Ezequiel 18; 31-32
Arrojad de vosotros todas
las transgresiones que habéis cometido, y haceos un corazón nuevo y un espíritu
nuevo. ¿Por qué habéis de morir, casa de Israel?
Pues yo no me complazco
en la muerte de nadie --declara el Señor DIOS--.Arrepentíos y vivid.
Cambiar
nuestro corazón es cambiar la preferencia dominante de nuestra mente.
Lo que se necesita es que nuestra voluntad sea influenciada correctamente, que
rechace el pecado y prefiera a Dios y la obediencia a todo lo demás. La
pregunta es, entonces, cómo se influirá así en nuestra voluntad. Por qué
proceso, es razonable esperar que influya en nuestra mente. Hasta que nuestra
voluntad sea correcta, es en vano esperar emociones sentidas de verdadero amor
a Dios, de arrepentimiento y fe. No es necesario esperar estos sentimientos,
después de los cuales quizás estamos buscando, y en los que estamos tratando de
forzarnos, hasta que la voluntad se doblegue, hasta que cambie la preferencia
dominante de la mente.
Y
aquí debemos entender que hay tres
clases de motivos que deciden la voluntad; Primero, aquellos que son puramente egoístas.
El
egoísmo es la preferencia del propio interés y felicidad hacia Dios y su
gloria. Cada vez que la voluntad elige, directa o indirectamente, bajo la
influencia del egoísmo, la elección es pecaminosa, porque todo egoísmo es
pecado.
Una
segunda clase de motivos, que influyen en la voluntad, son aquellos que surgen
del amor propio. El amor
propio es un temor constitucional de la miseria y el amor a la felicidad, y
cada vez que la voluntad está influenciada exclusivamente por consideraciones
de este tipo, sus decisiones no tienen ningún carácter moral o son pecaminosas.
El deseo constitucional de felicidad y el temor a la miseria no es en sí mismo
pecaminoso, y el consentimiento de la voluntad de gratificar legalmente este
amor constitucional a la felicidad y el temor a la miseria no es pecaminoso.
Pero cuando la voluntad consiente, como en el caso de Adán y Eva, a una
indulgencia prohibida, entonces se vuelve pecaminosa.
Una
tercera clase de motivos, que influyen en la voluntad, están relacionados con la conciencia.
La conciencia es el
juicio que la mente forma de las cualidades morales de las acciones. Cuando la
voluntad es decidida por la voz de la conciencia, o en relación con el derecho,
sus decisiones son virtuosas. Cuando la mente elige la orden del principio,
entonces, y solo entonces, son sus decisiones de acuerdo con la ley de Dios.
La
Biblia nunca apela al egoísmo. A menudo aborda el amor propio, o las esperanzas
y temores de los hombres; porque el yo, el amor o el amor constitucional a la
felicidad, o el temor a la miseria, no es en sí mismo pecaminoso. Al apelar así
a las esperanzas, los miedos y la conciencia, la mente, incluso de los seres
egoístas, es conducida a una investigación tal que prepara el camino para las
poderosas e iluminadas protestas de la conciencia. Así, la investigación se
lleva a cabo bajo la influencia de estos principios; pero no es el principio
constitucional del amor propio lo que finalmente determina la mente en su
elección final de obediencia a Dios. Cuando está bajo la influencia combinada
de la esperanza, el miedo y la conciencia, la mente ha sido conducida a la
investigación y consideración completa de los reclamos de Dios, cuando estos
principios han influido en la mente hasta el momento para admitir y apreciar
las influencias del Espíritu Santo; a medida que se ilumina, la mente está
madura para una decisión; la conciencia entonces tiene una base firme; entonces
tiene la oportunidad de ejercer su mayor poder sobre la voluntad. Y si la
voluntad decide virtuosamente, la atención no está ocupada en el momento, ni
con esperanzas ni miedos, ni con aquellas consideraciones que los excitan. Pero
en el momento en que se toma la decisión, la atención debe estar ocupada, ya
sea con la razonabilidad, la idoneidad y la propiedad de las afirmaciones de su
Hacedor, o con el odio del pecado o la estabilidad de su verdad. La decisión de la voluntad, o el cambio de
preferencia se hace,, no principalmente porque, en el momento, esperas ser
salvado o temes ser condenado, sino porque, actuar de esta manera, es correcto;
obedecer a Dios, servirle, honrarlo y promover su gloria, es razonable,
correcto y justo. Esta es una decisión virtuosa. Este es un cambio de corazón.
Es cierto, la oferta de perdón y aceptación tiene una influencia poderosa, al
demostrar más plenamente la irracionalidad de la rebelión contra tal Dios.
