LA EDAD Y FORMACIÓN DE LA TIERRA (Dr. Bob Utley)

  

       Esta área de estudio está llena de prejuicios, por las suposiciones que tienen que hacerse para siquiera seguir un pensamiento racional acerca del tema. Las suposiciones tienen que ser el foco de una evaluación de las distintas opiniones expresadas por cosmólogos, geólogos y ciencias relacionadas, comparadas con la comprensión e interpretación teológicas.

Para la ciencia, las aparentes suposiciones son:

Que los índices de cambio (ejemplo físico, químico y biológico) registrados y medidos en la tierra actualmente son constantes en el pasado (ejemplo uniformitarianismo, "el presente es la clave del pasado").

El fechar de manera radiométrica (lo cual se llama fechar de manera absoluta), que es la clave cronológica para fechar la tierra y los acontecimientos cósmicos, se ve asediado constantemente por varias suposiciones:

1 La composición original de las rocas (ejemplo relación de elementos padre e hija de los elementos atómicos inestables).

2 La media-vida exacta de estos elementos.

3 La temperatura también afecta los porcentajes padre e hija en una muestra (ejemplo tiempo de formación y/o cámaras volcánicas de magma).

4 La fuente original y el tiempo de la creación de los elementos radioactivos son inciertos. Las teorías actuales declaran que los elementos más pesados son creados por reacciones termonucleares en estrellas de segunda y tercera generación y esparcidos por supernovas.

Que los seis principios de secuencia de geología asumidos (lo cual se llama fechado relativo) afectan la paleontología:

A La ley de superposición - en un una secuencia ecuánime de rocas sedimentarias, la capa de estrato de arriba es más joven y la capa de abajo es más antigua.

B El principio de horizontalidad original - las capas de roca rudimentaria fueron depositadas en un plano casi horizontal.

C El principio de relaciones contrapuestas - cuando las rocas están cortadas o reducidas por una falla, deben ser más antiguas que la falla.

D El principio de inclusiones - las masas de roca adyacentes una a otra, una generalmente tendrá piezas de la que está incrustada en la capa superior, que confirma la suposición del 1.

E El principio de correlaciones - las rocas de composición similar, pero de áreas distintas, deben ser comparadas; cuando esto no puede hacerse, entonces se usan fósiles similares para mostrar fechas de formación similares.

F El principio de sucesión fósil - los organismos fósiles sucedieron unos a otros en una secuencia definitiva y determinable: fósiles comunes limitados a un lapso corto de tiempo geológico

Algunos comentarios de científicos:

La mayoría de científicos se da cuenta de que la ciencia genuina es un método de investigación que busca correlacionar todos los hechos conocidos con anomalías en una teoría comprobable. Algunas cosas, por su propia naturaleza, no son comprobables.

Algunos comentarios de científicos acerca de suposiciones científicas en esta área.

"La doctrina (ejemplo uniformitarianismo) no debería tomarse de manera muy literal. Decir que los procesos geológicos del pasado fueron los mismos que los que ocurren ahora, no es sugerir que siempre hubieran tenido la misma importancia relativa y que funcionaban precisamente a la misma velocidad" (Ciencia de la Tierra, 6th ed. p. 262, de Tarbuck y Lutgens).

"Es importante darse cuenta de que una fecha radiométrica exacta puede obtenerse solamente si el mineral permanece en un sistema cerrado durante el período de su formación; esto es, una fecha correcta no es posible a menos que no hubiera adición ni pérdida de isotopos padre o hija" (Ciencia de la Tierra, 6th ed. página 276).

"Nos anticipamos a hacer énfasis en que esta uniformidad es una suposición que hacemos en cuanto a la naturaleza, por lo que es una doctrina y no una ley demostrada lógicamente" (Evolución de la Tierra, Dott y Balten, 4th ed. página 44).

"Las constantes de descomposición, que caracterizan a los índices de descomposición radioactiva y gobiernan la relación entre la información isotópica y sus correspondientes edades radioisotópicas, se conocen de manera inexacta. En consecuencia, la exactitud de algunos de los métodos más precisos para fechar, como la técnica 40Ar/39Ar, podría ser un orden de magnitud, o incluso peor que su precisión" ("Progreso y retos en la Geocronologia" de Renne, Ludgig y Karner en Progreso en la Ciencias (2000), 83 (1), 107).

"Es posible que la gente que no tiene preparación científica no entienda que cualquier método radioactivo para fechar solamente puede ser fidedigno con muestras de edades cercanas a la media vida del elemento en cuestión" (Razones porque Creer, hoja informativa de Hugh Ross).

Las suposiciones no son exclusivas de la comunidad científica, sino obviamente existen también en la comunidad religiosa:

Los humanos son atraídos a un principio o modelo unificador, que se correlacione con su experiencia de sentido y que proporcione estabilidad emocional. En la ciencia, este principio unificador ha llegado a ser la "evolución". "Hombre cambinante" Ciencia, 155, 409-415, de Theodosius Dobzhansky: "La evolución es un proceso que ha producido vida de la no vida, que ha dado a luz al hombre de los animales, y que concebiblemente podría continuar haciendo cosas extraordinarias en el futuro".

Definiendo la Evolució , pagina 104, de Brian J. Alters y Sandra M. Alters: "La evolución es el contexto básico de todas las ciencias biológicas… la evolución es el marco explicativo, la teoría unificadora. Es indispensable para el estudio de la biología, así como la teoría atómica es indispensable para el estudio de la química."

Para muchos cristianos conservadores, la teoría unificadora (ejemplo interpretación) ha llegado a ser una interpretación literal de Génesis 1-3. Esto es cierto para los literalistas de la tierra joven ( Sociedad de investigación de la creación data la tierra de alrededor de 10,000 años) y los literalistas de la tierra antigua (Razones porque Creer data la tierra a la luz de la geología moderna, a 4.6 millardos de años). La interpretación de las Escrituras de uno llega a ser un lente por el que todo lo demás se ve y se evalúa. No se puede culpar a las suposiciones subjetivas, porque todo el conocimiento humano es, a cierto nivel, presuposicional. Sin embargo, la evaluación de nuestras presuposiciones es crucial para una evaluación adecuada de sus declaraciones de la "verdad".

El cristianismo fundamentalista está tratando de vestirse con el argumento «científico», cuando el asunto central es una metodología hermenéutica. Con esto no queremos implicar que la «ciencia evolucionista moderna» no tenga presuposiciones, o que sus conclusiones no estén formadas por una cosmovisión a priori. Parece haber evidencia para ambos lados. Debo preguntarme, ¿a cuál punto de vista me veo atraído natural, emocional o educativamente (ejemplo suposición auto satisfactoria)?

Conclusión personal (Dr. Bob Utley)

Ya que soy teólogo y no científico, fue crucial para mí leer y asimilar tanto como pudiera de la ciencia moderna uniformitaria. No estoy personalmente inquieto por la "evolución" sino por el "naturalismo" (una definición que Carl Sagan hizo popular es: "el universo es todo lo que fue, todo lo que es y todo lo que será").

Me doy cuenta de que esto es un prejuicio, pero mi teoría unificadora es el supernaturalismo y el creacionismo especial, pero no niego ni me siento amenazado por la evolución. Mi perspectiva básica es que, ¡hay un Dios personal que inició y dirige el proceso con un propósito! Para mí el «diseño inteligente» llega a ser una teoría razonable ( La caja negra de Darwin de M. J. Behe, y Mera Creacion: Ciencia, Fe y diseño inteligente, de William A. Demski, ed.). Es la "probabilidad" de la evolución y la "falta de agente" del naturalismo lo que me ocasiona dolor personal y confusión. El proceso es una parte obvia de la vida. Tengo que estar seguro de no adoptar lo que es cómodo sin evaluación. He tratado de identificar mis suposiciones:

El autor original inspirado de Génesis 1-3 (y para el caso, gran parte del libro de Apocalipsis) no tenía la intención de que fuera tomado literalmente. "Cómo comenzó todo" y "cómo terminará" está velado (y tiene que ser por la humanidad caída) en género literario.

La evolución es obvia a ciertos niveles ("evolución horizontal", "micro evolución", evolución dentro de las especies) pero no es el único factor unificador para la vida en este planeta, ni para el desarrollo del universo. ¡Aquí hay misterio! Personalmente me siento cómodo con que la Biblia (ejemplo revelación especial) me diga el "Quién" y el "por qué", y que la naturaleza (ejemplo la revelación natural), esto es, la investigación científica moderna, me diga el "cómo" y el "cuándo", basada en los modelos y teorías en desarrollo.

