EL CORAZÓN, CÓMO CAMBIARLO. (Tercera parte)

                                      

Ezequiel 18; 31-32

Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habéis cometido, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué habéis de morir, casa de Israel?

Pues yo no me complazco en la muerte de nadie --declara el Señor DIOS--.Arrepentíos y vivid.

Pero nuevamente, considere las razones por las cuales Dios debe gobernar el universo. Quizás, en palabras, o en teoría, nunca ha negado su derecho a gobernar, pero en la práctica siempre lo ha negado. Nunca haber obedecido, es la declaración más fuerte posible de su negación de su derecho a gobernarlo. El lenguaje de su conducta ha sido: "¿Quién es Yahvé Dios para que le obedezca?" "No conozco a Dios, ni obedeceré su voz". ¿Pero has considerado debidamente sus afirmaciones sobre tu obediencia? ¿No solo ha admitido el hecho de que él tiene derecho a gobernar, sino que ha entendido y considerado a fondo el fundamento de este derecho? Si nunca ha atendido a esto, no es maravilloso que haya rechazado la obediencia. El fundamento del derecho de Dios al gobierno del universo,

Primero, su carácter moral. Su benevolencia es infinita. Si fuera un ser malévolo, y sus leyes fueran como él, como lo serían, por supuesto, no podría tener derecho a gobernar. En lugar de tener la obligación de amarlo y obedecerlo, sería nuestro deber odiarlo y desobedecerlo. Pero su benevolencia lo hace digno de nuestro amor y obediencia. Pero su benevolencia por sí sola no puede calificarlo ni darle el derecho al gobierno del universo. Por benévolo que sea, si sus atributos naturales no son lo que deberían ser, no puede ser calificado para ser el Gobernador Supremo de todos los mundos. Pero una mirada a sus atributos naturales mostrará que no es menos digno de gobernar, con respecto a estos, que con respecto a sus atributos morales.

Dios tiene un conocimiento infinito, por lo que su benevolencia siempre se ejercerá sabiamente.

Dios tiene poder infinito. Por benevolente que sea, si careciera de conocimiento para dirigir o de poder para ejecutar sus deseos benevolentes, no estaría en condiciones de gobernar.

Dios es omnipresente. En cada lugar, en todo momento; para que nada que la benevolencia desee, la sabiduría dirija o el poder pueda lograr, puede faltar en su administración.

Dios es inmortal e inmutable. Si pudiera dejar de existir, o si estuviera sujeto a cambios, estos serían defectos fundamentales en su naturaleza, como soberano supremo del universo.

  Ni sus atributos morales o naturales, cuando se ven por separado o colectivamente, le brindan un terreno suficiente para asumir las riendas del gobierno. Por muy bueno y grandioso que sea, estos no constituyen una razón suficiente para asumir el cargo de magistrado supremo, independientemente de la elección electiva de otros seres. Pero Dios también es el Creador, y mantiene, por la tenencia más alta posible, todo el universo como suyo. Por lo tanto, no solo está infinitamente bien preparado para gobernar, sino que, por creación, tiene el derecho absoluto e inalienable de gobernar. No solo tiene este derecho, sino que es su deber gobernar. Nunca puede ceder este cargo, ni descartar esta responsabilidad.

  Mira la razonabilidad de sus requisitos. No son arbitrarias, pero como es su deber obligado cumplir. Las leyes de Dios no tienen su fundamento en su voluntad arbitraria, sino en la naturaleza, relación y aptitud de las cosas. Amar a Dios y a nuestro prójimo no es nuestro deber, simplemente porque Dios lo requiere; pero es nuestro deber anteceder a cualquier requerimiento expreso. Lo requiere, porque es correcto en sí mismo. Por lo tanto, no tiene la libertad de prescindir de nuestra obediencia, si lo desea. No puede humor de buen humor a sus criaturas, y dejar ellos se salen con la suya, dejen que se encuentren con el pecado y la rebelión, y luego los dejen en la impunidad. Está solemnemente comprometido y obligado por las reglas de su propio gobierno. Si, por lo tanto, continúas en pecado, no es su opción, cuando llegas al juicio, castigarte o no. Las leyes de su imperio son principios fijos y eternos, que no puede violar, sin pecado, más que cualquiera de sus criaturas. No esperes entonces, si perseveras en el pecado, escapar de "la condenación del infierno".

Pero tal vez, como muchos otros, has hecho esta excusa para tu rebelión; que, en general, Dios desea que peques; que, como es Todopoderoso, podría evitar el pecado si quisiera, y porque no lo hace, infiere que prefiere la existencia del pecado a su no existencia, y la cantidad actual de rebelión, a la santidad en su lugar. Para no decir nada de su palabra y juramento sobre este tema, solo tiene que mirar su ley, para ver que ha hecho todo lo que la naturaleza del caso admitió, para evitar la existencia del pecado. Las sanciones de su ley son absolutamente infinitas; en ellas ha encarnado y presentado los motivos más elevados posibles para la obediencia. Su ley es moral y no física; un gobierno de motivos, y no de fuerza. Es en vano hablar de su omnipotencia que previene el pecado; si infinitos motivos no lo impiden, no puede evitarse bajo un gobierno moral, y mantener lo contrario es absurdo y una contradicción. Administrar leyes morales, no es el objeto del poder físico. Mantener, por lo tanto, que la omnipotencia física de Dios puede prevenir el pecado, es decir tonterías. Si gobernar la mente fuera lo mismo que gobernar la materia, si influir en el intelectual podría lograrse con el mismo poder que influye en el universo físico, entonces, de hecho, sería justo, desde la omnipotencia física de Dios y desde el existencia del pecado, para inferir que Dios prefiere su existencia a la santidad en su lugar. Pero como la mente debe ser gobernada por poder moral , como el poder del motivo es el único poder que se puede tener en cuenta para influir en él, es injusto, no filosófico, ilógico y absurdo, inferir de la existencia del pecado, y la omnipotencia física de Dios, su preferencia de su existencia.

Si los motivos de la obediencia son infinitos, bien podría desafiar al universo y preguntar: "¿qué más podría haber hecho por mi viña que no haya hecho?" y, frente a todas estas consideraciones conmovedoras, continuará su rebelión y, cuando sea necesario que se convierta, responderá profanamente: si Dios es Todopoderoso, ¿por qué no me convierte? Oh, pecador, ¿por qué provocar a tu Hacedor? "Tu juicio desde hace mucho tiempo no se demora, y tu condenación no duerme".