Mientras estaba desesperado, el pecador huiría, en lugar de esperar. Pero la
oferta de reconciliación aniquila la influencia de la desesperación y le da a
la conciencia su máximo poder.
No puedes
cambiar tu corazón atendiendo al estado actual de tus sentimientos.
Mientras
nuestros pensamientos están cálidamente ocupados, e intensamente ocupados con
objetos sin nosotros mismos, con nuestros pecados pasados, con el carácter o
requisitos de Dios, con el amor o los sufrimientos del Salvador, o con cualquier
otro sujeto, las emociones correspondientes existirán en nuestras mentes. Pero
si a partir de todo esto, dirigimos nuestra atención a nuestros sentimientos
actuales e intentamos examinarlos, ya no hay nada ante la mente que nos haga
sentir; nuestras emociones cesan por supuesto. Mientras un hombre mira
constantemente un objeto, su imagen está pintada en la retina de su ojo. Ahora,
mientras continúa dirigiendo su ojo hacia el objeto, la imagen permanecerá
sobre la retina y la impresión correspondiente estará sobre su mente; pero si
volviera la vista, la imagen sobre la retina ya no permanecería.
Por
lo tanto, en lugar de esperar ciertos sentimientos o hacer que su estado mental
presente sea el tema de atención, abstraiga sus pensamientos de sus emociones
actuales y preste toda su atención a algunas de las razones para cambiar su
corazón.
Recuerde,
el objeto presente es, no directamente llamar a la existencia ciertas
emociones, sino, al llevar a su mente a una comprensión completa de sus
obligaciones, inducirlo a ceder al principio y elegir lo que es correcto. Si
presta su atención, trataré de presentarle las consideraciones que mejor se
calculen para inducir el estado mental, que constituye un cambio de opinión.
Primero.
Fija tu mente en la irracionalidad y el odio del egoísmo. El egoísmo es
la búsqueda de la propia felicidad como un bien supremo; Esto es en sí mismo
incompatible con la gloria de Dios y la felicidad más alta de su reino. Debe
ser consciente de que siempre ha tenido como objetivo directa o indirecto
promover su propia felicidad en todo lo que ha hecho; que la gloria y la
felicidad de Dios, y los intereses de su reino no han sido el motivo principal
de su vida. Que no has servido a Dios, sino que te has servido a ti mismo. Pero
su felicidad individual es de poca importancia, en comparación con la felicidad
y la gloria de Dios, y los intereses de su inmenso reino. Buscar, por lo tanto,
como un bien supremo, su propia felicidad, es preferir un bien infinitamente
menor a uno infinitamente mayor, simplemente porque es suyo. ¿Es esta virtud?
¿Es este espíritu público? ¿Es esta benevolencia? ¿Es este Dios amoroso
supremamente, o tu prójimo como a ti mismo? ¡¡No!!, es exaltar tu propia
felicidad en el lugar de Dios; se está colocando como un centro del universo, y
un intento de hacer que Dios y todas sus criaturas giren a su alrededor, como
sus satélites.
Su
éxito, al impulsar sus objetivos egoístas, arruinaría el universo. Un ser
egoísta nunca puede ser feliz hasta que su egoísmo esté completamente
satisfecho. Es cierto, por lo tanto, que solo un ser egoísta puede estar
completamente satisfecho. El egoísmo apunta a apropiarse de todo bien para uno
mismo. Dale a un hombre egoísta un municipio, y él codicia un estado; dale un
estado y anhela una nación; dale un continente, y no puede descansar sin el
mundo; dale un mundo, y es miserable si no hay nada más que ganar. Dale toda la
autoridad en la tierra, y aunque había un Dios para gobernar el universo, su
corazón egoísta se irritaría con un deseo insaciable, hasta que el mundo, el
universo y Dios mismo se postraran a sus pies, su ambición no podía ser
satisfecha. Su corazón egoísta no podía descansar. Si entonces, podrías tener
éxito en tus objetivos egoístas,
Pero si
logras someter el universo a ti mismo, entonces tu felicidad no se obtendría,
porque un agente moral egoísta no puede ser feliz. ¿Podrías ascender al trono
de Jehová, podrías empuñar el cetro del gobierno universal?; ¿podrías
apropiarte de los honores y la riqueza del universo entero? si pudieras recibir
el homenaje, la obediencia de Dios y todas sus criaturas, sin embargo, los
mismos elementos de tu naturaleza se indignarían, y mientras ejerzas el
egoísmo, la conciencia te condenaría, las mismas leyes de tu constitución moral
se amotinarían. ¡La auto acusación y el reproche te irritarían en el corazón y,
a pesar de ti, te verías obligado a detestarte!
