ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 7; 1-3

 

  

Job 7:1 ¿No es acaso brega la vida del hombre sobre la tierra,

 Y sus días como los días del jornalero?

 

¿No hay un tiempo señalado para el hombre sobre la tierra... Hay un tiempo determinado para su venida al mundo, para su permanencia en él y para su salida de él; esto es para el hombre "en la tierra", con respecto a su ser y morada aquí, no en el otro mundo o estado futuro: no en el cielo; allí no hay un tiempo determinado y limitado para el hombre, sino una eternidad; la vida en la que entrará es eterna; la habitación, mansión y casa en la que habitará, son eternas; Los santos estarán para siempre con Cristo, en cuya presencia hay deleites para siempre: ni en el infierno; el castigo allí será eterno, el fuego será inextinguible y eterno, el humo de los tormentos de los condenados ascenderá por los siglos de los siglos; pero los días y el tiempo de los hombres en la tierra no son más que una sombra y pronto desaparecen; son de la tierra, terrenales, y regresan a ella en un tiempo determinado, tiempo cuyos límites no pueden traspasarse: esto es cierto para la humanidad en general, y para Job en particular.

 La palabra "Enosh", utilizada aquí, significa, como se observa comúnmente, un hombre mortal, frágil y débil; Broughton lo traduce como "hombre triste"; como todo hombre es más o menos. Incluso un hombre de dolores, y familiarizado con los dolores, los atiende, tiene una experiencia de ellos: este es el destino común de la humanidad; y si se les inflige algo más de lo normal, no pueden soportarlo; y estos dolores los pone fin la muerte en el tiempo señalado, lo que los hace deseables; ahora, viendo que hay un tiempo determinado para la vida de cada hombre en la tierra, y lo había para la de Job, del cual estaba bien seguro; y, por toda la apariencia de las cosas y por los síntomas que presentaba, este tiempo estaba cerca; por lo tanto, no debe considerarse criminal en él, considerando sus extraordinarias aflicciones, y que eran intolerables, el que deseara tan fervientemente que llegara el momento. Aunque en sus pensamientos más serios decidió esperar: algunos pronuncian las palabras: "¿No hay guerra para los hombres en la tierra?" la palabra se traduce así en otros lugares, particularmente en Isaías 40:2 ("Hablad al corazón de Jerusalén y proclamadle que su condena ha terminado y su iniquidad ha sido perdonada, que de la mano de Jehovah ya ha recibido el doble por todos sus pecados."); el estado de cada hombre en la tierra es un estado de guerra; esto lo dicen frecuentemente los filósofos estoicos; lo mismo ocurre con los hombres naturales y no regenerados, que a menudo están en guerra unos con otros, que surgen de las concupiscencias que luchan en sus miembros; y especialmente con el pueblo de Dios, la simiente de la mujer, entre la cual y la simiente de la serpiente ha habido enemistad desde el principio; y consigo mismos, con los problemas de la vida, las enfermedades del cuerpo y las diversas aflicciones con las que tienen que entrar en conflicto y luchar: y más especialmente la vida de los hombres buenos aquí es un estado de guerra, no sólo de los ministros de la palabra, o personas en cargos públicos, pero de creyentes privados; que sean buenos soldados de Cristo, entren voluntarios a su servicio, luchen bajo sus estandartes y sean como hombres; estos tienen muchos enemigos con quienes combaten. Algunos en el interior, las corrupciones de los corazones, que luchan contra el espíritu y la ley de sus mentes, que forman una compañía de dos ejércitos que militan uno contra el otro; y otros de afuera, como Satanás y sus principados y potestades, los hombres del mundo, los falsos maestros y similares: y estos están apropiadamente vestidos para tal servicio, teniendo toda la armadura de Dios provista para ellos; y tienen gran estímulo para comportarse varonilmente, ya que pueden estar seguros de la victoria, y de tener la corona de justicia, cuando hayan peleado la buena batalla de aunque no sean más que hombres frágiles, débiles, mortales, pecadores, pero de carne y hueso, y por lo tanto no son rivales para sus enemigos; pero lo son más que así porque el Señor está de su lado, siendo Cristo el Capitán de su salvación, y siendo el Espíritu de Dios en ellos mayor que el que está en el mundo; y además, sólo en la tierra esta guerra es, y pronto se realizará, siendo el último enemigo la muerte que será destruido: siendo este el caso común del hombre, estar molesto con los enemigos y siempre en guerra con ellos, si, además de esto, le sobrevienen aflicciones poco comunes, como fue el caso de Job, esto debe hacer que la vida sea una carga y la muerte, que es una liberación de ellas, deseable; este es su argumento: algunos optan por traducir las palabras "¿no hay una condición servil para los hombres en la tierra?" la palabra que se usa para referirse al ministerio y servicio de los levitas, Números 4:3 (desde los 30 hasta los 50 años de edad, todos los que entran a prestar servicio trabajando en el tabernáculo de reunión.); todos los hombres por creación son o deben ser siervos de Dios.

 Los hombres buenos lo son por la gracia de Dios y le sirven con gusto y alegría; y aunque la gran obra de salvación es realizada por Cristo para ellos, y la obra de la gracia es realizada por el Espíritu de Cristo en ellos, todavía tienen trabajo que hacer en su día y generación en el mundo, en sus familias, en la casa de Dios; y que, aunque débiles en sí mismos, son capaces de hacer, por medio de Cristo, su Espíritu, poder y gracia: y esto es sólo en la tierra; en la tumba no hay trabajo, ni ingenio, ni conocimiento; cuando llega la noche de la muerte, ningún hombre puede trabajar; su servicio, especialmente su arduo servicio, ha llegado a su fin; Y como es natural que los sirvientes deseen la noche, cuando terminan sus trabajos, Job no pensó que era ilegal desear la muerte, que pondría fin a sus trabajos, y cuando debería descansar de ellos.

¿No son también sus días como los días del asalariado? el tiempo por el cual se contrata un siervo, ya sea por un día o por un año, o más, es tiempo determinado; está fijado y determinado en el acuerdo, y también lo están los días de la vida del hombre en la tierra; y los días de un asalariado son pocos a lo sumo, el tiempo por el cual es contratado es solo y así como los días de un asalariado son días de trabajo y tristeza, así los días de los hombres son malos y pocos; sus pocos días están llenos de problemas, Génesis 47:9 (Y Jacob respondió al faraón: —Los años de mi peregrinación son 130 años. Pocos y malos son los años de mi vida, y no alcanzan al número de los años de la vida de mis padres en su peregrinación.); todo esto y lo que sigue se habla a Dios, y no a sus amigos.