Ni la realidad final de la «evolución teísta» haría que rechazara alguna de mis suposiciones de fe. Véase llegando a la Paz con la Ciencia: unificando los mundos entre la fe y la biología, de Darrel R. Falk, y El lenguaje de Dios, de Francis S. Collins. ¡Sí tengo suposiciones de fe (como usted)! Mi cosmovisión es el cristianismo bíblico. La imagen del mundo que tengo es un entendimiento que está creciendo y cambiando.

La "verdadera" edad de la tierra no es un asunto en mi teología excepto por:

El aparente concepto del "Big Bang", de una organización universal de la materia que sostiene un comienzo del universo, parece limitar las posibilidades de un tiempo ilimitado para el desarrollo evolutivo (ejemplo naturalismo).

Los inicios y las suspensiones en los registros de fósiles pueden implicar un "equilibrio acentuado", que sostiene que la casualidad evolutiva ocurre en arranques (posiblemente los continuos hechos creativos de Dios) y no necesariamente solo con cambios graduales en el tiempo.

Una tierra antigua y una creación especial reciente de la humanidad es un modelo presuposicional que decido adoptar hasta que entienda más de mi estudio de la Biblia, de la arqueología y de la ciencia moderna. ¡El orden de esto manifiesta mi prejuicio (¡pero todos los tenemos)!

La ciencia no es un enemigo para mí, ¡ni un salvador! ¡Es tan emocionante vivir en esta época de conocimiento que aumenta! ¡Es tan reconfortante ser un creyente informado hermenéuticamente! La integración de la fe y la razón, o la Biblia y la ciencia, con credibilidad, ¡es una posibilidad maravillosa!

Suposiciones actuales en cuanto a la edad de la tierra.

El fechar radiométricamente las rocas de la luna y los meteoros ha sido constante a 4.6 millardos de años. Contienen los mismos elementos que los planetas de este sistema solar, así que se infiere que nuestro sol y sus planetas, cometas y asteroides asociados se formaron en esta época. Las rocas más antiguas de la tierra se han fechado radiométricamente a 3.8 millardos de años.

Una fecha para la creación sobrenatural de la primera pareja humana (Homo sapiens) es un asunto más difícil, pero está en el rango de las decenas de miles, posiblemente 40,000. Véase, ¿Quién era Adán?, de Rana y Hugh Ross.

El tiempo es solamente un asunto para los que fuimos creados en un marco de tiempo secuencial cronológico. Dios no se ve afectado con el paso del tiempo. Creo que la tierra y su ambiente fue creada, a través del tiempo, con el propósito específico de proveer un «lugar» para que Dios confraternizara con su creación suprema, que fue creada por Él, a su imagen. La única fuente para esta creencia es una Biblia inspirada. ¡Me aferro a ella y dejo que la ciencia moderna aumente mi comprensión de los aspectos físicos de la actividad creadora de Dios!

DIOS Y LA CREACIÓN - DIOS EL CREADOR

 Génesis 1; 1

En el principio creó Dios los cielos y la tierra.   

                                                                         

       La Biblia, ante la inquietud universal del origen del mundo y del hombre, proclama que todas las cosas creadas tienen su origen en Dios, único y exclusivo Creador. No presenta una crónica informativa ni detallada de la creación, sino la revelación de las verdades que en cualquier generación contestan las cuestiones específicas del hombre en su relación con Dios y con el mundo. La creación no es vista desde su origen hacia su desarrollo posterior (científica); se la mira desde su culminación para encontrar significado a la vida y al universo y rechazar toda otra explicación. Es interesante notar que casi todas las culturas con cierto desarrollo, incluyendo las de Amerindia, tienen un relato que intenta explicar la creación. La similitud que se pudiera encontrar entre estos relatos de creación se debe exclusivamente a que intentan responder a las mismas preguntas que el hombre se ha hecho en cada cultura.

La introducción constituye el fundamento de toda la fe bíblica ya que determina la relación correcta entre Creador y creación. Básicamente encontramos cuatro afirmaciones que son normativas en la relación Creador creación.

En el principio—un período de antigüedad lejano y desconocido, escondido en las profundidades de las edades eternas; y así se usa la frase en Pro_8:22-23.

 Dios—el nombre del Ser Supremo, que significa en hebreo, “Fuerte”, “Poderoso”. Es expresivo de poder omnipotente; y por su uso aquí en la forma plural, se enseña obscuramente en el mismo principio de la Biblia, una doctrina claramente revelada en otras partes de la misma; es decir, que aunque Dios es uno, hay una pluralidad de personas en la deidad—Padre, Hijo y Espíritu, que estaban ocupados en la obra creadora (Pro_8:27; Jn_1:3, Joh_1:10; Efe_3:9; Heb_1:2; Job_26:13). creó—no formó de materiales preexistentes, mas hizo de la nada, los cielos y la tierra—el universo. Este primer versículo es una introducción general al tomo inspirado, que declara la grande e importante verdad de que todas las cosas tuvieron su principio: que nada por toda la ancha extensión de la Naturaleza existía desde la eternidad, ni se originó por la suerte ni por la pericia de algún agente inferior; sino que todo el universo fue producido por el poder creador de Dios (Hch_17:24; Rom_11:36).  

Hubo un principio para la creación, la cual no es eterna ni previa a Dios. Se refuta así el materialismo que intenta afirmar que la materia siempre existió y existirá. No sólo la creación tuvo principio, sino también tendrá fin para dar lugar a una nueva creación en la culminación del plan redentor de Dios (2Pe_3:7-13; Apoc. 21:1).

El Creador único y exclusivo es Dios. Dios es el Creador de todo lo que existe. La expresión los cielos y la tierra indica en lenguaje concreto todo lo que existe en la creación (Apoc. 4:11).

Dios crea de la nada ya que antes de su actividad creadora nada existía (Isa_46:10; Heb_11:3). Dios no necesita materia previa para crear. La actividad creadora de Dios debe verse además en contraste con la condición de la tierra previa a los actos creativos de Dios.

La simple afirmación de que Dios creó los cielos y la tierra es uno de los conceptos más desafiantes que enfrenta la mente moderna. La grandiosa galaxia en la que vivimos gira a la increíble velocidad de 784.000 km por hora. Pero incluso a esta velocidad vertiginosa, nuestra galaxia igualmente necesita 200 millones de años para hacer una rotación. Y existen más de 1000 millones de galaxias como la nuestra.

Algunos científicos dicen que el número de estrellas que hay en la creación es igual a todos los granos de todas las arenas de todas las playas del mundo. Aun así este complejo mar de estrellas giratorias funciona con un orden y una eficiencia sorprendentes. Decir que el universo "sólo apareció" o "evolucionó" requiere mucha más fe que creer que Dios está detrás de todas estas estadísticas asombrosas. Ciertamente Dios ha creado un universo maravilloso.

Dios no necesitaba crear el universo; El decidió crearlo. ¿Por qué? Dios es amor y el amor se expresa mejor hacia algo o hacia alguien, así que Dios creó al mundo y a la gente como una expresión de su amor. Debemos evitar reducir la creación de Dios a términos meramente científicos. Recuerde que Dios creó el universo porque ama a cada uno de nosotros.

La historia de la creación nos enseña mucho acerca de Dios y de nosotros mismos. Primero, aprendemos acerca de Dios: (1) Él es creativo; (2) como Creador es diferente a su creación; (3) Él es eterno y controla al mundo. También aprendemos de nosotros mismos: (1) ya que Dios decidió crearnos, somos valiosos ante sus ojos; (2) somos más importantes que los animales.  

¿Exactamente cómo creó Dios al mundo? Este sigue siendo un asunto de gran debate. Algunos dicen que hubo una repentina explosión y el universo apareció. Otros dicen que Dios inició el proceso y que el universo evolucionó a lo largo de miles de millones de años. Casi cualquier religión antigua cuenta con su propia historia para explicar cómo llegó a ser el mundo. Y casi todos los científicos tienen una opinión sobre el origen del universo. Pero sólo la Biblia muestra un Dios supremo que creó la tierra por su gran amor y que dio a toda la gente un lugar especial en él. Nunca sabremos todas las respuestas de cómo Dios creó al mundo. Pero la Biblia nos dice que Dios sí lo creó. Dios no nos pide que nuestra mente finita pueda entender toda Su infinitud, Su omnipotencia, Su omnipresencia…pero sí que creamos lo que Él dice en Su Palabra en la Biblia. Este hecho por sí solo da a la gente valor y dignidad.