De
nuevo. Mientras eres egoísta, todos los seres morales deben odiarte y
despreciarte; y es imposible que un ser moral sea feliz, bajo la conciencia de
ser merecidamente odiado y despreciado. El amor de la aprobación, está
establecido en la propia constitución de la mente, por la mano que la formó.
Es, por lo tanto, tan imposible para nosotros ser felices bajo la conciencia de
que somos merecidamente odiados, como lo es que deberíamos alterar la
estructura misma de nuestro ser. Es en vano, por lo tanto, que esperes ser
feliz en el ejercicio del egoísmo. Dios, los ángeles y los santos, los hombres
malvados y los demonios, todo el universo de los seres morales, deben ser
concienzuda y sinceramente opuestos a ti, mientras mantienes ese carácter.
Mientras la conciencia da el veredicto, que mereces su odio,
En
el siguiente lugar, mira la culpa de esto. No gracias a ti, si hay un vestigio
de virtud o felicidad en el universo. Si su ejemplo tuviera su influencia
natural, y no fuera contrarrestado por Dios, sería, como un poco de levadura,
fermentar toda la masa. Si todos tus conocidos copiaron tu ejemplo, y sus
conocidos el suyo, y así sucesivamente, puedes ver fácilmente que tu influencia
pronto destruiría toda benevolencia e introduciría el egoísmo universal y la
rebelión contra Dios. No gracias a ti, si hay un individuo en el universo que
respeta el gobierno de Dios. Nunca lo has obedecido, y todas tus las
influencias han estado en contra, y si Dios no hubiera estado constantemente
despierto al usar influencias contrarias, su gobierno había sido demolido hace
mucho tiempo, y la virtud y la obediencia, y el amor a Dios y al hombre habían sido
desterrados del mundo.
El
egoísmo es la ley del imperio de Satanás. Hasta ahora lo has obedecido
perfectamente, y como el ejemplo predica más fuerte que el precepto, has
utilizado los medios más poderosos posibles para inducir a toda la humanidad a
obedecer al diablo. Si Dios tiene un tema virtuoso en la tierra, si todos los
hombres no están aliados con el infierno, y al menos con su ejemplo, gritando
"Oh Satanás vive para siempre " no gracias a ti, porque la tendencia
legítima de tu conducta había sido para producir este horrible resultado.
De
nuevo, no gracias a ti, si toda la humanidad no se pierde para siempre. No has
hecho nada para salvarlos. Toda tu vida ha tenido una tendencia natural a
destruirlos. Su negligencia y desprecio de Dios han ejercido la mayor
influencia dentro de su poder para guiarlos en el camino a la muerte. No has
hecho nada para salvarte a ti mismo, y al descuidar tu propia alma,
prácticamente has dicho a todos los que te rodean, a tu familia y amigos, a
todos los que están cerca y lejos, "deja que la religión",
"quién es el Señor que debemos obedecerlo, o qué beneficio deberíamos
tener si le rezamos”. No necesitas agradecerte a ti mismo, ni esperar el
agradecimiento de Dios, ni del universo, si alguna alma de la tierra alguna vez
se salva.
Ahora,
mira la culpa de esto. La culpa de cualquier acción es igual a los males que
tiene una tendencia natural a producir. Ahora mira esto. Su egoísmo tiene la
tendencia natural, y sin restricciones, a la inevitable tendencia a arruinar el
mundo, a destruir el gobierno de Dios, a establecer el Satanás y al infierno de
las personas con toda la humanidad.
Luego,
observe la razonabilidad y la
utilidad de la benevolencia. La benevolencia es buena voluntad. La
benevolencia hacia Dios, está prefiriendo su felicidad y gloria a todo el bien
creado. La benevolencia para los hombres es el ejercicio del mismo respeto y
deseo por su felicidad, como el nuestro. La benevolencia hacia Dios, o la
preferencia de la felicidad y gloria de Dios, es correcta en sí misma, porque
su felicidad y gloria son infinitamente el mayor bien en el universo. Prefiere
su propia felicidad y gloria a todo lo demás, no porque sean suyas, sino porque
constituyen el mayor bien. Todos los seres, en comparación con él, son menos que
nada y vanidad. Su capacidad para disfrutar la felicidad o el dolor duradero es
infinita, no solo en duración sino en grado. Si todas las criaturas en el
universo fueran completamente felices o perfectamente miserables por toda la
eternidad, su felicidad o miseria, aunque interminables, en duración, no serían
sino finitas en grado. Pero la felicidad de Dios no solo es interminable en
duración, sino infinita en grado. Su felicidad es, por lo tanto, mucho más
valiosa que la de todas sus criaturas, ya que infinito excede finito. Entonces,
¿no es correcto? ¿No es según la aptitud moral de las cosas que todas sus
criaturas deben valorar su felicidad y gloria infinitamente por encima de las
suyas? ¿No es correcto que haga esto, no porque sea su propia felicidad,
¿La
aptitud moral, la ley eterna del derecho, no exige que él considere su propia
felicidad de acuerdo con su valor real? ¿Tiene algún derecho a preferir la
felicidad de sus criaturas por encima de la suya? ¿No
requiere la justicia, que él debe considerar cada cosa en el universo de
acuerdo con su importancia relativa? y si no considerara su propia felicidad y
gloria, infinitamente por encima de todo lo demás; y si no requiere que todas
sus criaturas inteligentes hagan lo mismo; ¿No sería una desviación manifiesta
de los principios inmutables del derecho? Por lo tanto, tener una suprema
consideración por su propia felicidad, valorarla y desearla más de lo que lo
hace con la felicidad y la gloria de Dios, es pisotear los principios eternos
de justicia y aptitud moral, que Dios está obligado a mantener. Para
organizarse en la actitud de una guerra abierta e indignante contra Dios,
contra el universo, contra el cielo, contra los principios de su propia
naturaleza y contra lo que sea correcto, lo que sea encantador y de buen
nombre.