 

Job 7:2  Como el siervo suspira por la sombra,

 Y como el jornalero espera el reposo de su trabajo,

 

Como un sirviente desea fervientemente la sombra,... Ya sea la sombra de alguna gran roca, árbol o seto, o cualquier lugar con sombra que lo proteja del calor del sol en el medio del día, que en esos países orientales hace calor y abrasador; y es muy pesado y fatigoso para los sirvientes y jornaleros trabajar en campos y viñas, o en guardar rebaños y ovejas en tales países, y a tal hora del día; a lo cual la alusión está en Isaías 25:4 (Porque has sido fortaleza para el pobre, una fortaleza para el necesitado en su aflicción, protección en la tormenta y sombra en el calor; porque el ímpetu de los tiranos es como una tormenta contra el muro.). Por lo tanto, "se quedan boquiabiertos" o "jadean" después de algún lugar sombreado para refrescarse, como significa la palabra utilizada; o para la sombra de la tarde, o la puesta del sol, cuando se proyecta la sombra más larga, Jeremías 6:4 (¡Haced guerra santa contra ella! ¡Levantaos y subamos a mediodía! ¡Ay de nosotros, porque el día va declinando, y se extienden las sombras del anochecer!); y cuando termina el trabajo de un sirviente, y se retira a su casa para refrescarse y descansar: y dado que ahora tal sombra en cualquier sentido es deseable, y no es ilegal desearla, Job sugiere que no debería imputarse como una crimen en él, que debe desear importunadamente estar en la sombra de la muerte, o en la tumba, donde descansan los cansados; O que le llegue la noche, cuando debería cesar de todo su trabajo, tristezas y Dolores.

Y como un asalariado espera la recompensa de su trabajo; o "por su trabajo"; ya sea para una nueva obra, lo que se le había encomendado, o más bien para terminarla, para descansar de ella; o por la recompensa, el alquiler que se le debe al realizarlo; por lo que Job insinúa que deseaba la muerte con la misma intención, para poder cesar en sus obras que le seguirían, y cuando debería tener la recompensa de la herencia, no en forma de deuda, sino de gracia: ni tampoco lo es. Es pecaminoso mirar o esperar la recompensa, para comprometerse a realizar el servicio con más alegría o soportar los sufrimientos con más paciencia, Hebreos 11:26 (El consideró el oprobio por Cristo como riquezas superiores a los tesoros de los egipcios, porque fijaba la mirada en el galardón); porque aunque el asalariado es un emblema de una persona moralista, que trabaja para la vida, y la espera como recompensa de su trabajo, y de los falsos maestros y malos pastores, que cuidan el rebaño por ganancias deshonestas, Lucas 15:19 (Ya no soy digno de ser llamado tu hijo; hazme como a uno de tus jornaleros.’"); sin embargo, a veces se usa la contratación, en un buen sentido, de hombres buenos, que son contratados y atraídos por promesas de gracia y estímulos divinos para trabajar en la viña del Señor, y pueden esperar su recompensa; Mateo 20:1 (Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, dueño de un campo, que salió al amanecer a contratar obreros para su viña.).

 

Job 7:3  Así he recibido meses de calamidad,

 Y noches de trabajo me dieron por cuenta.

 

  Esta no es una repetición o aplicación de los símiles anteriores del sirviente y asalariado, Job 7:1; porque eso debe entenderse y debe proporcionarse al final de Job 7:2; que así como aquellos buscaban la sombra y el pago del salario, Job buscaba y deseaba fervientemente la muerte o ser eliminado del mundo; además, las cosas aquí citadas no responden; porque Job, en lugar de tener la sombra refrescante, tuvo meses de vanidad, y en lugar de descansar de sus labores no tuvo más que noches fatigosas y continuos vaivenes; mientras que al trabajador le resulta dulce el sueño; y habiendo trabajado duro todo el día, la noche le es tiempo de descanso; pero así no fue con Job; por lo tanto, este "así" se refiere al estado y condición común de la humanidad, en la que se encontraba Job, con una adición de aflicciones extraordinarias sobre él: el tiempo de sus aflicciones, aunque corto, parecía largo y, por lo tanto, se expresa en meses; y podrían haber pasado algunos meses desde que comenzaron sus calamidades hasta el presente; ya que debe pasar algún tiempo antes de que sus amigos se enteraran de ellos, y más aún antes de que pudieran reunirse y ponerse de acuerdo sobre su venida, y realmente vinieran a él; como también se pasó algún tiempo en silencio, y ahora conversando con él; los judíos los hacen doce meses: y estos meses eran "meses de vanidad", o "vacíos"; como los meses de invierno, vacíos de toda alegría, paz y consuelo; tiempos en los que no tenía placer, ni tranquilidad física ni mental; desprovistos de las cosas buenas de la vida, y de la presencia de Dios y la comunión con él; y lleno de problemas, tristeza y angustia: y estos le fueron "dados por herencia"; fueron su suerte y porción, que recibió como herencia de sus padres, a consecuencia del pecado original, fuente de todos los problemas y miserias de la vida humana, en común con los demás hombres; y que le fueron asignados por su Padre celestial, según su soberana voluntad y placer, como todas las aflicciones del pueblo del Señor son la herencia que les legó su Padre, y el legado de su Redentor.

Y me son asignadas noches fatigosas; uno tras otro, sucesivamente; en el que no podía dormir ni descansar, por el dolor del cuerpo y la angustia de la mente; y así se cansó cada vez más, después de estar mucho tiempo acostado y dando vueltas de un lado a otro, de gemidos y lágrimas, y de mucha vigilancia; y estos fueron preparados para él en los propósitos de Dios, y designados para él en sus consejos y decretoso "prepararon" o "designaron"; es decir, "Elohim", las tres Personas Divinas.

 

 

 

 

 

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 25-30

 

 

Job 6:25  ¡Cuán eficaces son las palabras rectas!

 Pero ¿Qué reprende la censura vuestra?

 

¡Cuán contundentes son las palabras correctas... Que son conforme a la razón correcta; como los que pueden llamarse razones fuertes o argumentos óseos, como en Isaías 41:21 (Alegad por vuestra causa, dice Jehová; presentad vuestras pruebas, dice el Rey de Jacob.); hay fuerza y peso en tales palabras, razonamientos y argumentos; traen consigo evidencia y convicción, y son muy poderosos para persuadir a la mente a aceptarlos, y tienen una gran influencia para dedicarse a una profesión o práctica de aquello para lo que se utilizan; tales son más especialmente las palabras de Dios, las Escrituras de verdad, las doctrinas del Evangelio; estas son palabras correctas, Proverbios 8:6 (Oíd, porque hablaré cosas excelentes, Y abriré mis labios para cosas rectas.); no son contrarios a la recta razón, aunque sí por encima de ella; y son agradables a la razón santificada y recibidos por ella; son conforme a las perfecciones de Dios, es decir, su justicia y santidad, y conforme a la ley de Dios, y de ninguna manera repugnan a ella, que es la regla de la justicia; y son doctrinas conforme a la piedad, y están lejos de fomentar el libertinaje; y todas son estrictamente ciertas y deben tener razón: y hay fuerza en esas palabras; vienen con peso, especialmente cuando vienen en demostración del Espíritu y poder de Dios; son poderosas, a través de Dios, para derribar las fortalezas del pecado, de Satanás y del yo, y para llevar a los hombres a la obediencia a Cristo; a los pecadores muertos que vivifican, que iluminan las mentes oscuras, que ablandan los corazones duros; renovar, cambiar y transformar a los hombres en un temperamento y una disposición mental completamente diferentes a los que tenían antes; para consolar y aliviar a las almas en apuros y a los santos afligidos; y tener una influencia tan maravillosa en las vidas y conversaciones de aquellos a quienes acuden, no sólo con palabras, sino con poder y en el Espíritu Santo, como para enseñarles a negar todo pecado e impiedad, y a vivir sobria y justamente, y piadoso: o "¡cuán contundentes son las palabras de un hombre recto!" es decir, sincero, imparcial y fiel; lo cual Job sugiere que sus amigos no lo eran: algunos piensan que Job respeta sus propias palabras y traducen la cláusula "qué dureza" o "dureza" tiene "palabras correctas". Tal como él creía que eran las suyas, y en las que no había nada duro y áspero, agudo y severo, o que pudiera ofender justamente; como maldecir el día en que nació, o acusar a sus amigos de traición y engaño: sino que reflexiona tácitamente sobre las palabras y argumentos de sus amigos; insinuando que, aunque hay fuerza en las palabras correctas, las suyas no eran ni correctas ni contundentes, sino parciales e injustas, débiles e impotentes; que no tenía fuerza de razonamiento en ellos, ni llevaba ninguna convicción con ellos, de la siguiente manera.

