la roca y consumiera el cabrito y los panes que Gedeón le había preparado; y poco después (Jueces 6:36-40) le dio otra señal: el rocío cayó alternativamente sobre el vellón y sobre la tierra, mientras que el otro permaneció completamente seco. De la misma manera, le dio a Ezequías la posibilidad de elegir entre varias señales, ofreciéndole que las sombras del reloj de sol retrocedieran o avanzaran diez grados, según su deseo. (2 Reyes 20:8-11).