  Cuando la ley fue quebrantada, y toda la humanidad expuesta a su terrible pena, contempla de inmediato la justicia para el universo y la misericordia para los pecadores, que se muestra en la expiación. Hacer una oferta universal de perdón, sin tener en cuenta la justicia pública, era prácticamente derogar su ley; pero un debido respeto al interés público, prohibió al legislador perdonar y dejar de lado la ejecución, sin algún expediente para asegurar una veneración y obediencia al precepto. Por lo tanto, fue tan grande su compasión por el hombre y su respeto, que para satisfacer su deseo de perdón, estaba dispuesto a sufrir en la persona de su Hijo, un sustituto de su castigo. Esta fue la exhibición de abnegación más maravillosa que jamás se haya hecho en el universo. El Padre dio a su Hijo unigénito y bien amado

Ahora, si eres un pecador impenitente, nunca, en una sola instancia, has obedecido a tu Creador. Cada respiración que has respirado, cada pulso que has contado, se ha sumado al número de tus crímenes. Cuando Dios ha avivado tus pulmones agitados, has exhalado tu aliento venenoso en rebelión contra el Dios eterno; y cómo debe sentir Dios hacia ti. Has puesto tus pies no santificados sobre los principios de la justicia eterna; has levantado tus manos, llenas de armas envenenadas, contra el trono del Todopoderoso; no has puesto en nada la autoridad de Dios y los derechos del hombre. Has rechazado, como con tus pies, todo principio de lo correcto, del amor y de la felicidad racional. Eres el enemigo de Dios, el enemigo del hombre, un hijo del diablo, y en alianza con el infierno. No debería Dios que te odie con todo su corazón.

Pero en medio de tu rebelión, contempla el largo sufrimiento de Dios. Con qué paciencia ha soportado con toda tu maldad agravada. Todo esto lo has hecho, y él ha guardado silencio. ¿Te atreves a pensar que nunca lo reprenderá?

Pero mira por un momento las condiciones del evangelio. Arrepentimiento y fe. Arrepentirse es odiar y renunciar a tu pecado. Este requisito no es arbitrario por parte de Dios. No sería justo para el universo, ni beneficioso para usted, ejercer el perdón hasta que cumpla con este requisito. '! ¿Puede un soberano perdonar a sus súbditos, mientras permanecen en rebelión? ¿Puede Dios perdonarte, mientras perseveras en el pecado? No. Esto sería renunciar a su ley y, por un acto público, confesarse a sí mismo mal y usted tiene razón. Renunciar a la posición que ha tomado, condenarse a sí mismo y justificarte. Pero esta sería la publicación de la falsedad. Sería una proclamación, que el pecado está bien y la santidad está mal. No solo eso, sino que perdonarte y dejarte en tu pecado haría imposible tu felicidad. También podría proclamar a un hombre sano, que se está muriendo con la peste.

La fe tampoco es un nombramiento arbitrario de Dios. Dios no tiene medios para llevarte al cielo a menos que creas en su palabra y sigas el camino él te señala. Si no crees lo que te dice del cielo y del infierno, de la forma de evitar el uno y ganar el otro, tu salvación es imposible en la naturaleza del caso.) No puedes encontrar el cielo al final del camino que conduce al infierno, ni al infierno al final del camino que conduce al cielo. Y nada más que la fe en lo que él te dice, puede influir en ti para tomar el camino que lleva al cielo.

Y ahora, pecador, ¿qué tienes que decir? ¿Por qué la sentencia de su ley no debería ejecutarse sobre ti? Nunca te has preocupado por Dios, y ¿por qué debería estar obligado a cuidarte? Nunca lo has obedecido, ¿qué bien te mereces de su mano? Siempre lo has desobedecido, ¿y qué mal no te mereces? Has violado su ley, despreciado su gracia y afligido su Espíritu. "Has rechazado el miedo y rezado la oración. Tu conducta egoísta ha sido arruinar el universo, destronar a Dios, construir el trono y establecer el dominio de Satanás, condenarse a tí mismo y a toda la humanidad. Esto no puedes negarlo. Deja que la conciencia te sentencie. Deja que dé su veredicto. ¿No la escuchas, incluso ahora, en los profundos recovecos de tu alma gritar, culpable, culpable y digno de muerte eterna?

Pero pecador, has visto, en el progreso de este discurso, la razonabilidad de la benevolencia y el odio del egoísmo. El derecho y el deber de Dios de gobernarlo, y sus obligaciones de obedecer. Usted ha visto la razonabilidad y la utilidad de la virtud; la irracionalidad, la culpa y el mal del pecado. Y ahora, ¿qué dices?  ¿Cuál es tu deber actual?  ¿Es correcto? ¿Es razonable? ¿Es más conveniente seguir tu curso egoísta? ¿No es lo mejor, y lo correcto, y varonil, y honorable, y el tiempo girar y obedecer a tu Hacedor? Mire las consecuencias de su curso actual, para usted mismo, sus amigos sobre quienes tiene influencia, para la iglesia y para el mundo. ¿Continuarás lanzando marcas de fuego, flechas y muerte, para arrojar toda tu influencia, tu tiempo y talentos, tu cuerpo y alma, a la escala del egoísmo?. ¡Toda tu influencia continuará estando en el lado equivocado, para aumentar la maldad y la miseria de la tierra, para gratificar al diablo y afligir al Hijo de Dios!

Pecador, si vas al infierno, deberías estar dispuesto a ir solo. La compañía no mitigará, pero aumentará su dolor. ¿No deberías entonces, instantáneamente, arrojar toda tu influencia a la otra escala? Esfuérzate por revertir la marea de la muerte y salvar a tus semejantes del infierno. ¿Ves lo razonable de esto? ¿Cuál es su juicio en el caso? No te detengas a mirar tus emociones, ni mires tu estado mental actual; pero di ¿cesaré mi rebelión, arrojaré mis armas y me alistaré en el servicio de Jesucristo? Él ha venido para destruir las obras del diablo, para demoler su imperio y restablecer el gobierno de Dios en los corazones de los hombres. ¿Está dispuesto a que él gobierne el mundo?   ¿Es esta su elección?    Si se le permite votar, ¿lo elegiría como gobernador supremo del mundo? ¿Lo obedecerá usted mismo? Pero respondes, oh! Soy un gran pecador, me temo que no hay piedad para mí. Esa no es la pregunta. La pregunta no es si te perdonará, sino si lo obedecerás. Si él vio que no era prudente perdonarte, si las circunstancias de su gobierno requieren tu condenación, no es por esa razón menos tu deber obedecerle. La pregunta que debe resolver es si lo obedecerá, y dejar la cuestión de su salvación para que él lo resuelva, en vista de todas las circunstancias del caso. Es infinitamente sabio y tan benevolente como sabio. Por lo tanto, debe presentar alegremente su destino final a él, para cumplir con su deber. El objeto de su atención y obediencia su objetivo constante. La expiación es completa y perfecta. La presunción es que nada está en el camino de su salvación sino su impenitencia e incredulidad; y de hecho, tienes la promesa de que, bajo la condición de sumisión a su voluntad, tendrás vida eterna. ¿Ves lo que debes hacer y estás dispuesto a hacerlo? "Elige este día a quién vas a servir". Elegir a Dios y su servicio, preferir estos, a su propio interés y a todo lo demás, es cambiar su corazón. ¿Lo has hecho? ¿Todavía preguntas cómo lo haré? Podría, con una pregunta mucho más acertada, cuando se termina la reunión, ¿cómo debo irme a casa? Ir a casa requeriría dos cosas, primero, estar dispuesto, segundo, poner tu cuerpo en movimiento. Pero aquí, no se necesita potencia muscular. Pero una cosa es un requisito, esa es una mente dispuesta. Su consentimiento es todo lo que se necesita. Esté dispuesto a cumplir con su deber, y el trabajo está hecho.