Pero ¿Qué reprueban tus argumentos? los argumentos que habían usado con él no tenían fuerza en ellos; no sirvieron de nada; no lo reprendieron ni lo convencieron de ningún mal del que hubiera sido culpable, ni de ningún error que hubiera cometido; eran débiles, impertinentes e inútiles, y no caían sin peso sobre él, ni le producían convicción alguna.

 

Job 6:26  ¿Pensáis censurar palabras,

 Y los discursos de un desesperado, que son como el viento?

 

¿Os imagináis reprender con palabras? O con palabras; ¿Con palabras desnudas, sin ninguna fuerza de razonamiento y argumento en ellas? ¿Juntar un paquete de palabras sin ningún sentido o significado, o sin ninguna contundencia en ellas, y pensar en atropellarme con ellas? ¿O es sólo tu plan y que persigues, captar y apoderarse de algunas palabras mías pronunciadas en mi angustia, y hacerme ofensor por una palabra, o por unas pocas palabras, suponiendo que hayan sido temerarias y hablado apasionadamente? ¿No tenéis hechos de los que acusarme, antes o después de que me sucedieran estas calamidades? ¿Debe sustentarse la acusación de hipocresía y falta del temor de Dios con algunas expresiones apresuradas, sin señalar una sola acción en mi vida y conversación?

 

¿Y los discursos del desesperado, que son como el viento? es decir, ¿os imagináis reprenderlos? o son; ¿Tus pensamientos están total y exclusivamente concentrados en ellos? ¿Son estas sólo las fuertes razones que tienes que presentar para imponerme el pecado de hipocresía? porque por aquel que está "desesperado" se refiere a sí mismo; no es que desesperara de su salvación eterna; estaba lejos de la desesperación; era un creyente firme y decidió que, aunque fuera muerto, confiaría en el Señor; estaba bien seguro de que sería justificado, tanto aquí como en el futuro; y sabía muy bien que su Redentor vivía, y que aunque muriera, resucitaría y sería feliz en la visión de Dios para siempre; pero desesperaba de la restauración de la felicidad exterior, que Elifaz había sugerido, si se comportaba bien; ¡pero Ay! su condición era desolada y miserable, y no había esperanzas de mejorar; sus hijos estaban muertos, su sustancia en manos de ladrones, su salud tan extremadamente mala que no tenía esperanzas de recuperar su estado anterior; y por lo tanto fue muy cruel y poco generoso apoderarse y agravar los discursos de tal persona y mejorarlos en su contra; y especialmente porque eran sólo "para refrigerio fueron pronunciadas para dar rienda suelta a su tristeza y dolor, y no con ningún mal diseño contra Dios o los hombres; o el sentido general es que imaginaban que sus palabras eran correctas y adecuadas para reprender, y que había fuerza en ellas, y tenían una tendencia a generar convicción y confesión; pero en cuanto a las palabras de Job, las trataron "como viento"; tan ocioso, vano y vacío, e inútil e infructuoso como el viento.

 

Job 6:27  También os arrojáis sobre el huérfano,

 Y caváis un hoyo para vuestro amigo.

Es decir, él mismo; quien era como un niño sin padre, despojado de todas sus misericordias, de sus hijos, de su sustancia y de su salud; y estaba en la condición más miserable, indefensa y desamparada; y, además, privado de la graciosa presencia y protección visible de su Padre celestial, siendo entregado por un tiempo en manos de Satanás; y ahora era cruel y bárbaro abrumar a un hombre así, que ya estaba abrumado por un dolor excesivo en lugar de hacerle justicia; o un muro, o cualquier cosa similar, para aplastarlo, o una trampa para atraparlo, buscando enredarlo en la conversación.

y cavaréis un hoyo para vuestro amigo; idear travesuras contra él; buscó arruinarlo; y que se ve agravado por haber sido su viejo amigo, con quien vivían en estricta amistad, y le habían profesado mucho y todavía pretendían tener respeto; la alusión es a cavar pozos para capturar bestias salvajes: algunos lo traducen como "te deleitas con tu amigo"; entonces la palabra se usa en 2 Reyes 6:23 (Entonces se les preparó una gran comida; y cuando habían comido y bebido, los envió, y ellos se volvieron a su señor. Y nunca más vinieron bandas armadas de Siria a la tierra de Israel.)  Aben Ezra y Bar Tzemach se dan cuenta de este sentido; y luego el significado es que te regocijas por la miseria de tu amigo; te burlas de él y eso, y lo insultas en su angustia, con lo cual está de acuerdo la versión de los Setenta; lo cual fue un uso cruel.

 

Job 6:28  Ahora, pues, si queréis, miradme,

 Y ved si digo mentira delante de vosotros.

 

Ahora, por tanto, conténtate ,... O, "que ahora te agrade"; Job se dirige a ellos de manera respetuosa y les ruega que sean tan amables de mirarlo con buenos ojos y tener mejores pensamientos sobre él; y dar una audiencia fresca y amistosa de su caso, cuando no dudaba que debería ser absuelto por ellos del cargo de iniquidad, y que su causa parecería ser justa.

Mírame: mira mi rostro; y ved si podéis encontrar algún rastro de miedo y falsedad, de deshonestidad e hipocresía, de vergüenza y sonrojo; y observa si no hay en su interior toda la apariencia de una mente honesta, de una buena conciencia, que no tiene nada que temer del examen más estricto; o mira mi cuerpo, cubierto todo de llagas y úlceras, y mira si no hay motivo para esas expresiones de dolor y esas pesadas quejas que he hecho; o más bien, mírame con ojos de piedad y compasión, con afecto, favor y benevolencia, y no seas tan duro conmigo.