Por el cielo, algunos entienden el cielo supremo, el cielo de los cielos, la morada de Dios y de los santos ángeles; y al ser hecho perfecto al mismo tiempo, no se hace mención alguna de él, como de la tierra; y se supone que los ángeles fueron creados en este momento, ya que estuvieron presentes en la colocación de los cimientos de la tierra, ( Job 38: 6-7) sino más bien los cielos más bajos y visibles se refieren, al menos no están excluidos, es decir, la sustancia de ellos; aun siendo imperfecto y sin adornos; la expansión aún no se ha hecho, o el éter y el aire aún no se han extendido; ni ninguna luz colocada en ellos, o adornada con el sol, la luna y las estrellas: así debe entenderse la tierra, no de eso propiamente dicha, como separada de las aguas, es decir, la tierra seca después hecha para aparecer; pero toda la masa de tierra y agua antes de su separación, y cuando se encuentran en su estado no formado y sin adornos, se describe en el siguiente verso: en resumen, estas palabras representan los cielos visibles y el globo terráqueo, en su estado caótico, como fueron primero traído a la existencia por el poder todopoderoso. El ( h) el prefijo de ambas palabras es expresivo de notificación o demostración, que apunta a "esos" cielos, y "esta tierra"; y muestra que las cosas visibles se mencionan aquí, lo que está por encima de nosotros, o por debajo de nosotros para ser visto: porque la palabra "cielo" proviene de una que significa alta o por encima de; como para "tierra" de uno que significa bajo y debajo, o debajo de. Ahora bien, fue la materia o sustancia de estos los primeros que se crearon; porque la palabra ( ta ) puesta delante de ellos significa sustancia Maimónides observa, que esta partícula, de acuerdo con sus sabios, es lo mismo que "con"; y entonces el sentido es que Dios creó con los cielos, todo lo que está en los cielos, y con la tierra, todo lo que está en la tierra; es decir, la sustancia de todas las cosas en ellos; o todas las cosas en ellos estaban seminalmente juntas: porque así lo ilustra mediante un hombre que siembra semillas de diversos tipos en la tierra, al mismo tiempo; algunos de los cuales surgen después de un día, y otros después de dos días, y otros después de tres días, aunque todos sembrados juntos. Se dice que estos están "creados", es decir, que están hechos de la nada; ¿Para qué materia preexistente a este caos podría haber a partir de la cual podrían formarse? Y el apóstol dice, "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios, Hebreos 11: 3 ). Y aunque a veces se usa esta palabra, e incluso en este capítulo, de la producción de criaturas a partir de materia preexistente, como en ( Génesis 1:21 Génesis 1:27 ), sin embargo, no hay en el santo Lenguaje, cualquier palabra que no se use aquí, por la cual se expresa el hecho de hacer que algo salga de la nada; y muchos de los intérpretes judíos, como Aben Ezra, entienden por creación aquí, una producción de algo que se hace de la nada; y Kimchi dice esa creación es hacer algo nuevo, y sacar algo de la nada: y merece la pena notar, que esta palabra solo se usa de Dios; y la creación debe ser la obra de Dios, porque nadie, excepto un poder todopoderoso, puede producir algo de la nada. La palabra utilizada es "Elohim", que algunos derivan de otra, que significa poder, la creación es un acto de poder todopoderoso, Siendo Dios el objeto de toda adoración y adoración religiosa; y muy apropiadamente Moisés hace uso de esta denominación aquí, para enseñarnos, que el que es el Creador de los cielos y la tierra es el único objeto de adoración; como lo fue de la adoración de la nación judía, a la cabeza de la cual Moisés estaba. Está en el número plural, y muchos piensan que está unido a un verbo del singular, está diseñado para señalarnos el misterio de una pluralidad o trinidad de personas en la unidad de la esencia divina: pero sí o no esto es suficiente para apoyar esa doctrina, que debe establecerse sin ella; sin embargo, no hay duda de que todas las tres Personas en la Deidad se preocuparon por la creación de todas las cosas, (Salmos 33: 6).

El poeta pagano Orfeo tiene una noción algo similar a esto, que escribe, que todas las cosas fueron hechas por una sola Deidad de tres nombres, y que este Dios es todas las cosas: y ahora todas estas cosas, el cielo y la tierra, fueron hechas por Dios "al principio", ya sea al principio de los tiempos o cuando comenzó el tiempo, como sucedió con las criaturas, ya que no era más que la medida de la duración de una criatura, y por lo tanto no podía ser hasta que existiera; o como Jarchi lo interpreta, al comienzo de la creación, cuando Dios comenzó a crear; y nuestro Señor lo explica mejor: "el principio de la creación que Dios creó", (Marcos 13:19) y la sensación es que, tan pronto como Dios creó, o lo primero que creó fueron los cielos y la tierra los antiguos lo han interpretado de la sabiduría de Dios, el Logos y el Hijo de Dios.   De aquí, aprendemos que el mundo no era eterno, ya sea en cuanto a la materia o la forma de él, como Aristóteles y algunos otros filósofos han afirmado, pero tuvieron un comienzo; y que su ser no se debe al movimiento fortuito y la conjunción de los átomos, sino al poder y la sabiduría de Dios, la primera causa y el único autor de todas las cosas; y que no se creó nada antes del cielo y de la tierra: de ahí que esas frases, antes de la fundación del mundo y antes de que el mundo comenzara, son expresivas de la eternidad, que estos fueron preestablecidos por Dios.        

  

El fundamento de toda la religión que se establece en nuestra relación con Dios como nuestro Creador, fue apropiado que el libro de revelaciones divinas que pretendía ser la guía, el apoyo y el gobierno de la religión en el mundo, debería comenzar, como lo hace. , con un relato claro y completo de la creación del mundo, en respuesta a la primera pregunta de buena conciencia: "¿Dónde está Dios, mi Hacedor?" ( Job 35:10). En relación con esto, los filósofos paganos cometieron un error y se volvieron vanos en su imaginación, algunos afirmando la eternidad y la existencia del mundo, otros lo atribuyeron a un concurso fortuito de átomos: así "el mundo por sabiduría no conoció a Dios", sino que una gran cantidad de dolores para perderlo. Las sagradas escrituras, por lo tanto, diseñan mediante la Palabra revelada para mantener y mejorar la religión natural, para reparar sus decaimientos y suplir sus defectos, desde la caída, para la reactivación de los preceptos de la ley, de la naturaleza, establece, al principio, este principio de la luz sin nubes de la naturaleza, que este mundo fue, en el principio de los tiempos, creado por un Ser de sabiduría y poder infinitos, que fue él mismo antes de todos los tiempos y todos los mundos. La entrada a la palabra de Dios da esta luz, Sal. 119: 130. El primer verso de la Biblia nos da un conocimiento más seguro y mejor, más satisfactorio y útil del origen del universo, que todos los volúmenes de los filósofos. La fe viva de los cristianos humildes entiende este asunto mejor que la fantasía elevada de los más ingeniosos, Heb. 11: 3.

 En estos versos tenemos el trabajo de la creación en su epítome y en su embrión. En su epítome, v. 1, donde encontramos, para nuestro consuelo, el primer artículo de nuestro credo, que Dios Padre Todopoderoso es el Creador del cielo y la tierra, y como tal creemos en él.  Observe, en este verso, cuatro cosas :

(1.) El efecto producido: el cielo y la tierra, es decir, el mundo, incluyendo todo el marco y los muebles del universo, el mundo y todas las cosas en él, Hechos. 17:24. El mundo es una gran casa, que consta de pisos superiores e inferiores, la estructura majestuosa y magnífica, uniforme y conveniente, y todas las habitaciones están bien amuebladas y sabiamente. Es la parte visible de la creación que Moisés aquí diseña para tener en cuenta; por eso no menciona la creación de los ángeles. Pero como la tierra no solo tiene su superficie adornada con hierba y flores, sino también sus entrañas enriquecidas con metales y piedras preciosas (que participan más de su naturaleza sólida y más valiosa, aunque la creación de ellas no se menciona aquí), por lo que los cielos no solo se embellecen en nuestro ojo con lámparas gloriosas que adornan su exterior, de cuya creación leemos aquí, sino que están recargadas con seres gloriosos, fuera de nuestra vista, más celestiales, y más sobrepasarlos en valor y excelencia que el oro o los zafiros sobrepasan los lirios del campo.

En el mundo visible es fácil de observar:

Gran variedad, varios tipos de seres muy diferentes en su naturaleza y constitución entre sí. Señor, cuán numerosas son tus obras, y todo bien!  

Gran belleza. El cielo azul y la tierra verde son encantadores para el curioso espectador, y mucho más para los ornamentos de ambos. ¡Cuán trascendente debe ser la belleza del Creador!