EL CORAZÓN, CÓMO CAMBIARLO. (Segunda parte)

                    

Ezequiel 18; 31-32

Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habéis cometido, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué habéis de morir, casa de Israel?

Pues yo no me complazco en la muerte de nadie --declara el Señor DIOS--.Arrepentíos y vivid.

Cambiar nuestro corazón es cambiar la preferencia dominante de nuestra mente. Lo que se necesita es que nuestra voluntad sea influenciada correctamente, que rechace el pecado y prefiera a Dios y la obediencia a todo lo demás. La pregunta es, entonces, cómo se influirá así en nuestra voluntad. Por qué proceso, es razonable esperar que influya en nuestra mente. Hasta que nuestra voluntad sea correcta, es en vano esperar emociones sentidas de verdadero amor a Dios, de arrepentimiento y fe. No es necesario esperar estos sentimientos, después de los cuales quizás estamos buscando, y en los que estamos tratando de forzarnos, hasta que la voluntad se doblegue, hasta que cambie la preferencia dominante de la mente.

Y aquí debemos entender que hay tres clases de motivos que deciden la voluntad; Primero, aquellos que son puramente egoístas.

El egoísmo es la preferencia del propio interés y felicidad hacia Dios y su gloria. Cada vez que la voluntad elige, directa o indirectamente, bajo la influencia del egoísmo, la elección es pecaminosa, porque todo egoísmo es pecado.

Una segunda clase de motivos, que influyen en la voluntad, son aquellos que surgen del amor propio. El amor propio es un temor constitucional de la miseria y el amor a la felicidad, y cada vez que la voluntad está influenciada exclusivamente por consideraciones de este tipo, sus decisiones no tienen ningún carácter moral o son pecaminosas. El deseo constitucional de felicidad y el temor a la miseria no es en sí mismo pecaminoso, y el consentimiento de la voluntad de gratificar legalmente este amor constitucional a la felicidad y el temor a la miseria no es pecaminoso. Pero cuando la voluntad consiente, como en el caso de Adán y Eva, a una indulgencia prohibida, entonces se vuelve pecaminosa.

Una tercera clase de motivos, que influyen en la voluntad, están relacionados con la conciencia.

La conciencia es el juicio que la mente forma de las cualidades morales de las acciones. Cuando la voluntad es decidida por la voz de la conciencia, o en relación con el derecho, sus decisiones son virtuosas. Cuando la mente elige la orden del principio, entonces, y solo entonces, son sus decisiones de acuerdo con la ley de Dios.

La Biblia nunca apela al egoísmo. A menudo aborda el amor propio, o las esperanzas y temores de los hombres; porque el yo, el amor o el amor constitucional a la felicidad, o el temor a la miseria, no es en sí mismo pecaminoso. Al apelar así a las esperanzas, los miedos y la conciencia, la mente, incluso de los seres egoístas, es conducida a una investigación tal que prepara el camino para las poderosas e iluminadas protestas de la conciencia. Así, la investigación se lleva a cabo bajo la influencia de estos principios; pero no es el principio constitucional del amor propio lo que finalmente determina la mente en su elección final de obediencia a Dios. Cuando está bajo la influencia combinada de la esperanza, el miedo y la conciencia, la mente ha sido conducida a la investigación y consideración completa de los reclamos de Dios, cuando estos principios han influido en la mente hasta el momento para admitir y apreciar las influencias del Espíritu Santo; a medida que se ilumina, la mente está madura para una decisión; la conciencia entonces tiene una base firme; entonces tiene la oportunidad de ejercer su mayor poder sobre la voluntad. Y si la voluntad decide virtuosamente, la atención no está ocupada en el momento, ni con esperanzas ni miedos, ni con aquellas consideraciones que los excitan. Pero en el momento en que se toma la decisión, la atención debe estar ocupada, ya sea con la razonabilidad, la idoneidad y la propiedad de las afirmaciones de su Hacedor, o con el odio del pecado o la estabilidad de su verdad. La decisión de la voluntad, o el cambio de preferencia se hace,, no principalmente porque, en el momento, esperas ser salvado o temes ser condenado, sino porque, actuar de esta manera, es correcto; obedecer a Dios, servirle, honrarlo y promover su gloria, es razonable, correcto y justo. Esta es una decisión virtuosa. Este es un cambio de corazón. Es cierto, la oferta de perdón y aceptación tiene una influencia poderosa, al demostrar más plenamente la irracionalidad de la rebelión contra tal Dios. Mientras estaba desesperado, el pecador huiría, en lugar de esperar. Pero la oferta de reconciliación aniquila la influencia de la desesperación y le da a la conciencia su máximo poder.

No puedes cambiar tu corazón atendiendo al estado actual de tus sentimientos.

Es muy común, cuando se les pide a las personas que cambien sus corazones, que vuelvan sus pensamientos sobre sí mismas, para ver si tienen suficiente convicción y si tienen esas emociones que suponen necesariamente preceden a un cambio de opinión. Abstraen su atención de aquellas consideraciones que se calculan para decidir su voluntad, y piensan en sus sentimientos actuales. En esta desviación de su mente de los motivos para cambiar su corazón, y fijando su atención en su estado mental actual, inevitablemente pierden el sentimiento que tienen y, por el momento, hacen que un cambio sea imposible. Nuestros sentimientos actuales son sujetos "de conciencia, tienen una existencia sentida en la mente, pero si se hacen, por un momento, el sujeto de atención, dejan de existir.