 

Porque os es evidente si miento; o está "ante vuestras caras"; si intentara engañarte contándote un montón de mentiras, pronto descubrirías la falsedad en mi rostro; fácilmente lo descubriréis en mis palabras, que desembocarían en mi vergüenza y confusión; No podía esperar pasar desapercibido ante hombres de tal sagacidad y penetración; pero no temo el escrutinio más diligente que se pueda hacer a mis palabras y acciones.

 

Job 6:29  Volved ahora, y no haya iniquidad;

 Volved aún a considerar mi justicia en esto.

 

Por la mala opinión que tienes de mí y por tus duras censuras, y abrigas otros sentimientos acerca de mí: o puede ser que, ante estas palabras de Job, sus amigos se levanten como de costumbre para despedirse de él y romper  conversación con él; Y por lo tanto, les ruega que regresen a sus asientos, reanuden el debate y escuchen amistosamente su caso.

Que no sea iniquidad; o no se considere iniquidad regresar y seguir escuchando su caso; o les ruega que tengan cuidado de no pecar en su ira y resentimiento contra él, ni continuar acusándolo de iniquidad: o puede traducirse como "no hay iniquidad"; es decir, debe encontrarse que no había en él la iniquidad de la que se le acusaba; No es que estuviera libre de todo pecado, que ningún hombre lo es, sino de aquello de lo que sus amigos juzgaron que era culpable, la hipocresía.

Sí, regresa otra vez; Él los importuna más sinceramente para que regresen y lo escuchen pacientemente.

Mi justicia está en él; en todo este asunto que tenían ante ellos, y cuál fue el tema de controversia entre ellos; es decir, no su justicia justificadora ante Dios, sino la justicia de su causa ante los hombres; pero no dudó, cuando las cosas fueron investigadas a fondo, que su justicia sería tan clara como la luz, y su juicio como el mediodía; para que parezca un hombre justo y su causa sea justa; y debe quedar absuelto y libre de todos los cargos e imputaciones.

Job 6:30  ¿Hay iniquidad en mi lengua?

 ¿Acaso no puede mi paladar discernir las cosas inicuas?

¿Hay iniquidad en mi lengua... Significado en sus palabras; ya sea los que pronunció cuando maldijo el día en que nació, o al acusar a sus amigos de crueldad y falsedad; de lo contrario, la lengua es un mundo de iniquidad, y los mejores hombres tienden a ofender tanto a Dios como a los hombres en palabra.

¿No puede mi gusto discernir cosas perversas? lo cual no debe entenderse de su gusto natural, que muy probablemente a causa de su enfermedad podría estar muy viciado e incapaz de saborear su comida como en tiempos de salud y de distinguir el bien del mal; sino de su gusto intelectual, o de su sentido y razón, de su gusto racional y espiritual; tenía sus sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal; podía distinguir entre el bien y el mal dicho o hecho, ya sea por él mismo o por otros; debe tener el uso de sus poderes y facultades racionales y, por lo tanto, no debe ser tratado como un hombre loco o distraído, sino como alguien capaz de mantener una conversación, de abrir su verdadero caso y defenderse.

¿Hay iniquidad en mi lengua? - Este es un llamamiento solemne a sus conciencias y a su profunda convicción de que era sincero. La iniquidad en la lengua significa falsedad, engaño, hipocresía, aquello que se expresaría mediante la lengua.

El significado es que Job estaba calificado para discernir lo que era verdadero o falso, sincero o hipócrita, justo o injusto, de la misma manera que el paladar está capacitado para discernir las cualidades de los alimentos, ya sean amargos o dulces, agradables o desagradables, saludables o insalubre. Su objetivo es llamar la atención sobre lo que tenía que decir sobre el tema. A esta reivindicación propuesta procede en el capítulo siguiente, mostrando la grandeza de su calamidad y su derecho, como supone, a quejarse. Se ganó su atención. No se negaron a escucharlo, y él procede a una declaración más completa de su calamidad y de las razones por las que se había permitido usar el lenguaje de queja. Escucharon sin interrupción hasta que terminó, y luego respondieron en tonos de severidad aún más profunda.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 15-24

Job 6:15  Pero mis hermanos me traicionaron como un torrente;

 Pasan como corrientes impetuosas

Mis hermanos han tratado engañosamente como un arroyo,... es decir, sus tres amigos, representados por Elifaz, que tenían los mismos sentimientos que él, y se comportaron con Job como él lo hizo: estos eran sus hermanos, no por nacimiento, por sangre ni por país, sino por la profesión de la misma religión del único Dios vivo y verdadero en oposición al pueblo idólatra entre quienes habitaban; y esta su relación con él es un agravamiento de su perfidia y traición, infidelidad y engaño, por lo que se entiende por obstaculizarlo y decepcionarlo en sus expectativas; cuando venían a visitarlo como amigos, podía esperar razonablemente que vinieran a darle el pésame, simpatizar con él y consolarlo; pero, en lugar de esto, lo reprocharon y lo entristecieron, y fueron consoladores miserables de él; y esto lo ilustra con el símil de un "arroyo", que amplía en los siguientes versos: a estos amigos y hermanos suyos los compara con un "arroyo", no alimentado por un manantial que continúa, sino lleno de caídas. de agua y nieves derretidas de los cerros, con las cuales se hincha, y por un tiempo parece un gran río, pero cuando éstas faltan pronto se va; representando por la presente a sus amigos en su estado de prosperidad, quienes parecían grandes y prometían una amistad larga y duradera, pero demostraron, en tiempos de adversidad, infieles y engañosos; y por eso denota la inconstancia y la inconstancia de su amistad.

 

Y como corriente de arroyos pasan: o, "pasan", como una corriente de agua, alimentada por muchos arroyos, o corrientes de agua como muchos arroyos, que corren con gran rapidez y fuerza, y son rápidamente desapareció y no se le volvió a ver; así, sus amigos, como tales, pasaron junto a él, y no le servían más que el sacerdote y el levita al hombre que cayó en manos de ladrones, Lucas 10:30 (Respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hiriéndole, se fueron, dejándole medio muerto. ).

  

Job 6:16  Que están escondidas por la helada,

 Y encubiertas por la nieve;

Que son negruzcas a causa del hielo,... Cuando se congelan se ven de un color negruzco, y es lo que se llama escarcha negra; y estos describen a Job y sus sirvientes, como algunos piensan a quienes Elifaz y sus dos amigos compararon con las corrientes de agua mencionadas anteriormente, o pasaron por alto y descuidaron, y no mostraron amistad; quienes se encontraban en circunstancias negras, tristes y arrepentidas, a través de la mano severa de Dios sobre ellos. La palabra se traduce "los que lloran", Job_5:11; o mejor dicho, los amigos de Job comparados con aguas fétidas y turbulentas congeladas que no se pueden discernir tan bien, o que eran negras por estar congeladas, y que describen el estado interior de sus mentes, la impureza de sus espíritus, la negrura de sus corazones, aunque exteriormente parecían de otra manera, como sigue:

 Y donde se esconde la nieve; o "sobre quien la nieve" que cae y se amontona, "se esconde" o cubre; así los amigos de Job, según este relato, aunque negros por dentro como una escarcha negra, pero blancos por fuera como la nieve; Al principio parecían, en sus miradas y palabras, sinceros, amables y generosos, pero demostraron lo contrario.