Gran exactitud. Para aquellos que, con la ayuda de los microscopios, analizan en detalle las obras de la naturaleza, parecen mucho más elegantes que cualquiera de las obras de arte.

 Gran poder. No es un montón de materia muerta e inactiva, pero hay virtud, más o menos, en cada criatura: la tierra misma tiene un poder magnético.

Gran orden, una dependencia mutua de los seres, una armonía exacta de los movimientos y una admirable cadena y conexión de causas.

Gran misterio. Hay fenómenos en la naturaleza que no se pueden resolver, secretos que no se pueden descifrar ni explicar. Pero por lo que vemos del cielo y la tierra, podemos inferir con suficiente facilidad el poder eterno y la Deidad del gran Creador, y podemos proporcionarnos abundante materia para sus alabanzas. Y que nuestra creación y lugar, como hombres, nos recuerden nuestro deber como cristianos, que es siempre mantener el cielo en nuestros ojos y la tierra en nuestros pies.

(2.) El autor y la causa de esta gran obra: DIOS. La palabra hebrea es Elohim, que denota, El poder de Dios el Creador. El significa el Dios fuerte; ¿Y qué fuerza menos poderosa podría sacar todas las cosas de la nada? La pluralidad de personas en la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este nombre plural de Dios, en hebreo, que habla de él como muchos aunque es uno, fue para los gentiles un sabor de muerte a muerte, endureciéndolos en su idolatría; pero es para nosotros un sabor de vida a vida, lo que confirma nuestra fe en la doctrina de la Trinidad, que, aunque está íntimamente insinuada en el Antiguo Testamento, se revela claramente en el Nuevo. El Hijo de Dios, la Palabra eterna y la Sabiduría del Padre, estaba con él cuando creó el mundo (Prov. 8:30).), no, a menudo se nos dice que el mundo fue hecho por él, y nada hecho sin él, Jn. 1: 3 , Jn. 1:10 ; Ef. 3: 9 ; Col. 1:16 ; Heb. 1: 2 . ¡Oh, qué pensamientos elevados deben formarse en nuestra mente de ese gran Dios al que nos acercamos en la adoración y ese gran Mediador en cuyo nombre nos acercamos!  La manera en que se realizó este trabajo: Dios lo creó, Es decir, hecho de la nada. No había ninguna materia preexistente a partir de la cual se produjera el mundo. Los peces y las aves fueron producidos de las aguas y las bestias y el hombre de la tierra; pero esa tierra y esas aguas fueron hechas de la nada. Por el poder ordinario de la naturaleza, es imposible que cualquier cosa sea hecha de la nada; ningún artífice puede trabajar, a menos que tenga algo en qué trabajar. Pero por el poder todopoderoso de Dios, no solo es posible que algo se haga de la nada (el Dios de la naturaleza no está sujeto a las leyes de la naturaleza), sino que en la creación es imposible, debería ser de otra manera, porque nada es más perjudicial para el honor de la Mente Eterna que la suposición de la materia eterna. Así, la excelencia del poder es de Dios y toda la gloria es para él.

Cuando se produjo esta obra: Al principio, es decir, al comienzo del tiempo, cuando ese reloj comenzó a funcionar: el tiempo comenzó con la producción de aquellos seres que se miden por el tiempo. Antes del comienzo de los tiempos no había más que ese Ser Infinito que habita en la eternidad. Si preguntáramos por qué Dios hizo el mundo no antes, debemos oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento; porque ¿cómo podría haber tarde o temprano en la eternidad? Y lo hizo en el principio de los tiempos, de acuerdo con sus consejos eternos antes de todos los tiempos. Los Rabíes judíos tienen un dicho, que hubo siete cosas que Dios creó ante el mundo, por las cuales solo significan expresar la excelencia de estas cosas: la ley, el arrepentimiento, el paraíso, el infierno, el trono de la gloria, la casa de Dios. El santuario, y el nombre del Mesías. Pero para nosotros es suficiente decir, Al principio estaba la Palabra, Jn. 1: 1 .2.

Aprendamos de aquí en adelante:

 (1) que el ateísmo es una locura, y los ateos son los tontos más grandes de la naturaleza; porque ven que hay un mundo que no puede hacerse a sí mismo, y sin embargo no reconocerán que hay un Dios que lo creó. Sin duda, no tienen excusa, pero el dios de este mundo ha cegado sus mentes.

(2.) Que Dios es Señor soberano de todos por un derecho indiscutible. Si él es el Creador, sin duda él es el dueño y dueño del cielo y la tierra.

(3.) Que con Dios todas las cosas son posibles y, por lo tanto, felices son las personas que lo tienen para su Dios, y cuya ayuda y esperanza están en su nombre, Sal. 121: 2 –Sal 124: 8.

(4.) Que el Dios al que servimos es digno y es exaltado por encima de todo, toda bendición y alabanza, Neh. 9: 5, Neh. 9: 6. Si él hizo el mundo, no necesita nuestros servicios, ni puede ser beneficiado por ellos (Hechos. 17:24 -25 ), y sin embargo, los requiere justamente, y merece nuestro elogio, Ap . 4:11. Si todo es de él, todo debe ser para él. Aquí está el trabajo de la creación en su embrión.

  Aprendamos por lo tanto, que Dios no es solo el autor de todo ser, sino la fuente de la vida y la fuente de movimiento. La materia muerta estaría para siempre muerta si él no la acelerara. Y esto nos hace creíbles que Dios resucite a los muertos. Ese poder que sacó a un mundo como este de la confusión, el vacío y la oscuridad, al principio de los tiempos, puede, al final de los tiempos, sacar nuestros cuerpos viles de la tumba, aunque es una tierra de oscuridad como la oscuridad  en sí, y sin ningún orden ( Job 10:22 ), y puede hacerles cuerpos gloriosos.

2 Enero 2019: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

  Isaías 40; 26

Pongan la cara hacia arriba y miren: ¿Quién ha creado todos esos astros?

El, él mismo, que hace salir en orden su ejército, y que llama a cada estrella por su nombre. Su fuerza es tan grande y su poder tan inmenso, que ninguna se hace la desentendida.

Si a los billones y trillones de estrellas Jehová llama por sus respectivos nombres, ¿cómo es posible que Israel pueda pensar que algo se le pueda escapar a Dios, aunque sea tan pequeño como el destino de un pueblo muy pequeño en medio de las naciones de la tierra? ¿Cómo podría Jehová olvidar sus promesas a un pueblo que escogiera en medio de todos los pueblos para que fuera llamado con su nombre: “pueblo de Dios. Isaías describe el poder de Dios para crear, su provisión y su presencia para ayudar. Dios es omnipotente y todopoderoso; pero aun así, cuida de cada uno de nosotros en forma personal. Una comprensión adecuada de la intervención de Dios en la vida solamente se obtiene conociendo sus pensamientos y sus caminos. Ninguna persona ni cosa puede compararse a Dios. Definimos a Dios lo mejor que podemos con nuestro conocimiento y lenguaje escasos, pero solo limitamos nuestro entendimiento de Él y su poder cuando lo comparamos con lo que experimentamos en la tierra. Para probar la grandeza de Dios, el profeta apela a todas las eras y naciones. Los que ignoran esto, son voluntariamente ignorantes. Dios tiene el mando de todas las criaturas, y de todas las cosas creadas. El profeta nos lleva a usar nuestra razón y nuestros sentidos; a considerar al creador del ejército del cielo y a rendirle nuestro homenaje. Nadie deja de cumplir su voluntad. No olvidemos que Él hizo todas las promesas y se comprometió a cumplirlas. ¿Cuál es su concepto de Dios, sobre todo como se reveló en su Hijo, Jesucristo? No limite la obra de Dios en su vida al subestimarlo.

Juan 1; 1,3

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

El evangelista aquí establece la gran verdad que debe probar, que Jesucristo es Dios, uno con el Padre. De quien habla: La Palabra -  o logos. Este es un lenguaje peculiar de los escritos de Juan. 1 Jn. 1: 1 1 Jn. 5: 7 ; Apc. 19:13. Sin embargo, algunos piensan que Cristo se refiere a la Palabra en Hechos. 20:32 ; Heb. 4:12 ; Lu. 1: 2 . La paráfrasis de los caldeos con mucha frecuencia llama al Mesías Memra, la Palabra de Jehová, y habla de muchas cosas en el Antiguo Testamento, que el Señor debe hacer, como lo hace esa Palabra del Señor. Incluso a los judíos vulgares se les enseñó que la Palabra de Dios era igual con Dios. El evangelista, en el cierre de su discurso, nos dice claramente por qué llama a Cristo la Palabra, porque él es el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre y lo ha declarado. La palabra es doble: logos endiathetos - palabra concebida; y logotipos de prophorikos - palabra pronunciada. Los logotipos ho eso y ho exo , ratio y oratio: inteligencia y expresión.  