Mientras nuestros pensamientos están cálidamente ocupados, e intensamente ocupados con objetos sin nosotros mismos, con nuestros pecados pasados, con el carácter o requisitos de Dios, con el amor o los sufrimientos del Salvador, o con cualquier otro sujeto, las emociones correspondientes existirán en nuestras mentes. Pero si a partir de todo esto, dirigimos nuestra atención a nuestros sentimientos actuales e intentamos examinarlos, ya no hay nada ante la mente que nos haga sentir; nuestras emociones cesan por supuesto. Mientras un hombre mira constantemente un objeto, su imagen está pintada en la retina de su ojo. Ahora, mientras continúa dirigiendo su ojo hacia el objeto, la imagen permanecerá sobre la retina y la impresión correspondiente estará sobre su mente; pero si volviera la vista, la imagen sobre la retina ya no permanecería.

Por lo tanto, en lugar de esperar ciertos sentimientos o hacer que su estado mental presente sea el tema de atención, abstraiga sus pensamientos de sus emociones actuales y preste toda su atención a algunas de las razones para cambiar su corazón.

Recuerde, el objeto presente es, no directamente llamar a la existencia ciertas emociones, sino, al llevar a su mente a una comprensión completa de sus obligaciones, inducirlo a ceder al principio y elegir lo que es correcto. Si presta su atención, trataré de presentarle las consideraciones que mejor se calculen para inducir el estado mental, que constituye un cambio de opinión.

Primero. Fija tu mente en la irracionalidad y el odio del egoísmo. El egoísmo es la búsqueda de la propia felicidad como un bien supremo; Esto es en sí mismo incompatible con la gloria de Dios y la felicidad más alta de su reino. Debe ser consciente de que siempre ha tenido como objetivo directa o indirecto promover su propia felicidad en todo lo que ha hecho; que la gloria y la felicidad de Dios, y los intereses de su reino no han sido el motivo principal de su vida. Que no has servido a Dios, sino que te has servido a ti mismo. Pero su felicidad individual es de poca importancia, en comparación con la felicidad y la gloria de Dios, y los intereses de su inmenso reino. Buscar, por lo tanto, como un bien supremo, su propia felicidad, es preferir un bien infinitamente menor a uno infinitamente mayor, simplemente porque es suyo. ¿Es esta virtud? ¿Es este espíritu público? ¿Es esta benevolencia? ¿Es este Dios amoroso supremamente, o tu prójimo como a ti mismo? ¡¡No!!, es exaltar tu propia felicidad en el lugar de Dios; se está colocando como un centro del universo, y un intento de hacer que Dios y todas sus criaturas giren a su alrededor, como sus satélites.

Su éxito, al impulsar sus objetivos egoístas, arruinaría el universo. Un ser egoísta nunca puede ser feliz hasta que su egoísmo esté completamente satisfecho. Es cierto, por lo tanto, que solo un ser egoísta puede estar completamente satisfecho. El egoísmo apunta a apropiarse de todo bien para uno mismo. Dale a un hombre egoísta un municipio, y él codicia un estado; dale un estado y anhela una nación; dale un continente, y no puede descansar sin el mundo; dale un mundo, y es miserable si no hay nada más que ganar. Dale toda la autoridad en la tierra, y aunque había un Dios para gobernar el universo, su corazón egoísta se irritaría con un deseo insaciable, hasta que el mundo, el universo y Dios mismo se postraran a sus pies, su ambición no podía ser satisfecha. Su corazón egoísta no podía descansar. Si entonces, podrías tener éxito en tus objetivos egoístas,

  Pero si logras someter el universo a ti mismo, entonces tu felicidad no se obtendría, porque un agente moral egoísta no puede ser feliz. ¿Podrías ascender al trono de Jehová, podrías empuñar el cetro del gobierno universal?; ¿podrías apropiarte de los honores y la riqueza del universo entero? si pudieras recibir el homenaje, la obediencia de Dios y todas sus criaturas, sin embargo, los mismos elementos de tu naturaleza se indignarían, y mientras ejerzas el egoísmo, la conciencia te condenaría, las mismas leyes de tu constitución moral se amotinarían. ¡La auto acusación y el reproche te irritarían en el corazón y, a pesar de ti, te verías obligado a detestarte!

De nuevo. Mientras eres egoísta, todos los seres morales deben odiarte y despreciarte; y es imposible que un ser moral sea feliz, bajo la conciencia de ser merecidamente odiado y despreciado. El amor de la aprobación, está establecido en la propia constitución de la mente, por la mano que la formó. Es, por lo tanto, tan imposible para nosotros ser felices bajo la conciencia de que somos merecidamente odiados, como lo es que deberíamos alterar la estructura misma de nuestro ser. Es en vano, por lo tanto, que esperes ser feliz en el ejercicio del egoísmo. Dios, los ángeles y los santos, los hombres malvados y los demonios, todo el universo de los seres morales, deben ser concienzuda y sinceramente opuestos a ti, mientras mantienes ese carácter. Mientras la conciencia da el veredicto, que mereces su odio,

En el siguiente lugar, mira la culpa de esto. No gracias a ti, si hay un vestigio de virtud o felicidad en el universo. Si su ejemplo tuviera su influencia natural, y no fuera contrarrestado por Dios, sería, como un poco de levadura, fermentar toda la masa. Si todos tus conocidos copiaron tu ejemplo, y sus conocidos el suyo, y así sucesivamente, puedes ver fácilmente que tu influencia pronto destruiría toda benevolencia e introduciría el egoísmo universal y la rebelión contra Dios. No gracias a ti, si hay un individuo en el universo que respeta el gobierno de Dios. Nunca lo has obedecido, y todas tus las influencias han estado en contra, y si Dios no hubiera estado constantemente despierto al usar influencias contrarias, su gobierno había sido demolido hace mucho tiempo, y la virtud y la obediencia, y el amor a Dios y al hombre habían sido desterrados del mundo.

  El egoísmo es la ley del imperio de Satanás. Hasta ahora lo has obedecido perfectamente, y como el ejemplo predica más fuerte que el precepto, has utilizado los medios más poderosos posibles para inducir a toda la humanidad a obedecer al diablo. Si Dios tiene un tema virtuoso en la tierra, si todos los hombres no están aliados con el infierno, y al menos con su ejemplo, gritando "Oh Satanás vive para siempre " no gracias a ti, porque la tendencia legítima de tu conducta había sido para producir este horrible resultado.

De nuevo, no gracias a ti, si toda la humanidad no se pierde para siempre. No has hecho nada para salvarlos. Toda tu vida ha tenido una tendencia natural a destruirlos. Su negligencia y desprecio de Dios han ejercido la mayor influencia dentro de su poder para guiarlos en el camino a la muerte. No has hecho nada para salvarte a ti mismo, y al descuidar tu propia alma, prácticamente has dicho a todos los que te rodean, a tu familia y amigos, a todos los que están cerca y lejos, "deja que la religión", "quién es el Señor que debemos obedecerlo, o qué beneficio deberíamos tener si le rezamos”. No necesitas agradecerte a ti mismo, ni esperar el agradecimiento de Dios, ni del universo, si alguna alma de la tierra alguna vez se salva.