 

 

Job 6:17  Que al tiempo del calor son deshechas,

 Y al calentarse, desaparecen de su lugar;

A medida que se calientan, desaparecen,... El hielo y la nieve, que, cuando el clima se vuelve cálido, se derriten y desaparecen; y de la misma manera, sugiere que sus amigos dejaron de serlo en un momento de adversidad; El sol de la aflicción lo miró, lo abandonaron, al menos no le administraron consuelo: cuando hace calor se consumen fuera de su lugar; cuando hace calor y el sol tiene gran fuerza, entonces las aguas, que crecieron con las inundaciones y la caída de la lluvia y la nieve, y que cuando se congelaron, parecían negras y grandes como si tuvieran una gran profundidad, se secaron rápidamente. , y no se veía más en el lugar donde estaban; que todavía expresa la corta duración de la amistad entre los hombres, de la que Job tuvo una dolorosa experiencia.

Job 6:18  Se apartan de la senda de su rumbo,

 Van menguando, y se pierden.    

Los caminos de su camino se desvían,... Es decir, las aguas, cuando se derriten por el calor del sol y el calor del clima, corren, unas en una dirección y otras en otras, en pequeños arroyos y sinuosos, hasta que se pierden por completo y ya no se ven sus huellas; denotando que toda apariencia de amistad había desaparecido por completo y no se encontraron rastros de ella: van a la nada y perecen: algunos de ellos se pierden en pequeños meandros y vueltas, y otros son exhalados por el calor del sol y van a "Tohu", como dice la palabra, al aire vacío; tan vanos, vacíos y perecederos eran todos los consuelos que esperaba de sus amigos; aunque algunos entienden que los caminos de los viajeros en los desiertos están cubiertos de arena y no pueden ser vistos ni encontrados 

 

 

Job 6:19  Miraron los caminantes de Temán,

 Los caminantes de Sabá esperaron en ellas;

 

Una ciudad en Arabia, llamada así por Tema, hijo de Ismael, Génesis 25:15 (Hadar, Tema, Jetur, Nafis y Cedema.); estas tropas o compañías eran ambulantes, ya sea que viajaban a Tema, o que iban de allí a otros lugares a por mercancías, Isaías 21:13 (Profecía sobre Arabia. En el bosque pasaréis la noche en Arabia, oh caminantes de Dedán.); Estos, al pasar en sus caravanas, como lo hacen ahora los turcos, sus sucesores, miraban aquellos lugares donde en invierno veían grandes aguas heladas y cubiertas de nieve, y esperaban que de allí se abastecieran en la temporada de verano para apagar su sed: las compañías de Saba los esperaban: otro pueblo en Arabia, que iba en compañías por los desiertos, donde, teniendo gran falta de agua para refrescarse, esperó pacientemente hasta que llegaron a aquellos lugares, donde esperaban encontrar agua para aliviarlos. , que antes habían marcado en invierno.

 

Job 6:20  Pero fueron avergonzados por su esperanza;

 Porque vinieron hasta ellas, y se hallaron confusos.

 

Y estaban confundidos porque habían esperado... Cuando llegaron a los lugares donde esperaban encontrar agua, al no encontrar ninguno, se avergonzaron de su vana esperanza y reflexionaron sobre sí mismos por ser tan tontos como para elevar sus expectativas sobre tales una suposición infundada:

Vinieron allí y quedaron avergonzados; que es la misma cosa expresada en diferentes palabras; y describe con bastante acierto la decepción de Job al no encontrar el alivio y el consuelo que esperaba de sus amigos, a quienes aplica todo esto en las siguientes palabras.

 

Job 6:21  Ahora ciertamente como ellas sois vosotros;

 Pues habéis visto el tormento, y teméis.

 

Una vez le parecieron ser algo; los consideraba hombres sabios, buenos y religiosos, amables, generosos y de corazón tierno; pero ahora los encontró de otra manera, no eran nada para él como amigos o consoladores en su angustia; el "Cetib", o Escritura, es, como leemos, y es seguido por muchos; pero la lectura marginal es, "ahora estáis allí" (כי עתה היי־תאם לו "certe nunc fuistis illi", Bolducius; entonces Michaelis; "certe nunc estis similes illi", Pagninus, Vatablus, Mercerus.); es decir, sois semejantes al arroyo cuyas aguas había estado describiendo; así lo interpreta Jarchi; El señor Broughton acepta muy agradablemente ambos, "así que ahora os habéis convertido en eso, incluso en nada"; como ese arroyo engañoso ya no existe, ni es de ninguna utilidad para los viajeros que se desmayan de sed; Así que sois así, de ninguna utilidad y provecho para mí en mi aflicción: veis mi derribo; de un estado de prosperidad a un estado de adversidad; desde la cima del honor, desde ser el hombre más grande de Oriente, magistrado civil y cabeza de una familia floreciente, hasta el grado más bajo de desgracia y deshonra; de la riqueza y la riqueza a la miseria y la pobreza; así como también vio el abatimiento interior de su mente, a través de las flechas envenenadas del Todopoderoso dentro de él.

Y tenéis miedo; de los justos juicios de Dios, tomando estas calamidades como tales, y temiendo que las mismas o similares caigan sobre ellos, si le hacen compañía; o cómo deberían patrocinarlo y defenderlo; y también temeroso de estar demasiado cerca de él, no sea que su aliento y su olor sean contagiosos y le contagien la enfermedad; o no sea que les resulte caro y problemático.

 

Job 6:22  ¿Os he dicho yo: Traedme,

 Y pagad por mí de vuestra hacienda;

 

¿Dije tráeme?... O "dámelo" (הבו לי "date mihi", Junius & Tremellius, Piscator, Drusius, Cocceius, Micha); ¿Te invité a venir a mí y traerme en tus manos regalos para ayudarme en mis circunstancias necesarias?

¿O darme una recompensa de tus bienes? ¿Alguna vez te pregunté algo? Si lo hubiera hecho, habría sido tu deber haberme dado generosamente en mis deplorables circunstancias; y se hubiera esperado que hubieras dado sin pedir, viendo mis necesidades tan grandes: ¿o deseaba que comunicaras de las grandes riquezas y abundantes riquezas que posees a otros en mi nombre, para defender mi causa entre los hombres? , y obtener una sentencia favorable sobre mí, para que las lenguas censuradoras no me califiquen de malvado? Si alguna vez te hubiera causado problemas en algún aspecto, es posible que te hubieras provocado a usarme mal; pero como nunca se te ha pedido nada semejante, habrías podido evitar malas palabras y palabras duras; que a menudo se dan a los mendigos; porque cuando un hombre cae en decadencia y se vuelve molesto por su importunidad, sus amigos señalan veinte cosas contra su carácter; como que ha sido perezoso e indolente, o pródigo y extravagante, etc. ahorrarles dinero y excusarlos de actos de caridad; pero este no fue el caso aquí.