 Existe la palabra concebida, es decir, pensamiento, que es el primer y único producto y concepción inmediatos del alma (todas las operaciones de las cuales se realizan mediante el pensamiento).), y es uno con el alma. Y así, la segunda persona en la Trinidad se llama adecuadamente la Palabra; porque él es el primer engendrado del Padre, esa eterna Sabiduría esencial que el Señor poseía, como el alma hace su pensamiento, al principio de su camino, Prov. 8:22 . No hay nada de lo que estemos más seguros que lo que pensamos, sin embargo, nada de lo que estamos más en la oscuridad que en cómo pensamos; ¿Quién puede declarar la generación de pensamiento en el alma? Seguramente entonces las generaciones y los nacimientos de la mente eterna bien pueden ser permitidos para ser grandes misterios de la piedad, cuyo fondo no podemos comprender, mientras que aún adoramos la profundidad. Se pronuncia la palabra, y esta es la palabra, la principal y más natural indicación de la mente. Y así, Cristo es la Palabra, porque por él Dios nos ha hablado en estos últimos días ( Heb. 1: 2 ), y nos ha dirigido a escucharlo, Mt. 17: 5 . Nos ha dado a conocer la mente de Dios, como la palabra o el discurso de un hombre da a conocer sus pensamientos, en la medida en que le plazca, y no más allá. Cristo es llamado ese maravilloso orador (ver notas enDan. 8:13 ), el hablante de cosas ocultas y extrañas. Él es la Palabra que nos habla de Dios a nosotros, y a Dios por nosotros. Juan el Bautista era la voz, pero Cristo, la Palabra: siendo la Palabra, él es la Verdad, el Amén, el Testigo fiel de la mente de Dios. . Lo que él dice de él, lo suficiente como para probar más allá de la contradicción de que él es Dios. Él afirma:

 1. Su existencia en el principio: En el principio era la Palabra. Esto refleja su existencia, no solo antes de su encarnación, sino antes de todos los tiempos. El comienzo de los tiempos, en el que todas las criaturas fueron producidas y creadas, encontró esta Palabra eterna en el ser. El mundo era desde el principio, pero la Palabra estaba en el principio. La eternidad se expresa generalmente siendo antes de la fundación del mundo. La eternidad de Dios es así descrita (Sal. 90: 2 ), Antes de que los montes fuesen creados Prov. 8:23. La Palabra tenía un ser antes de que el mundo tuviera un comienzo. El que fue en el principio nunca comenzó, y por lo tanto fue siempre, achronos .sin principio de tiempo.  

2. Su coexistencia con el Padre: La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Nadie diga que cuando los invitemos a Cristo, los sacaremos de Dios, porque Cristo está con Dios y es Dios; se repite en el v. 2 : lo mismo, lo mismo en lo que creemos y predicamos, fue al principio con Dios, es decir, lo fue desde la eternidad. Al principio, el mundo era de Dios, tal como fue creado por él; pero el Verbo estaba con Dios, como siempre con él. El Verbo estaba con Dios,  con respecto a la esencia y la sustancia; para el Verbo era Dios: una persona o sustancia distinta, porque estaba con Dios; y sin embargo lo mismo en sustancia, porque él era Dios, Heb. 1: 3 .

Puede que nos parezca extraño que Juan haga tanto hincapié en la manera que se creó el mundo; y puede que también nos lo parezca el que conecte tan definidamente a Jesús con la obra de la creación. Pero tenía que hacerlo a causa de ciertas tendencias que había en el pensamiento de su tiempo.

En los días de Juan había una herejía que se llamaba el gnosticismo. Su característica era que se trataba de un enfoque intelectual y filosófico al Cristianismo. A los gnósticos no les era suficiente con las creencias sencillas de cualquier cristiano corriente. Trataban de construir un sistema filosófico del Cristianismo. Tenían problemas con la existencia del pecado y el mal y el dolor y el sufrimiento del mundo, así que diseñaron una teoría para explicarlo. Esa teoría era como sigue.

En el principio existían dos realidades: la una era Dios, y la otra la materia. La materia había existido siempre, y fue la materia prima de la que se construyó el universo. Los gnósticos insistían en que esa materia era defectuosa e imperfecta. Podríamos decir que el mundo se inició mal desde el principio. Estaba hecho de unos materiales que ya contenían el germen de la corrupción.

Los gnósticos llegaban más lejos. Dios, decían, era espíritu puro, y como tal no podía tocar la materia, y menos aún una materia imperfecta. Por tanto, era imposible que Dios llevara a cabo la obra de la creación por Sí mismo. Lo que hizo fue producir una serie de emanaciones, cada una de las cuales estaba más lejos de Dios que las anteriores; y, cuanto más se alejaban de Dios, menos le conocían. Hacia la mitad de camino de la serie de emanaciones había una que no sabía nada en absoluto de Dios. A partir de ésa, las emanaciones empezaban a ser, no sólo ignorantes, sino hostiles a Dios. Por último había una emanación que estaba tan lejos de Dios que le ignoraba totalmente y le era totalmente hostil, y ésa fue el poder que creó el mundo; porque ya estaba tan lejos de Dios que podía tocar esta materia defectuosa y mala. El dios creador estaba totalmente distanciado y enemistado con el Dios real.

Los gnósticos dieron otro paso más: identificaron al dios creador con el Dios del Antiguo Testamento; y sostuvieron que el Dios del Antiguo Testamento era completamente distinto y distante del Dios y Padre de Jesucristo, del que era enemigo.

En los tiempos de Juan se había extendido mucho esta clase de creencia. La gente creía que el mundo era malo, y que lo había creado un dios malo. Para combatir esta creencia, Juan establece aquí dos verdades cristianas básicas. De hecho, la relación de Jesús con la creación es algo que se repite en el Nuevo Testamento precisamente por este trasfondo intelectual que divorciaba a Dios y al mundo en que vivimos. En Col_1:16 , Pablo escribe: " Porque en Él fueron creadas todas las cosas, en el Cielo y en la Tierra... todas fueron creadas por Él y para Él.» En 1Co_8:6  escribe del Señor Jesucristo «por medio del Cual son todas las cosas.» El autor de Hebreos habla de Uno que era el Hijo, «por medio de Quien Dios hizo el universo» (1:2). Juan y los otros autores del Nuevo Testamento que escribieron estas cosas estaban subrayando dos grandes verdades.

(i) El Cristianismo siempre ha creído en lo que se llama la creación partiendo de la nada. No creemos que en Su creación del mundo Dios tuviera que usar una materia ajena y mala. No creemos que el mundo empezara ya con un defecto de fabricación, ni que tuviera su origen en Dios y en algo más. Nuestra fe es que detrás de todo está Dios, y sólo Él.

(ii) El Cristianismo siempre ha creído que este mundo es de Dios. Lejos de estar tan desconectado del mundo que no puede tener nada que ver con él, Dios está íntimamente comprometido con el mundo. Los gnósticos trataban de echarle la culpa al creador del mal que hay en el mundo. El Cristianismo cree que lo que no está como es debido en el mundo se debe al pecado humano. Pero, aunque el pecado ha causado destrozos en el mundo y le ha impedido llegar a ser lo que hubiera podido ser, no debemos nunca despreciar el mundo, porque es esencialmente de Dios. Si creemos esto, nos da un nuevo sentido del valor del mundo y de nuestra responsabilidad hacia él.

Se cuenta de una niña de los suburbios de una gran ciudad, que la llevaron a pasar un día en el campo. Cuando vio las margaritas en el bosque, preguntó: «¿Cree usted que a Dios le importará que coja unas pocas de Sus flores?» Este es el mundo de Dios; por eso, nada en él está fuera de su control; y por eso, debemos usar todas las cosas dándonos cuenta de que pertenecen a Dios. El cristiano no le hace de menos al mundo creyendo que el que lo hizo era un dios ignorante y hostil, sino que lo glorifica recordando que Dios está en todas partes, detrás de todo y en todo. Cree que el Cristo que recrea el mundo fue el colaborador de Dios cuando, el mundo fue creado al principio y que, en la obra de la redención, Dios está tratando de recuperar algo que fue siempre Suyo.

¡Maranata! ¡Sí, ven Señor Jesús!

Las obras de Flavio Josefo- Antigüedades de los judíos

Flavio Josefo (Josefus)

También conocido por su nombre judío: Jose ben Mattityahu.