Ahora, mira la culpa de esto. La culpa de cualquier acción es igual a los males que tiene una tendencia natural a producir. Ahora mira esto. Su egoísmo tiene la tendencia natural, y sin restricciones, a la inevitable tendencia a arruinar el mundo, a destruir el gobierno de Dios, a establecer el Satanás y al infierno de las personas con toda la humanidad.

Luego, observe la razonabilidad y la utilidad de la benevolencia. La benevolencia es buena voluntad. La benevolencia hacia Dios, está prefiriendo su felicidad y gloria a todo el bien creado. La benevolencia para los hombres es el ejercicio del mismo respeto y deseo por su felicidad, como el nuestro. La benevolencia hacia Dios, o la preferencia de la felicidad y gloria de Dios, es correcta en sí misma, porque su felicidad y gloria son infinitamente el mayor bien en el universo. Prefiere su propia felicidad y gloria a todo lo demás, no porque sean suyas, sino porque constituyen el mayor bien. Todos los seres, en comparación con él, son menos que nada y vanidad. Su capacidad para disfrutar la felicidad o el dolor duradero es infinita, no solo en duración sino en grado. Si todas las criaturas en el universo fueran completamente felices o perfectamente miserables por toda la eternidad, su felicidad o miseria, aunque interminables, en duración, no serían sino finitas en grado. Pero la felicidad de Dios no solo es interminable en duración, sino infinita en grado. Su felicidad es, por lo tanto, mucho más valiosa que la de todas sus criaturas, ya que infinito excede finito. Entonces, ¿no es correcto? ¿No es según la aptitud moral de las cosas que todas sus criaturas deben valorar su felicidad y gloria infinitamente por encima de las suyas? ¿No es correcto que haga esto, no porque sea su propia felicidad,

¿La aptitud moral, la ley eterna del derecho, no exige que él considere su propia felicidad de acuerdo con su valor real? ¿Tiene algún derecho a preferir la felicidad de sus criaturas por encima de la suya?   ¿No requiere la justicia, que él debe considerar cada cosa en el universo de acuerdo con su importancia relativa? y si no considerara su propia felicidad y gloria, infinitamente por encima de todo lo demás; y si no requiere que todas sus criaturas inteligentes hagan lo mismo; ¿No sería una desviación manifiesta de los principios inmutables del derecho? Por lo tanto, tener una suprema consideración por su propia felicidad, valorarla y desearla más de lo que lo hace con la felicidad y la gloria de Dios, es pisotear los principios eternos de justicia y aptitud moral, que Dios está obligado a mantener. Para organizarse en la actitud de una guerra abierta e indignante contra Dios, contra el universo, contra el cielo, contra los principios de su propia naturaleza y contra lo que sea correcto, lo que sea encantador y de buen nombre.

De nuevo. Que debes amar a tu prójimo como a ti mismo, está de acuerdo con la ley inmutable del derecho. Que deberías considerar la felicidad de tu prójimo de acuerdo con su valor real, y la felicidad de toda la humanidad, de acuerdo con la importancia relativa de la felicidad individual de cada uno, y la felicidad del conjunto, mucho más que la tuya, ya que la cantidad total de la suya es más valiosa que la tuya, es correcto en sí mismo. Negarse a hacer esto es inmediatamente pecar contra Dios, declarar la guerra a todos los hombres.

Pero de nuevo, mira la utilidad de benevolencia. Es una cuestión de conciencia humana, que la mente está tan constituida, que los afectos benevolentes son la fuente de la felicidad; y los malévolos la fuente de la miseria. La felicidad de Dios consiste en su benevolencia. Dondequiera que esté la benevolencia no mezclada, hay paz. Si la benevolencia perfecta reinara en todo el universo, la felicidad universal sería el resultado inevitable. La felicidad del cielo es perfecta, porque la benevolencia es perfecta. Ellos aman a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a sus vecinos como a sí mismos; y quien conoce la alegría que hay en el amor santo, ¿no sabe que la marea completa de la benevolencia no es más que otro nombre para la marea completa de la felicidad? La benevolencia perfecta hacia Dios y el hombre nos daría de inmediato una parte de toda la felicidad de la tierra y el cielo. La benevolencia es buena voluntad, o bien dispuesto al objeto de la misma. Si deseamos la felicidad de los demás, su felicidad aumentará la nuestra, de acuerdo con la fuerza de nuestro deseo. Si deseamos su bienestar tanto como el nuestro, somos felices por el bien, que se nos confiere, como a nosotros mismos; y nada más que el egoísmo impide que probemos la copa de la felicidad de cada hombre, y que compartamos por igual con él en todas sus alegrías. Si deseamos supremamente la felicidad y la gloria de Dios, el hecho de que él sea infinita e inmutablemente feliz y glorioso, y que se glorifique a sí mismo, y que "toda la tierra estará llena de su gloria", constituirá nuestra alegría suprema.

 Será para nosotros una fuente inagotable de pura, alta y santa bendición. Y cuando miramos al exterior a los hombres, y vemos toda la maldad de la tierra; cuando a través de la página de inspiración, examinamos como con un telescopio las cavernas profundas del pozo; cuando escuchamos sus lamentos y contemplamos lo espeluznantes destellos de sus fuegos, y contemplar las caricias del gusano inmortal; en todo esto solo vemos los resultados legítimos del egoísmo. 

El egoísmo es la discordia del alma. Es la discordia, y la disonancia, y la rechina, de la eterna angustia del infierno. La benevolencia, por otro lado, es la melodía del alma. En su ejercicio, todos los poderes mentales se armonizan y respiran la dulzura de las sinfonías encantadoras del cielo. Para ser feliz, entonces, debes ser benevolente. Verás que el egoísmo no es razonable ni rentable. Su propia naturaleza está en guerra con la felicidad. Te vuelve odioso para Dios, el aborrecimiento del cielo, el desprecio del infierno. Entierra tu buen nombre, tu máxima autoestima, tu felicidad presente y futura, en una tumba común, y eso más allá de la esperanza de la resurrección, a menos que te vuelvas, renuncia a tu egoísmo,

EL CORAZÓN, CÓMO CAMBIARLO. (Primera parte)

                                

Ezequiel 18; 31-32

Arrojad de vosotros todas las transgresiones que habéis cometido, y haceos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué habéis de morir, casa de Israel?