 

Job 6:23  Libradme de la mano del opresor,

 Y redimidme del poder de los violentos?

 

¿O líbrame de la mano de los enemigos?.... O, "de la mano de la aflicción" (מיד צר "e manu tribulatoris, vel tribulationis", Vatablus.); Fuera de la tribulación y las dificultades con las que fue presionado por todos lados:

¿O redimirme de la mano de los poderosos? recuperar su ganado de las manos de los sabeos y caldeos, ya sea por la fuerza de las armas, como Abraham recuperó a Lot y todos sus bienes, cuando los cuatro reyes se los llevaron y se los llevaron, o dando un precio de rescate por ellos. Job no les había pedido tal favor; no los había molestado con tales demandas y, por lo tanto, no tenían motivos para utilizarlo de la manera que lo hicieron, como él temía; pronto sería suficiente burlarse y arrojarse contra él cuando les solicitara algún alivio.

 

Job 6:24  Enseñadme, y yo callaré;

 Hacedme entender en qué he errado.

 

Enséñame y me callaré... Job habiendo hecho su defensa, y que consideró suficiente para absolverlo del cargo en su contra; sin embargo, para demostrar que no era terco ni flexible, sino que estaba abierto a la convicción y dispuesto a atender y escuchar lo que pudiera decirse más, desea que le enseñen e instruyan en el camino de su deber; sugiriendo que, al convencerse de sus errores, los reconozca ingenuamente: los hombres buenos están deseosos de ser enseñados tanto por Dios como por los hombres; no están por encima de la instrucción ni se creen más sabios que sus maestros; están dispuestos a recibir conocimiento, no sólo de sus superiores, sino de sus iguales, e incluso de aquellos que son inferiores a ellos, como Job de sus amigos, aunque habían sido crueles con él y lo habían tratado muy duramente; y promete que mientras hablaban él estaría en silencio, y no ruidoso, ni clamoroso, ni los interrumpiría ni los contradeciría; pero escuchaba paciente y atentamente lo que decían, lo consideraba seriamente y lo sopesaba bien en su mente; y, si estuviera convencido de ello, ya no continuaría sus quejas ante Dios ni murmuraría ante sus providencias; y dejaría de reflexionar sobre ellos, sus amigos, y ya no los acusaría de engaño, perfidia y crueldad; y por su silencio reconocería su culpa, y no se pararía pertinazmente en un asunto malo, sino que pondría su mano sobre su boca; callarse, como es nuestra frase en inglés, un grecismo (κρατων της γλωσσης, Eliano); es decir, guardar silencio, como en hebreo; e incluso avergonzarse de sí mismo, y de esta manera confesar su iniquidad, y no hacerlo más.

Y hazme entender en qué me he equivocado; no es que admitiera que estaba en un error; porque todo lo que dice, tanto antes como después, muestra que se creía libre de cualquiera; sólo que, si bien existía la posibilidad de que estuviera en uno, debería alegrarse de que se lo señalaran; porque no continuaría voluntaria y obstinadamente en ello: el error es común a la naturaleza humana; los mejores hombres están sujetos a errores; y son tan frecuentes y numerosos que muchos de ellos pasan desapercibidos; "¿Quién puede entender sus errores?" Salmo 19:12 (¿Quién podrá entender sus propios errores?  Líbrame de los que me son ocultos.); por lo que los hombres sabios y buenos considerarán un favor que se les señalen sus errores y se rectifiquen sus errores; y conviene que hombres de capacidad y habilidad se esfuercen en hacer esto, ya que el que convierte al que ha errado, ya sea de principio o de práctica, salva un alma de la muerte, y cubre multitud de pecados; Santiago 5:19-20 (Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, 20  sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados.); Job desea que si hubiera absorbido o pronunciado algún error en principio, cualquier cosa impropia del Ser Divino, contraria a sus perfecciones o a la santa religión que profesaba, o era culpable de alguna en la práctica, en su conducta y comportamiento. , especialmente bajo la presente providencia, para que se le pueda entender claramente, y que de inmediato lo reconozca franca y libremente, se retracte y lo abandone.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB Capítulo 6; 8-14

 

  

Job 6:8  ¡Quién me diera que viniese mi petición,

 Y que me otorgase Dios lo que anhelo,

Y que pueda tener mi petición,... O que "podría venir" (תבוא "ut veniat", V. L. Pagninus, Montanus, Schmidt, Michaelis; "utinam veniret", Schultens.); para que pudiera subir al cielo, entrar allí y llegar a los oídos del Señor, ser atendido, admitido y recibido por él, Salmo 18:6 (En mi angustia invoqué a Jehová, Y clamé a mi Dios. El oyó mi voz desde su templo, Y mi clamor llegó delante de él, a sus oídos.); o venir a Job, ser devuelto a su seno, ser respondido y cumplido; lo mismo con el deseo que “viene”, que es, cuando se disfruta la cosa deseada, Proverbios 13:12 (La esperanza que se demora es tormento del corazón; Pero árbol de vida es el deseo cumplido.); o que vendría lo que había pedido, es decir, la muerte, que a veces se representa como una persona que mira por las ventanas, y entra en las casas de los hombres, y se apodera de ellas, Jeremías 9:21(Porque la muerte ha subido por nuestras ventanas, ha entrado en nuestros palacios, para exterminar a los niños de las calles, a los jóvenes de las plazas.); y esto es lo que Job desea; ésta fue su única petición; Ésta era la cosa, la única cosa, que ocupaba un lugar primordial en su mente, y se mostró sumamente solícito.

Y que Dios me conceda lo que anhelo! muerte, como lo explican las siguientes palabras; esto no es deseable por naturaleza, sino contrario a ella; es en sí mismo un mal penal, la sanción y la maldición de la ley; es un enemigo, y muy formidable, el rey de los terrores; y, aunque muy formidable, los hombres buenos desean, por principio de gracia y con puntos de vista correctos, librarse del pecado y estar con Cristo; sin embargo, a menudo lo hacen personas en ataques de melancolía, mal humor, cuando no pueden tener lo que querrían, como en Raquel, Elías y Jacob, Génesis 30:1 (Viendo Raquel que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana, y decía a Jacob: Dame hijos, o si no, me muero.); y a causa de dolorosos problemas y aflicciones, que fue el caso actual de Job; aunque hay que decir que no fue, como suele ocurrir con los hombres malvados, por los horrores de una conciencia culpable, de la que estaba libre; y tuvo fe y esperanza de consuelo en otro mundo, y en cierto grado se sometió a la voluntad y complacencia de Dios; aunque presionado con demasiado entusiasmo, importunidad y pasión: y se puede observar que Job no pidió a los hombres, a sus sirvientes o amigos a su alrededor, que lo despacharan, como lo hicieron Abimelec y Saúl; ni se impuso las manos sobre sí mismo, ni intentó hacerlo, como Saúl, Ahitofel y Judas: la miserable filosofía de los estoicos no era conocida en la época de Job, lo que no sólo hace que el suicidio sea lícito, sino que lo recomienda como una acción heroica; no, Job hace su petición al Dios de su vida, que se la había dado, y la había mantenido hasta ahora, y que sólo tenía derecho a disponer de ella; lo pide como un favor, lo desea como un regalo, no tenía nada más que pedir, nada le era más deseable que la muerte.