Historiador judío fariseo. Sus obras ofrecen la mayor información sobre la vida de los judíos del primer siglo cristiano y de la historia de Israel bajo el dominio romano.  Aunque no era cristiano, Flavio Josefo es una importante fuente histórica sobre la época en que nació el cristianismo. Hace una importante referencia histórica sobre Jesucristo.

- Libro 1- Capítulo 6

COMO CADA NACION FUE DENOMINADA DE SUS PRIMEROS HABITANTES

1. Ahora eran los nietos de Noé, en honor de los cuales los nombres que se les impusieron fueron impuestos a las naciones. Jafet, el hijo de Noé, tenía siete hijos: habitaban de tal manera que, comenzando en las montañas Tauro y Amano, avanzaron a lo largo de Asia, hasta el río Tansis, y a lo largo de Europa, hasta Cádiz; y estableciéndose en las tierras sobre las que iluminan, que nadie había habitado antes, llamaron a las naciones por sus propios nombres. Porque Gomer fundó a aquellos a quienes los griegos ahora llaman Gálatas, [Galls], pero luego fueron llamados Gomerites. Magog fundó aquellos que de él se llamaron magogitas, pero que son por los griegos llamados escitas. Ahora en cuanto a Javan y Madai, los hijos de Jafet; de Madai vinieron los madeanos, llamados medos, por los griegos; pero de Javan, Ionia, y todos los griegos, se derivan. Thobel fundó los Thobelitas, que ahora se llaman Iberes; y los Mosocheni fueron fundados por Mosoch; ahora son capadocios. También hay una marca de su antigua denominación aún por mostrar; porque incluso ahora hay entre ellos una ciudad llamada Mazaca, que puede informar a aquellos que pueden entender, que así fue como se llamó a toda la nación. Thiras también llamó a aquellos a quienes gobernó sobre Thirasians; pero los griegos cambiaron el nombre a tracios. Y tantos eran los países que tenían los hijos de Jafet para sus habitantes. De los tres hijos de Gomer, Aschanax fundó a los aschanaxianos, que ahora son llamados por los griegos rheginianos. Así también Rifat encontró a los rifos, ahora llamados paphlagonianos; y Thrugramma, el Thrugrammeans, que, como resolvieron los griegos, fueron llamados frigios. De los tres hijos de Javán también, hijo de Jafet, Elisa dio nombre a los eliseos, que eran sus súbditos; ahora son los eolios. Tharsus a los tharsianos, pues así se llamaba Cilicia de antaño; el signo de esto es que la ciudad más noble que tienen, y también una metrópolis, es Tarso, el tau que por cambio se puso para la theta. Cethimus poseía la isla Cethima: ahora se llama Chipre; y de ahí es que todas las islas, y la mayor parte de las costas del mar, son llamadas Cethim por los hebreos: y hay una ciudad en Chipre que ha podido preservar su denominación; ha sido llamado Citius por aquellos que usan el lenguaje de los griegos, y no ha escapado, por el uso de ese dialecto, al nombre de Cethim. Y tantas naciones tienen los hijos y nietos de Jafet poseídos. Ahora, cuando he premiado un poco, tal vez los griegos no lo saben, Volveré y explicaré lo que he omitido; porque tales nombres se pronuncian aquí a la manera de los griegos, para complacer a mis lectores; para nuestro propio país, el idioma no los pronuncia, pero los nombres en todos los casos son de uno y el mismo final; para el nombre que aquí pronunciamos Noeas, hay Noah, y en todos los casos conserva la misma terminación.

2. Los hijos de Ham poseían la tierra de Siria y Amanus, y las montañas de Libanus; aprovechando todo lo que estaba en sus costas marinas y hasta el océano, y manteniéndolo como propio. Algunos de sus nombres han desaparecido por completo; otros de ellos cambiados, y otro sonido que se les da, difícilmente se pueden descubrir; sin embargo, hay algunos que han mantenido sus denominaciones completas. Porque de los cuatro hijos de Cam, el tiempo no hirió en absoluto el nombre de Chus; porque los etíopes, sobre quienes reinó, están aún hoy en día, tanto solos como por todos los hombres en Asia, llamados chusitas. La memoria también de los Mesraites se conserva en su nombre; por todos los que habitamos este país [de Judea] llamado Egipto Mestre, y los egipcios Mestreans. Phut también fue el fundador de Libia, y llamó a los habitantes Phutites, de sí mismo: también hay un río en el país de los moros que lleva ese nombre; por lo que es posible que veamos que la mayor parte de los historiógrafos griegos mencionan ese río y el país colindante por la denominación de Phut: pero el nombre que ahora tiene es el nombre dado a uno de los hijos de Mesraim, que fue llamado Lybyos. Le informaremos en breve cuál ha sido la ocasión por la que también se ha llamado África. Canaán, el cuarto hijo de Cam, habitó el país ahora llamado Judea, y lo llamó por su propio nombre Canaán. Los hijos de estos [cuatro] fueron estos: Sabas, quienes fundaron los sabeos; Evilas, quien fundó los Evileans, que se llaman Getuli; Los Sabathes fundaron los Sabathens, ahora son llamados por los griegos Astaboranos; Las sabactas asentaron a los sabactens; y Ragmus the Ragmeans; Y tuvo dos hijos, uno de los cuales, Judadas, Se establecieron los judíos, una nación de los etíopes occidentales, y les dejó su nombre; como lo hicieron Sabas a los sabeos: pero Nimrod, el hijo de Chus, se mantuvo firme y tiranizado en Babilonia, como ya lo hemos informado. Ahora, todos los hijos de Mesraim, siendo ocho en número, poseían el país desde Gaza hasta Egipto, aunque conservaba el nombre de uno solo, los Filisteos; Para los griegos llaman parte de ese país a Palestina. En cuanto al resto, Ludieim, y Enemim, y Labim, quienes solo habitaban en Libia, y llamaron al país desde sí mismo, Nedim, Phethrosim, Chesloim y Cephthorim, no sabemos nada de ellos, además de sus nombres; Para la guerra etíope que describiremos más adelante, fue la causa de que esas ciudades fueron derrocadas. Los hijos de Canaán fueron estos: Sidonio, quien también construyó una ciudad del mismo nombre; Es llamado por los griegos sidon. una nación de los etíopes occidentales, y les dejó su nombre; como lo hicieron Sabas a los sabeos: pero Nimrod, el hijo de Chus, se mantuvo firme y tiranizado en Babilonia, como ya lo hemos informado.    causa de que esas ciudades fueron derrocadas. Los hijos de Canaán fueron estos: Sidonio, quien también construyó una ciudad del mismo nombre; Es llamado por los griegos sidon, poseía el país desde Gaza hasta Egipto, aunque conservaba el nombre de uno solo, los Filisteos; Para los griegos llaman parte de ese país a Palestina.  

Amathus habitó en Amathine, que hasta ahora se llama Amathe por los habitantes, aunque los macedonios la llamaron Epiphania, de una de sus posteridades: Arudeus poseía la isla Aradus: Arucas poseía Arce, que está en Libanus. Pero para los otros siete, [Eueus,] Chetteus, Jebuseus, Amorreus, Gergesus, Eudeus, Sineus, Samareus, no tenemos nada en los libros sagrados sino sus nombres, porque los hebreos derrocaron sus ciudades; y sus calamidades vinieron sobre ellos en la ocasión siguiente.

3. Noé, cuando, después del diluvio, la tierra fue reasentada en su condición anterior, comenzó su cultivo; y cuando lo plantó con viñas, y cuando el fruto estaba maduro, y había recogido las uvas en su tiempo, y el vino estaba listo para ser utilizado, ofreció sacrificio y festejó, y, estando borracho, se quedó dormido. y se desnudan de manera impropia. Cuando su hijo menor vio esto, se echó a reír y se lo mostró a sus hermanos; pero cubrieron la desnudez de su padre. Y cuando Noé comprendió lo que había hecho, oró por la prosperidad de sus otros hijos; pero para Ham, no lo maldijo por su cercanía en sangre, sino que maldijo su prosperidad: y cuando los demás escaparon de esa maldición, Dios la infligió a los hijos de Canaán. Pero en cuanto a estos asuntos, hablaremos más aquí.