De
nuevo. Que debes amar a tu prójimo como
a ti mismo, está de acuerdo con la ley inmutable del derecho. Que deberías considerar
la felicidad de tu prójimo de acuerdo con su valor real, y la felicidad de toda
la humanidad, de acuerdo con la importancia relativa de la felicidad individual
de cada uno, y la felicidad del conjunto, mucho más que la tuya, ya que la
cantidad total de la suya es más valiosa que la tuya, es correcto en sí mismo. Negarse
a hacer esto es inmediatamente pecar contra Dios, declarar la guerra a todos
los hombres.
Pero
de nuevo, mira la utilidad de
benevolencia. Es una cuestión de conciencia humana, que la mente está tan
constituida, que los afectos benevolentes son la fuente de la felicidad; y los
malévolos la fuente de la miseria. La
felicidad de Dios consiste en su benevolencia. Dondequiera que esté la
benevolencia no mezclada, hay paz. Si la benevolencia perfecta reinara en todo
el universo, la felicidad universal sería el resultado inevitable. La felicidad
del cielo es perfecta, porque la benevolencia es perfecta. Ellos aman a Dios
con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a sus vecinos como a sí mismos; y
quien conoce la alegría que hay en el amor santo, ¿no sabe que la marea
completa de la benevolencia no es más que otro nombre para la marea completa de
la felicidad? La benevolencia perfecta hacia Dios y el hombre nos daría de
inmediato una parte de toda la felicidad de la tierra y el cielo. La
benevolencia es buena voluntad, o bien dispuesto al objeto de la misma. Si
deseamos la felicidad de los demás, su felicidad aumentará la nuestra, de
acuerdo con la fuerza de nuestro deseo. Si deseamos su bienestar tanto como el
nuestro, somos felices por el bien, que se nos confiere, como a nosotros
mismos; y nada más que el egoísmo impide que probemos la copa de la felicidad
de cada hombre, y que compartamos por igual con él en todas sus alegrías. Si
deseamos supremamente la felicidad y la gloria de Dios, el hecho de que él sea
infinita e inmutablemente feliz y glorioso, y que se glorifique a sí mismo, y
que "toda la tierra estará llena de su gloria", constituirá nuestra
alegría suprema.
Será para nosotros una fuente inagotable de pura,
alta y santa bendición. Y cuando miramos al exterior a los hombres, y vemos
toda la maldad de la tierra; cuando a través de la página de inspiración,
examinamos como con un telescopio las cavernas profundas del pozo; cuando
escuchamos sus lamentos y contemplamos lo espeluznantes destellos de sus
fuegos, y contemplar las caricias del gusano inmortal; en todo esto solo vemos
los resultados legítimos del egoísmo.
El
egoísmo es la discordia del alma. Es
la discordia, y la disonancia, y la rechina, de la eterna angustia del
infierno. La benevolencia, por otro lado, es la melodía del alma. En
su ejercicio, todos los poderes mentales se armonizan y respiran la dulzura de
las sinfonías encantadoras del cielo. Para ser feliz, entonces, debes ser
benevolente. Verás que el egoísmo no es razonable ni rentable. Su propia
naturaleza está en guerra con la felicidad. Te vuelve odioso para Dios, el
aborrecimiento del cielo, el desprecio del infierno. Entierra tu buen nombre,
tu máxima autoestima, tu felicidad presente y futura, en una tumba común, y eso
más allá de la esperanza de la resurrección, a menos que te vuelvas, renuncia a
tu egoísmo,
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