 

Job 6:9  Y que agradara a Dios quebrantarme;

 Que soltara su mano, y acabara conmigo!

 

Incluso que a Dios le agradaría destruirme... No con una destrucción eterna del cuerpo y del alma; porque la destrucción del Todopoderoso era un terror para él; pero sólo con la destrucción del cuerpo; no con una aniquilación del mismo, sino con la disolución del mismo, o de esa unión que había entre su alma y su cuerpo: la palabra (ידכאני "me conterat", V. L. Pagninus, Montanus, Mercerus, Schmidt) usada significa magullar y hacer pedazos; lo que quiere decir es que su cuerpo, su casa de barro en la que habitaba, podría ser triturado en pedazos, convertido en polvo y desmenuzado hasta convertirse en polvo; y tal vez pueda tener en cuenta su original, el polvo de la tierra, y su regreso a él, según la amenaza divina, Génesis 3:19 (Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás); una frase que expresa la muerte; y así el Sr. Broughton lo traduce, "para llevarme al polvo", al "polvo de la muerte", Salmo 22:15 (Como un tiesto se secó mi vigor, Y mi lengua se pegó a mi paladar, Y me has puesto en el polvo de la muerte.),

¡Que soltaría su mano y me cortaría! ya había soltado la mano en cierta medida; había entregado su sustancia y su cuerpo en manos de Satanás; su propia mano lo había tocado, pero sólo había llegado a lo más profundo de la piel, por así decirlo; lo había herido en su propiedad, en su familia y en las partes exteriores de su cuerpo; pero ahora desea que extienda más su mano, la levante, le dé un golpe más fuerte y le traspase más profundamente; atravesarle el corazón y el hígado, y "acabar con él", como traduce la palabra el Sr. Broughton, y despacharlo de inmediato; Córtalo como a la flor del campo con guadaña, o como árbol cortado hasta la raíz con hacha, o corta el hilo de su vida, Isaías 38:12 (Mi morada ha sido movida y traspasada de mí, como tienda de pastor. Como tejedor corté mi vida; me cortará con la enfermedad; me consumirás entre el día y la noche.).

 

Job 6:10  Sería aún mi consuelo,

 Si me asaltase con dolor sin dar más tregua,

 Que yo no he escondido las palabras del Santo.

 

Entonces todavía debería tener consuelo,... Ya sea antes de la muerte, y en medio de todos sus dolores y tristezas, teniéndolo a la vista como al alcance de la mano, seguro y cierto; si pudiera estar seguro de su proximidad, podría regocijarse en sus aflicciones; Sería un alivio para su problema que pronto saldría de él; y se sentaba y cantaba al borde de la eternidad, y decía: "¡Oh muerte, dónde está tu aguijón! Oh tumba, ¿dónde está tu victoria?" 1Corintios 15:55 (¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?); sus sufrimientos acaban de terminar y están cómodamente persuadidos de un estado futuro feliz y una resurrección gloriosa; o después de la muerte, cuando sea destruido y cortado por ella; y por la presente da a entender que no esperaba ningún consuelo de este lado de la muerte y la tumba; es decir, sin consuelo temporal, sus comodidades habían desaparecido, su sustancia, sus hijos y su salud, y no tenía esperanzas de recuperarlos, había sugerido Elifaz; pero creía que, aunque ahora tenía sus cosas malas, como Lázaro desde entonces, después de la muerte debería ser consolado con la presencia de Dios, en la cual hay plenitud de gozo; con los descubrimientos de su amor, como un ancho río en el que chapotear; con una gloria que debe estar sobre él, y revelada en él, con la cual “los padecimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados”, Romanos 8:18 (Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.); y con la compañía de ángeles y santos glorificados, así como ser liberado de todos los trastornos y dolores corporales, y de la muerte misma, de todo pecado y tristeza, de las tentaciones de Satanás, de las deserciones divinas, de las dudas y de los temores.

Sí, me endurecería en el dolor; es decir, ante la primera noticia de que la muerte estaba cerca, se endurecería contra todos los dolores y angustias de la muerte; cuando aquellos lo asediaran y encontrara problemas y tristeza a través de ellos, no los miraría, sino que los soportaría con mucha alegría y paciencia, y los atravesaría con el mayor valor, sin intimidarse en absoluto por ellos ni por la muerte, y las agonías más terribles de la misma: o "aunque debería estar caliente, quemarme", o "quemarme de dolor" o "dolor" (ואסלדה "calefaciam", Pagninus, Bolducius; "flagrema", Vatablus; "exaestuo", Junio y Tremellius), como algunos lo expresan; o reseco de dolor, como el señor Broughton; aunque me inflamara cada vez más con estas úlceras ardientes, o me secara con una fiebre ardiente, o mi cuerpo fuera arrojado al fuego,  y quemara en sus llamas, no lo valoraría; Podría soportar los dolores más insoportables y los tormentos más agudos si pudiera estar seguro de que moriré. Algunos observan que la palabra significa "saltar" (ηλλομην, septiembre "saltarem prae gaudio"; Munster); y así lo expresa la Septuaginta; y entonces la sensación es que debería saltar de alegría, como lo hacen los hombres cuando se sienten elevados ante las buenas noticias, o poseen algo que les es sumamente agradecido, si fuera seguro para él que moriría rápidamente; y así el Targum lo interpreta como exaltación. La palabra en lengua árabe, como observa un buen juez ("Et pede terram quatium cum exultatione", Schultens), se usa para referirse a las cabriolas y patadas de un caballo, lo que hace temblar el suelo; golpea con el pie, y lo cual, como lo hace en medio de una batalla, burlándose del miedo, del ruido de la aljaba y de la lanza y el escudo relucientes, de la misma manera, sugiere Job, debería regocijarse. en vista de la muerte, y burlarse del miedo a ella: o esto puede respetar la felicidad que debería disfrutar después de la muerte; porque en las versiones siríaca y árabe las palabras se traducen "y seré perfeccionado en virtud"; y la palabra usada tiene el significado de solidez, confirmación, estabilidad y perfección; y en este sentido lo expresan algunos ("Consolidescam", Montanus; "corroboro", Beza; así Aben Ezra.), aunque con diferentes propósitos; y pasado este estado de sufrimiento, los santos serán establecidos, asentados y perfeccionados en toda virtud, en conocimiento, santidad y felicidad: por tanto que no se arrepienta; poniendo sus golpes cada vez más fuertes, hasta que me destrozó y me destruyó por completo, una petición inversa a la de David, Salmo 39:13 (Déjame, y tomaré fuerzas, Antes que vaya y perezca); su deseo es que se haga rápida y completamente, sin perdonarlo por más tiempo, ni reducirlo en medida, sino golpearlo de inmediato, y eso de manera efectiva, para despacharlo de inmediato.