Pues yo no me complazco en la muerte de nadie --declara el Señor DIOS--.Arrepentíos y vivid.

  Un cambio de corazón no es aquello en que un pecador es pasivo, sino aquello en lo que está activo. Que el cambio no es físico, sino moral. Que es el propio acto del pecador. Que consiste en cambiar de opinión, o disposición, con respecto al objeto supremo de búsqueda. Un cambio en el fin al que apunta, y no simplemente en los medios para obtener su fin. Un cambio en la elección o preferencia dominante de la mente, que consiste en preferir la gloria de Dios y los intereses de su reino, a la propia felicidad y a todo lo demás. Que es un cambio de ese estado de egoísmo en el que una persona prefiere su propio interés por encima de cualquier otra cosa, a esa benevolencia desinteresada que prefiere la felicidad y la gloria de Dios, y los intereses de su reino, a su propia felicidad privada.

  ¿Cómo "cumpliré este deber y cambiaré mi propio corazón? Esta es una pregunta que a menudo hacen los pecadores ansiosos, cuando se les ordena cambiar sus corazones y están convencidos de que es su deber hacerlo, y de las terribles consecuencias de descuidar a obedecer. Por qué proceso de pensamiento o sentimiento, es este gran cambio que se ha operado en mi mente.

El diseño de este estudio es, para ayudarte a salir de este dilema; para eliminar, si es posible, la oscuridad de sus mentes; para aclarar lo que te parece tan misterioso; para sostener la lámpara de la verdad directamente delante de ti; derramar todo su fuego sobre tu camino, de modo que si tropiezas y caes, tu sangre estará sobre tu propia cabeza.

  Observamos, negativamente, que no puedes cambiar tu corazón trabajando tu imaginación y sentimientos en un estado de emoción. Los pecadores tienden a suponer que los grandes miedos y terrores, los grandes horrores de la conciencia y el mayor grado de emoción que la mente es capaz de soportar, necesariamente debe preceder a un cambio de corazón. Son llevados a esta persuasión, por el conocimiento del hecho, de que tales sentimientos a menudo preceden a este cambio. Pero, pecador, debes entender, que este estado de emoción altamente excitado, estos temores, alarmas y horrores, no son más que el resultado de la ignorancia, la obstinación y, a veces, de ambos.

A menudo sucede que los pecadores no cederán ni cambiarán sus corazones, hasta que el Espíritu de Dios los haya conducido al extremo hasta que los truenos del Sinaí hayan rodado en sus oídos, y los espeluznantes fuegos del infierno se hayan hecho brillar en sus rostros.

 Todo esto no es parte del trabajo de hacer un nuevo corazón; pero es el resultado de la resistencia al cumplimiento de este deber. Estos terrores y alarmas de ninguna manera son esenciales para su desempeño, sino que son más bien una vergüenza y un obstáculo. Suponer que, debido a que, en algunos casos, los pecadores han tenido esos horrores de conciencia y temores al infierno, antes de ceder, que, por lo tanto, son necesarios, y que todos los pecadores deben experimentarlos antes de que puedan cambiar sus corazones, es una inferencia tan injustificable, como si todos sus hijos debieran mantener que necesariamente deben ser amenazados con un castigo severo, y ver la vara levantada, y así ser arrojados a una gran consternación  antes de que puedan obedecer, porque uno de tus hijos había sido tan obstinado y se había negado a obedecer hasta que lo condujeran al punto final.

Si está dispuesto a cumplir con su deber cuando se le muestra lo que es, los miedos y los terrores, y una gran emoción mental son totalmente innecesarios: Dios no se deleita en ellos, por su propio bien, y nunca los causa solo cuando es impulsado a la necesidad por obstinación pertinaz. Y cuando son obstinados, Dios a menudo ve imprudente producir estos grandes terrores, y pronto dejará que el pecador vaya al infierno sin ellos.

  No puedes cambiar tu corazón, intentando forzarte a un cierto estado de sentimiento.

Cuando los pecadores son llamados a arrepentirse y entregar sus corazones a Dios, es común para ellos, si se comprometen a realizar este deber, hacer un esfuerzo por sentir emociones de amor, arrepentimiento y fe. Parecen pensar que toda religión consiste en emociones o sentimientos altamente excitados, y que estos sentimientos pueden ser creados por un esfuerzo directo de la voluntad. Pasan mucho tiempo en oración por ciertos sentimientos, y hacen muchos esfuerzos agonizantes para hacer realidad esas emociones y sentimientos de amor altamente forjados por Dios, de los cuales escuchan hablar a los cristianos. Pero estas emociones nunca pueden ser creadas por un esfuerzo directo para sentir. No pueden empezar a existir, y brillar y ardan en la mente por orden directa de la voluntad.

(La voluntad no tiene influencia directa sobre ellos, y solo puede hacerlos realidad a través de la atención. Los sentimientos o emociones dependen del pensamiento y surgen espontáneamente en la mente cuando los pensamientos están intensamente ocupados con sus objetos correspondientes. El pensamiento está bajo el control directo de la voluntad.)

 Podemos dirigir nuestra atención y meditaciones sobre cualquier tema, y ​​las emociones correspondientes surgirán espontáneamente en la mente. Si se está considerando un tema odiado, se sienten emociones de odio. Si un objeto de terror, de pena o de alegría, ocupa los pensamientos, sus emociones correspondientes, por supuesto, surgirán en la mente, y con una fuerza correspondiente a la concentración e intensidad de nuestros pensamientos sobre ese tema. Así, nuestros sentimientos son solo indirectamente bajo el control de la voluntad. Son pecaminosos o santos, solo porque así se les ordena indirectamente que existan por voluntad. Los hombres a menudo se quejan de que no pueden controlar sus sentimientos; forman apegos abrumadores, que dicen que no pueden controlar. Reciben heridas, surge su ira, profesan que no pueden evitarlo. Ahora, mientras la atención, está ocupada en detenerse en el objeto amado en un caso, las emociones de las que se quejan, por supuesto, existirán; y si el juicio y la conciencia desaprueban la emoción, el sujeto debe ser descartado de los pensamientos y la atención dirigida a otro sujeto, como la única forma posible de deshacerse de la emoción. Entonces, en el otro caso, el tema de la lesión debe ser desestimado y sus pensamientos deben ocuparse de otras consideraciones, o las emociones de odio continuarán enconándose y molestando en sus mentes. "Si un hombre mira a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón". Él es responsable de los sentimientos consecuentes al sufrir que tal sujeto ocupe sus pensamientos.