4. Shem, el tercer hijo de Noé, tuvo cinco hijos, que habitaban la tierra que comenzó en el Éufrates y llegaron al Océano Índico. Porque Elam dejó atrás a los elamitas, los antepasados ​​de los persas. Ashur vivió en la ciudad Nínive; y nombró a sus súbditos asirios, que se convirtieron en la nación más afortunada, más allá de las demás. Arphaxad nombró a los Arphaxadites, que ahora se llaman caldeos. Aram tenía los aramitas, que los griegos llamaban sirios; como Laud fundó los lauditas, que ahora se llaman lidios. De los cuatro hijos de Aram, Uz fundó Trachonitis y Damasco: este país se encuentra entre Palestina y Celesiria. Ul fundó Armenia; y reúne a los bactrianos; y Mesa los mesaneanos; ahora se llama Charax Spasini. Sala era el hijo de Arphaxad; y su hijo fue Heber, de quien originalmente llamaron judíos a los hebreos. Heber engendró a Joetan y Phaleg: se llamaba Phaleg, porque nació en la dispersión de las naciones a sus varios países; porque Phaleg entre los hebreos significa división. Ahora Joctán, uno de los hijos de Heber, tenía estos hijos: Elmodad, Saleph, Asermoth, Jera, Adoram, Aizel, Decla, Ebal, Abimael, Sabeus, Ophir, Euilat y Jobab. Estos habitaban desde Cophen, un río indio, y en parte de Asia adyacente a él. Y esto bastará para los hijos de Sem.

5. Ahora trataré de los hebreos. El hijo de Phaleg, cuyo padre fue Heber, fue Ragau; cuyo hijo fue Serug, de quien nació Nacor; su hijo fue Taré, que fue el padre de Abraham, quien, en consecuencia, era el décimo de Noé, y nació en el año doscientos noventa y dos después del diluvio; porque Taré engendró a Abram en su setenta año. Nahor engendró a Harán cuando él tenía ciento veinte años; Nacor nació de Serug en su ciento treinta y dos años; Ragau tenía a Serug a las ciento treinta; a la misma edad también Phaleg tenía a Ragau; Heber engendró a Phaleg en su ciento treinta y cuarto año; él mismo fue engendrado por Sala cuando tenía ciento treinta años, a quien Arphaxad tuvo para su hijo a los ciento treinta y cinco años de su edad. Arphaxad era el hijo de Shem, y nació doce años después del diluvio. Abram tenía dos hermanos, Nahor y Haran: de estos, Haran dejó un hijo, Lot; como también Sarai y Milcha sus hijas; y murió entre los caldeos, en una ciudad de los caldeos, llamada Ur; y su monumento se muestra hasta nuestros días. Estos se casaron con sus sobrinas. Nabor se casó con Milcha, y Abram se casó con Sarai. Ahora que Taré odiaba a Caldea, a causa de su luto por Ilaran, todos se trasladaron a Harán de Mesopotamia, donde murió Taré, y fue sepultado cuando había vivido doscientos cinco años; porque la vida del hombre ya había disminuido gradualmente, y se hizo más corta que antes, hasta el nacimiento de Moisés; después de quien el término de la vida humana era de ciento veinte años, Dios lo determinó a la medida en que Moisés vivió. Nahor tuvo ocho hijos con Milcha; Uz y Buz, Kemuel, Chesed, Azau, Pheldas, Jadelph y Bethuel. Estos fueron todos los hijos genuinos de Nahor; porque Teba, y Gaam, y Tachas, y Maaca, nacieron de Reuma, su concubina; pero Bethuel tenía una hija, Rebecca, y un hijo, Labán.

1 Enero 2019: Estudiando la Palabra de Dios en la Biblia.

 Juan 3; 16

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

      Aquí está el evangelio de hecho, buenas noticias, las mejores que han venido del cielo a la tierra. Aquí es mucho, aquí está todo en poco, la palabra de reconciliación en miniatura.

Primero, Aquí es de Dios amor en dar a su Hijo para que el mundo. Donde tenemos tres cosas: -1. El gran misterio del evangelio reveló: Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito. El amor de Dios Padre es el original de nuestra regeneración por el Espíritu y nuestra reconciliación por el levantamiento del Hijo. Tenga en cuenta que:

 (1.) Jesucristo es el Hijo unigénito de Dios. Esto magnifica su amor al darlo por nosotros, al darnos a nosotros; Ahora sabemos que él nos ama, cuando ha dado a su Hijo unigénito para nosotros, que expresa no solo su dignidad en sí mismo, sino también su cariño a su Padre; Siempre fue su delicia.

(2.) Con el fin de la redención y salvación del hombre, a Dios le complació dar a su Hijo unigénito. No solo lo envió al mundo con pleno y amplio poder para negociar una paz entre el cielo y la tierra, sino que le dio, es decir, lo entregó para que sufriera y muriera por nosotros, como la gran propiciación o el sacrificio expiatorio. Viene aquí como una razón por la cual él debe ser levantado; pues así lo determinó y diseñó el Padre, quien le dio para este propósito y le preparó un cuerpo para ello. Sus enemigos no podrían haberlo tomado si su padre no le hubiera dado. Aunque aún no estaba crucificado, en el consejo determinado de Dios se le dio arriba, Hechos. 2:23. No, además, Dios le ha dado, es decir, ha hecho una oferta de él a todos y se lo ha dado a todos los verdaderos creyentes, a todos los propósitos y propósitos del nuevo pacto. Él lo ha dado para que sea nuestro profeta, un testigo para el pueblo, el sumo sacerdote de nuestra profesión, para ser nuestra paz, para ser el jefe de la iglesia y dirigir todas las cosas a la iglesia, para ser para nosotros todo lo que necesitamos.

(3.) Aquí, Dios ha encomendado su amor al mundo: Dios amó tanto al mundo, realmente, tan rico. Ahora sus criaturas verán que las ama y las desea. Amó tanto al mundo del hombre caído como no amó el de los ángeles caídos;  Rom. 5: 8 ; 1 Jn. 4:10 . ¡Mirad, y maravillaos, que el gran Dios debe amar un mundo tan sin valor! Que el Dios santo ame a un mundo tan malvado con amor de buena voluntad, cuando no pueda mirarlo con ninguna complacencia. Este fue un tiempo de amor, Eze. 16: 6 , Eze. 16: 8. Los judíos presumieron en vano que el Mesías debía ser enviado solo en amor a su nación, y para avanzar sobre las ruinas de sus vecinos; pero Cristo les dice que vino en amor a todo el mundo, tanto a los gentiles como a los judíos, 1 Jn. 2: 2. Aunque muchos del mundo de la humanidad perecen, Dios dando a su Hijo unigénito fue un ejemplo de su amor a todo el mundo, porque a través de él hay una oferta general de vida y salvación para todos. Es amor a la rebelde provincia rebelde emitir una proclamación de perdón e indemnización a todo lo que vendrá, declararse de rodillas y regresar a su lealtad. Hasta el momento, Dios amó al mundo apóstata vencido, que envió a su Hijo con esta justa propuesta, para que todo aquel que cree en él, uno u otro, no perezca. La salvación ha sido de los judíos, pero ahora se conoce a Cristo como la salvación hasta los confines de la tierra, una salvación común. Aquí es el gran deber Evangelio, y que consiste en creer en Jesucristo (por lo tanto quien ha dado Dios, dada por nosotros, dada a nosotros), para aceptar el regalo, y responder a la intención del donante. Debemos dar un consentimiento y consentimiento sincero al registro que Dios ha dado en su palabra con respecto a su Hijo. Dios nos lo ha dado para que sea  nuestro profeta, sacerdote y rey, y debemos darnos por vencidos para ser gobernados, enseñados y salvados por él.   Aquí está el gran beneficio del evangelio: que todo aquel que cree en Cristo no perecerá. Esto lo había dicho antes, y aquí lo repite. Es la felicidad indescriptible de todos los verdaderos creyentes, por los cuales están eternamente endeudados con Cristo,

Que son salvados de las miserias del infierno, librados de bajar al abismo; que no se pierda. Dios ha quitado su pecado, no morirán; se compra un perdón