La voluntariedad es indispensable para el carácter moral; Es la convicción universal e irresistible de los hombres, que una acción, para ser alabado o digno de culpa, debe ser libre. Si, al pasar por las calles, ves caer un azulejo de un edificio sobre el que se encontraban hombres trabajando y mata a uno, y al investigarlo descubriste que era el resultado de un accidente, ¿no sentiste que hubo algún asesinato en el caso? Pero si, por el contrario, se entera de que el azulejo fue arrojado maliciosamente sobre la cabeza del difunto, por uno de los trabajadores, no podría resistir la convicción de que fue un asesinato. Entonces, si Dios, o cualquier otro ser pusiera una daga en su mano y lo obligara contra su voluntad de apuñalar a su prójimo, la conciencia universal lo condenaría, no a usted, sino al que lo obligó a este hecho. Entonces, cualquier acción, o pensamiento, o sentimiento, para tener carácter moral, debe estar directa o indirectamente bajo el control de la voluntad. Si un hombre se coloca voluntariamente en tales circunstancias como para hacer que las emociones malvadas entren en ejercicio, es completamente responsable de ellas.

  SI se coloca en circunstancias en las que se invocan emociones virtuosas, es digno de elogio en el ejercicio de ellas, precisamente en proporción a su voluntariedad en traer su mente a las circunstancias para causar su existencia.

 Amor, arrepentimiento y fe, existen en la mente, ya sea en forma de volición o emoción. Amor, cuando existe en forma de volición, es una simple preferencia de la mente por Dios y las cosas de la religión, a todo lo demás. Esta preferencia puede, y a menudo existe en la mente, tan completamente separada de lo que se llama emoción o sentimiento, que podemos ser completamente insensibles a su existencia. Pero aunque su existencia puede no ser una cuestión de conciencia, al sentirse, su influencia sobre nuestra conducta será tal que el hecho de su existencia se manifestará de esta manera. El amor de la familia y los amigos puede existir, de la misma manera, en la mente, en ambas formas. Cuando un hombre se dedica a los negocios, o viaja desde su casa, y su atención se ocupa de otros sujetos, no ejerce ningún amor sensible o sentido por su familia; pero sigue siendo su preferencia permanece, y es la fuente principal que dirige sus movimientos en el negocio en el que está comprometido, para hacer provisiones para ellos. No olvida a su esposa o familia, ni actúa como si no tuviera ninguno; pero, por el contrario, su conducta se modifica y se rige por esta preferencia permanente, aunque insensible por ellos. Mientras que, al mismo tiempo, sus pensamientos están tan ocupados con otras cosas, que no existe emoción o sentimiento de afecto en su mente.

Pero cuando los asuntos del día han pasado y otros objetos dejan de atraer su atención, esta preferencia de hogar, de esposa y familia, surge y dirige los pensamientos a esos objetos queridos. Tan pronto como se les ordena ante la mente, surgen las emociones correspondientes, y todo el padre y el esposo están despiertos y sienten que se encienden en su corazón. Entonces, el cristiano, cuando sus pensamientos están intensamente ocupados con los negocios o el estudio, puede no tener en su mente emociones sensibles de amor a Dios. Aun así, si un cristiano, su preferencia por Dios tendrá influencia sobre toda su conducta, no actuará ni se sentirá como un hombre impío en circunstancias similares: no maldecirá, ni jurará, ni se emborrachará. No engañará, ni mentirá, ni actuará como si estuviera bajo el dominio del egoísmo; pero su preferencia por Dios modificará y gobernará su comportamiento de manera tal que, aunque no tiene un disfrute sensible o sentido de la presencia de Dios, está indirectamente influenciado en todos sus aspectos por una consideración a su gloria. Y cuando el ajetreo de los negocios ha pasado, su preferencia permanente por Dios, naturalmente dirige sus pensamientos hacia él y hacia las cosas de su reino; cuando, por supuesto, los sentimientos o emociones correspondientes surgen en su mente, y las cálidas emociones de amor se encienden, brillan y alegran el alma.  

  El arrepentimiento puede existir en la mente, ya sea en forma de emoción o volición.

 El arrepentimiento significa apropiadamente un cambio de mentalidad con respecto a la naturaleza del pecado, y no incluye en su significado primario necesariamente la idea del dolor. Es simplemente un acto de voluntad, rechazar el pecado y elegir o preferir la santidad. Esta es su forma cuando existe es una volición. Cuando existe como una emoción, a veces se convierte en un fuerte aborrecimiento del pecado y amor a la santidad. A menudo se desvanece en arcanos ingenuos del corazón; en oleadas de tristeza y en los sentimientos más fuertes de desaprobación y aborrecimiento de uno mismo en vista de nuestros propios pecados.

Entonces la fe puede existir, simplemente como una convicción establecida, o persuasión mental, de las verdades de la revelación, y tendrá mayor o menor influencia de acuerdo con la fuerza y ​​la permanencia de esta persuasión. 

Sin embargo, no es fe evangélica, a menos que esta persuasión se acompañe con el consentimiento de la voluntad, a la verdad creída. A menudo creemos que las cosas existen, cuya existencia es odiosa para nosotros. Los demonios y los hombres malvados pueden tener una fuerte convicción de la verdad en sus mentes, como sabemos que a menudo lo hacen; y su persuasión de la verdad es tan fuerte que tiemblan; pero aun así odian la verdad. Pero cuando la convicción de la verdad del Evangelio se acompaña con el consentimiento de la voluntad, o la preferencia de la mente por ella, esta es la fe evangélica, y en proporción a su fuerza, influirá de manera uniforme en la conducta. Pero esta es la fe existente como una volición. Cuando los objetos de la fe, revelados en el Evangelio, son sujetos de intenso pensamiento, la fe se convierte en emoción: es, entonces, una confianza sentida, tan sensible como para calmar todas las ansiedades, temores y perturbaciones del alma.

Las emociones de amor u odio a Dios, que no son producidas directa o indirectamente por la voluntad, no tienen carácter moral. Un verdadero cristiano, en circunstancias de fuerte tentación, puede sentir en su mente emociones de oposición a Dios. Si se ha colocado voluntariamente bajo estas circunstancias de tentación, es responsable de estas emociones. Si el sujeto que crea estas emociones, es forzado sobre él por Satanás, o de alguna manera en contra de su voluntad, él no es responsable de ellas. Si desvía su atención, si huye de la escena de la tentación, si hace lo que le pertenece, para resistir y reprimir estas emociones, no ha pecado. Tales emociones generalmente se hacen realidad en la mente de un cristiano, por alguna visión falsa del carácter o gobierno de Dios. Entonces, las emociones de amor a Dios pueden existir en la mente, que son puramente egoístas, pueden surgir de la persuasión de que Dios tiene un respeto particular por nosotros, o de una vana seguridad de nuestro buen estado y la certeza de nuestra salvación. Ahora, si este amor no se basa en una preferencia por Dios, por lo que realmente es, no es amor virtuoso. En este caso, aunque la voluntad puede haber producido indirectamente estas emociones, como prefiera a Dios, no por lo que es, sino por razones egoístas, las emociones consecuentes son egoístas.

Cambiar nuestro corazón es cambiar la preferencia dominante de nuestra mente. Lo que se necesita es que nuestra voluntad sea ​​influenciada correctamente, que rechace el pecado y prefiera a Dios y la obediencia a todo lo demás. La pregunta es, entonces, cómo se influirá así en nuestra voluntad. Por qué proceso, es razonable esperar que influya en nuestra mente. Hasta que nuestra voluntad sea correcta, es en vano esperar emociones sentidas de verdadero amor a Dios, de arrepentimiento y fe. No es necesario esperar estos sentimientos, después de los cuales quizás estamos buscando, y en los que estamos tratando de forzarnos, hasta que la voluntad se doblegue, hasta que cambie la preferencia dominante de la mente.

CALLA, ESCUCHA Y ENTIENDE

  

Eclesiastés 5:1  Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Dios, y acércate a escuchar en vez de ofrecer el sacrificio de los necios, porque éstos no saben que hacen el mal.

 2  No te des prisa en hablar, ni se apresure tu corazón a proferir palabra delante de Dios. Porque Dios está en el cielo y tú en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras.

Esto es una afirmación de la prioridad de la actitud. Dios no te escucha por el bien de tus muchas palabras o, a menudo, por las repeticiones, sino que considera tu fe y tu mente de servicio. La casa del santuario del Señor, el templo construido por Salomón; y así cualquier lugar de adoración divina, donde se predica la palabra de Dios, y se administran sus ordenanzas. El hombre sabio, habiendo observado muchas vanidades bajo el sol, dirige a los hombres a la casa de Dios, donde pueden aprender la naturaleza de ellos y cómo evitarlos; aunque si no se tuviera cuidado, encontrarían o introducirían vanidad allí; que, de todas las vanidades, es la peor, y debe protegerse. Por lo tanto, cuando los hombres van a cualquier lugar de adoración divina, lo que deben hacer es su deber e interés, y por su honor, placer y beneficio, deben tener cuidado de "mantener [sus] pies", porque aquí se pone el singular  para el plural, no para entrar en él; ni significa un movimiento lento hacia él, que debe ser rápido, apresurado, mostrando fervor y celo; pero deben mantener sus pies en el caso apropiado, en una condición adecuada. La alusión es al quitarse los zapatos de los pies, ordenados a Moisés y Josué, cuando están en tierra santa, (Éxodo 3: 5) (Josué 5:15); y que los judíos observaron, cuando entraron al templo en sus fiestas y sábados, incluso sus reyes.

No te des prisa en hablar

En una conversación privada se debe tener cuidado de que no se pronuncien apresuradamente ni palabras desaconsejadas, como lo hicieron Moisés y David; y que no pronunció maldad, ni siquiera ninguna palabra ociosa, ya que, de la abundancia del corazón, la boca puede hablar, y todo está delante del Señor; no es una palabra en la lengua pero es completamente conocida por él, y debe ser considerada por él, ( Salmos 106: 33 ) ( 116: 11 ) ( 139: 4 ) ( Mateo 12: 34-37) Jerom interpreta esto de las palabras habladas acerca de Dios; y los hombres cuidadosos deben ser de lo que dicen de él, de su naturaleza y perfección, de sus personas y de sus obras; y puede aplicarse a una profesión pública de su nombre y de fe en él; aunque esto debe hacerse con el corazón, sin embargo, el corazón y la lengua no deben ser precipitados y apresurados al hacerlo; los hombres deben considerar lo que profesan y confiesan, y sobre qué pie toman y hacen una profesión de religión; si tienen la verdadera gracia de Dios o no: y se aplicará al ministerio público de la palabra, en el que todo lo que viene a la mente, o lo que es crudo y no digerido, no debe ser pronunciado; pero lo que los ministros han pensado, meditado, meditado en sus mentes y correctamente digerido. Algunos entienden esto de votos imprudentes, como los de Jefté, se supone que es, de lo cual luego se arrepiente; pero más bien se habla a Dios en oración.

Entonces el Targum dice:

`` tu corazón no se apresurará a hablar en el momento en que oras delante del Señor; ''

Todo lo que viene a la mente no debe ser pronunciado ante Dios; nada apresurado; los hombres deberían considerar antes de hablar con el Rey de reyes; porque aunque las formas precompuestas de oración no se deben utilizar, el asunto de la oración debe pensarse de antemano; cuáles son nuestros deseos y qué debemos pedir; ya sea para nosotros o para otros; Me temo que a menudo ofendemos esta regla: las razones siguen; porque Dios [está] en el cielo, y tú en la tierra

Su trono está en los cielos, él habita en los cielos más altos, aunque no pueden contenerlo; esto es expresivo de su majestad, soberanía y supremacía, y de su omnisciencia y omnipotencia; él es el alto que habita en el lugar alto y santo; él está por encima de todo, y ve y conoce a todas las personas y cosas; y él se sienta en los cielos y hace lo que le place; y, por lo tanto, todos deben admirarlo y considerar lo que le dicen. Nuestro Señor parece respetar este pasaje cuando dirigió a sus discípulos a orar, diciendo: "Padre nuestro, que estás en los cielos" ( Mateo 6: 9 ) ( Lucas 11: 2); y cuando oramos debemos pensar qué somos nosotros, que estamos en la tierra, el estrado de Dios; que somos de la tierra, terrenales; habitamos en casas de barro, que tienen su base en el polvo; gusanos rastreros en la tierra, indignos de su atención; no somos más que polvo y cenizas, que se apoderan de nosotros para hablarle; por lo tanto, sean pocas las palabras.

En que consiste la oración; tal fue la oración del publicano: "Dios, sé propicio a mí, pecador" (Lucas 18:13); y tal la oración que Cristo ha dado como patrón y directorio a su pueblo; quien ha prohibido repeticiones vanas y mucho hablar en oración, (Mateo 6: 7 - 8); no es que todas las largas oraciones sean condenadas, o todas las repeticiones en ellas; Nuestro Señor estuvo toda la noche en oración. y Nehemías, Daniel y otros, han usado repeticiones en la oración, lo que se puede hacer con afecto, celo y fervor frescos; pero tales están prohibidos como se hacen para ser escuchados por mucho hablar, como los paganos; y que pensaban que no se entendían a menos que dijeran algo cien veces; o cuando se hace para obtener el carácter de ser más santos y religiosos que otros, como los fariseos.