Tienen derecho a las alegrías del cielo: tendrán vida eterna. El traidor convicto no solo es indultado, sino que también es preferido, y se hizo favorito, y se lo trata como a quien el Rey de reyes se deleita en honrar.  Aquí está el diseño de Dios al enviar a su Hijo al mundo: era que el mundo a través de él podría ser salvado. Él vino al mundo con la salvación en su ojo, con la salvación en su mano. Por lo tanto, la oferta de vida y salvación mencionada anteriormente es sincera, y se hará efectiva a todos los que por fe la acepten: Dios envió a su Hijo al mundo, este mundo culpable, rebelde y apóstata; lo envió como su agente o embajador, no como a veces había enviado ángeles al mundo como visitantes, sino como residente. Desde que el hombre pecó, ha temido el acercamiento y la aparición de cualquier mensajero especial del cielo, como ser consciente de la culpa y buscar el juicio: Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios. Por lo tanto, si el Hijo de Dios mismo viene, nos preocupa preguntarle a qué viene el mandado: ¿es la paz? O bien, como le preguntaron a Samuel temblando, ¿Venías en paz? Y esta escritura devuelve la respuesta, pacíficamente.   No vino a condenar al mundo. Teníamos razones suficientes para esperar que él lo hiciera, porque es un mundo culpable; es declarado culpable, y ¿qué causa puede mostrarse por qué no se debe emitir un juicio y otorgarse una ejecución de acuerdo con la ley? Esa sangre de la cual están hechas todas las naciones de los hombres ( Hechos 17:26 ) no solo está contaminada con una herencia enfermedad, como la lepra de Gehazi, pero está contaminada con una culpa hereditaria , como la de los amalecitas, con quienes Dios tuvo la guerra de generación en generación; y con justicia puede ser condenado un mundo como este ; y si Dios hubiera enviado a condenarla, tenía ángeles al mando, para derramar los viales de su ira, un querubín con una espada de fuego lista para ejecutar. Si el Señor se hubiera complacido en matarnos, no habría enviado a su Hijo entre nosotros. Vino para que el mundo a través de él se salve, para que se abra una puerta de salvación al mundo, y quien quiera que pueda entrar por él. Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo, y así lo salvó.   No hay salvación en ningún otro. Esta es una buena noticia para una conciencia convencida, que sana a los huesos rotos y a las heridas sangrantes, que Cristo, nuestro juez, no vino a condenar, sino a salvar. De todo esto se deduce la felicidad de los verdaderos creyentes: el que cree en él no es condenado,

Hebreos 1; 2

hasta que en estos días, que son los últimos, nos habló a nosotros por medio del Hijo, a quien hizo destinatario de todo, ya que por él dispuso las edades del mundo.

  Aquí, el apóstol comienza con una declaración general de la excelencia de la dispensación del evangelio por encima de la de la ley, que demuestra de la manera diferente en que Dios se comunica a sí mismo y su mente y voluntad a los hombres en la primera y en la otra. el otro: ambas dispensaciones fueron de Dios y ambas muy buenas, pero hay una gran diferencia en el camino de su venida de Dios. Observa, yo. El modo en que Dios se comunicó a sí mismo y su voluntad a los hombres en el Antiguo Testamento. Tenemos aquí un relato, De las personas por las cuales Dios entregó su mente en el Antiguo Testamento; ellos eran los profetas, es decir, personas elegidas de Dios, y calificadas por él, para el cargo de revelar la voluntad de Dios a los hombres. Ningún hombre toma este honor para sí mismo, a menos que sea llamado; y todo el que es llamado por Dios, es calificado por él.   Las personas a quienes Dios habló por los profetas: A los padres, a todos los santos del Antiguo Testamento que estaban bajo esa dispensación. Dios los favoreció y los honró con una luz mucho más clara que la de la naturaleza, bajo la cual quedó el resto del mundo. 3. El orden en que Dios habló a los hombres en los tiempos que precedieron al evangelio, los tiempos pasados: habló a su pueblo antiguo en diversos momentos y de maneras diversas. En tiempos diversos, o por varias partes, como la palabra significa, que puede referirse a las varias edades de la dispensación del Antiguo Testamento: el patriarcal, el mosaico y la profética; o a las varias aperturas graduales de su mente con respecto al Redentor: a Adán, que el Mesías venga de la simiente de la mujer, a Abraham, que brote de sus entrañas, a Jacob, que sea de la tribu de Judá, a David, para que él sea de su casa, a Miqueas, para que nazca en Belén, a Isaías, para que nazca de una virgen.  De diversas maneras, de acuerdo con las diferentes maneras en que Dios, aunque es apropiado, comunica su mente a sus profetas; a veces por las ilusiones de su espíritu, a veces por los sueños, a veces por visiones, a veces por una voz audible, a veces por personajes legibles bajo su propia mano, como cuando escribió los diez mandamientos en tablas de piedra. De algunas de estas formas diferentes, Dios mismo dio cuenta en Num. 12: 6-8, si hay un profeta entre ustedes, yo, el Señor, me daré a conocer en una visión y le hablaré en un sueño. No es así con mi siervo Moisés: con él hablaré boca a boca, incluso aparentemente, y no en discursos oscuros.

 El método de Dios para comunicar su mente y su voluntad bajo la dispensación del Nuevo Testamento, estos últimos días como se llaman, es decir, ya sea hacia el fin del mundo o hacia el fin del estado judío. Los tiempos del evangelio son los últimos tiempos, la revelación del evangelio es lo último que debemos esperar de Dios. Primero fue la revelación natural; Luego el patriarcal, por sueños, visiones y voces; luego el mosaico, en la ley dada y escrita; luego lo profético, al explicar la ley y dar descubrimientos más claros de Cristo: pero ahora no debemos esperar una nueva revelación, sino solo más del Espíritu de Cristo para ayudarnos a comprender mejor lo que ya está revelado. Ahora, la excelencia de la revelación del evangelio sobre la primera consiste en dos cosas:

1. Es la final, la revelación final, dado en los últimos días de la revelación divina, a la que no se debe agregar nada, pero el canon de las Escrituras debe establecerse y sellarse: para que ahora las mentes de los hombres ya no se mantengan en suspenso por la expectativa de nuevos descubrimientos, pero se regocijan en una revelación completa de la voluntad de Dios, tanto preceptiva como providencial, en la medida en que es necesario que sepan para su dirección y comodidad. Porque el evangelio incluye el descubrimiento de los grandes eventos que sucederán a la iglesia de Dios hasta el fin del mundo.

2. Es una revelación que Dios ha hecho por su Hijo, el mensajero más excelente que se haya enviado al mundo, muy superior a todos los antiguos patriarcas y profetas, por quienes Dios comunicó su voluntad a su pueblo en otros tiempos. Y aquí tenemos un excelente relato de la gloria de nuestro Señor Jesucristo.

 La gloria de su cargo, y eso en tres aspectos: -

 [1.] Dios lo ha designado para ser heredero de todas las cosas. Como Dios, él era igual al Padre; pero, como Dios, hombre y mediador, fue designado por el Padre para ser el heredero de todas las cosas, el Señor soberano de todos, el eliminador absoluto, el director y el gobernador de todas las personas y de todas las cosas, Se le da todo poder en el cielo y en la tierra; Se le encomienda todo juicio, Mt. 28:18 ; Jn 5:22 .

[2.] Por él, Dios hizo los mundos, visibles e invisibles, los cielos y la tierra; No como una causa instrumental, sino como su palabra y sabiduría esenciales. Por él hizo la vieja creación, por él hizo la nueva criatura, y por él gobierna y gobierna a ambos.

 [3.] Defiende todas las cosas con la palabra de su poder: evita que el mundo se disuelva. Por él consisten todas las cosas. El peso de toda la creación está sobre Cristo: él apoya la totalidad y todas las partes. Cuando, en la apostasía, el mundo se rompió en pedazos bajo la ira y la maldición de Dios, el Hijo de Dios, emprendiendo la obra de redención, la ató de nuevo y la estableció mediante su poder y bondad todopoderosos. Ninguno de los antiguos profetas sostuvo un oficio como este, ninguno fue suficiente para ello.   Él es, en persona, el Hijo de Dios, el Hijo unigénito de Dios, y como tal debe tener la misma naturaleza. Esta distinción personal siempre supone una misma naturaleza. Todo hijo de hombre es hombre; Si no fuera la misma naturaleza, la generación sería monstruosa. La persona del Hijo es la gloria del Padre, que brilla con un verdadero esplendor divino. Como los rayos son emanaciones refulgentes del sol, el padre y la fuente de luz, Jesucristo en su persona es Dios manifestado en la carne, es luz de luz, la verdadera Shechinah.

La persona del Hijo es la verdadera imagen y el carácter de la persona del Padre; siendo de la misma naturaleza, debe tener la misma imagen y semejanza. Al contemplar el poder, la sabiduría, y bondad, del Señor Jesucristo, contemplamos el poder, la sabiduría y la bondad del Padre; porque tiene en él la naturaleza y las perfecciones de Dios. El que ha visto al Hijo, ha visto al Padre; es decir, ha visto el mismo ser. El que conoce al Hijo, conoce al Padre, Jn. 14: 7-9. Porque el Hijo está en el Padre, y el Padre en el Hijo; La distinción personal no es otra que la que consistirá en la unión esencial. Esta es la gloria de la persona de Cristo; la plenitud de la Deidad mora, no típicamente, sino realmente, en él.

¡Maranata! ¡Sí, ven Señor Jesús!