Porque no he ocultado las palabras del Santo; es decir, de Dios, como algunos (Vatablus, versión Tigurine, Michaelis.) lo suministran, cuyo nombre es santo, que es santo en su naturaleza y en todas sus obras, y es eminentemente glorioso en la perfección de su santidad; porque aunque hay hombres santos y ángeles santos, no hay ninguno santo como el Señor: sus "palabras" son las doctrinas entregadas por él acerca de Cristo, la simiente prometida, y la salvación por él, de las cuales fueron habladas por boca de todos los profetas desde el principio del mundo, de los cuales Job tenía conocimiento; Génesis 3:15 (Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.) Lucas 1:70 (Como habló por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;); y los deberes de la religión imponían a los hombres en aquellos primeros tiempos; que Sephorno se refiere a las leyes y mandamientos dados a los hijos de Noé; Génesis 9;4  (Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis); Aquí se incluye todo, tanto con respecto a la doctrina como a la práctica, luego revelado a los hijos de los hombres, todo lo que Job tenía en especial consideración: los abrazó, profesó y practicó; no los ocultó de sí mismo, ni cerró los ojos ante la evidencia de them, y sofocar dentro de él la luz que tenía; ni los ocultó a los demás, sino que comunicó el conocimiento de ellos entre sus vecinos, hasta donde pudo llegar; no se avergonzó de profesar la verdadera religión de Dios; se mantuvo firme y no negó la fe en medio de un país oscuro y pagano, y vivió de acuerdo con su profesión y principios en su vida y conversación: teniendo ahora un testimonio de una buena conciencia dentro de él, que él, a través de la gracia de Dios, había desempeñado un papel sincero y recto en el asunto de la religión, y teniendo conocimiento de un Redentor viviente y fe en él y en su justicia justificadora, no temía a la muerte, viniera cuando viniera, y en cualquier forma: y aunque sus amigos habían sugerido que era un hipócrita y un hombre malvado, su conciencia daba testimonio de lo contrario; y para hacerles saber que estaban equivocados con él, significa que no tenía miedo de morir, sí, lo deseaba; no le importaba cuán pronto dejara el mundo y se presentara ante Dios, el Juez de todos, ya que la verdad de la gracia estaba en él, y la justicia de Cristo sobre él, y no lo había hecho, durante el curso de su profesión de religión. , se apartó perversamente de su Dios, de sus verdades y ordenanzas. Algunos (Vatablus, Mercerus, Codurcus, Cocceius) leen esto en relación con la primera cláusula, poniendo el resto entre paréntesis: "este es aún mi consuelo (aunque esté quemado o reseco de dolor, y él no perdona), que no he ocultado el palabras del Santo".

 

Job 6:11  ¿Cuál es mi fuerza para esperar aún?

 ¿Y cuál mi fin para que tenga aún paciencia?

 

¿Cuál es mi fuerza que debería esperar?... Para una perfecta restauración de la salud, sugerida por Elifaz; ya que estaba tan tristemente debilitado por la presente aflicción, que hacía más deseable la muerte que la vida alargada en tanta debilidad, dolor y pena; o "que debería soportar" (כי איחל οτι υπομενω, septiembre "ut sustineam",), tal peso y carga tan pesada que recaía sobre él y lo aplastaba, y al cual su fuerza no era igual; o continuar y aguantar ("Ut durem", Junius & Tremellius.)

¿Cuál es mi fin para prolongar mi vida? ¿Qué fin se puede lograr viviendo o deseando una larga vida? Sus hijos se habían ido y no quedaba ninguno a quien cuidar y sustentar; le fue quitada su sustancia, para que no tuviera que sustentarse, ni ser útil a los demás, a los pobres; había perdido todo poder, autoridad e influencia entre los hombres, y ya no podía ser más útil con sus consejos y consejos, ni con la administración de justicia y equidad como magistrado civil; y en cuanto a asuntos religiosos, sus amigos lo consideraban un hipócrita y un hombre malvado, y había perdido su carácter e interés como buen hombre; y así, vivir no podría responder a ningún fin valioso y, por lo tanto, desea morir; porque lo que está aquí, contiene las razones de su solicitud anterior.

 

 .

Job 6:12  ¿Es mi fuerza la de las piedras,

 O es mi carne de bronce?

 

¿Es mi fuerza la fuerza de las piedras?.... ¿Es así especialmente las que son piedras angulares y de cimiento que sostienen un edificio? ¿O como un pilar de piedra, que soportará un peso prodigioso? no, no es.

¿O es mi carne de bronce? ¿Está hecho de latón? ¿O es como el latón en cuanto a dureza o para soportar cualquier peso que se le ponga encima? No lo es; y, por lo tanto, no puede soportar la pesada carga de aflicciones que pesan sobre él, sino que debe hundirse y fracasar; no es más que carne y sangre, y esa carne como hierba, débil y débil; y, por tanto, es mejor la muerte que la vida cargada con una carga tan insoportable.

 

Job 6:13  ¿No es así que ni aun a mí mismo me puedo valer,

 Y que todo auxilio me ha faltado?

 

¿Está en mí mi ayuda?.... O "mi defensa" (עזרתי בי "defensio mea penes me", Junius et Tremellius, Piscator.), como algunos; ¿No está en mi poder defenderme de las calumnias y reproches que me hacen? Es, y, aunque no tengo ayuda en mí mismo para llevar mis cargas o salir de mis dificultades, tengo el testimonio de una buena conciencia dentro de mí que me sostiene; y tengo la fuerza y la fuerza de la razón y el argumento de mi lado, para defenderme contra todos los objetores.

 

¿Y se me ha quitado la sabiduría? ya sea la sana doctrina, la ley (תושיה "lex", Mercerus), o, mejor dicho, el Evangelio, la sabiduría de Dios en misterio, revelada en las palabras del Santo antes mencionado; o sabiduría en lo oculto, el temor de Dios, que es sabiduría, verdadera gracia en el corazón, que una vez implantada, nunca puede ser expulsada; o razón natural y comprensión, de las cuales no estaba privado; porque, aunque su cuerpo estaba gravemente afligido, conservaba sus facultades intelectuales y de razonamiento. Las palabras, en conexión con lo primero, pueden leerse: "¿Qué, si no tengo ayuda, también se me alejará por completo la sabiduría?" (Cocceius y Schultens) ¿De que no puedo ayudarme a salir de esta condición afligida y angustiada en que me encuentro, se sigue que estoy privado de mi razón? o sea que soy una criatura tan débil e impotente, e incluso distraída, como crees que soy, ¿no debería entonces sentir más lástima que insultarme? Entonces algunos conectan las siguientes palabras.

 

Job 6:14  El atribulado es consolado por su compañero;

 Aun aquel que abandona el temor del Omnipotente.

 

Al que está afligido se le debe tener compasión de su amigo,... Un hombre "afligido" es objeto de compasión, uno que está afligido por Dios; ya sea interiormente con un espíritu herido, con un sentimiento de disgusto de Dios, con deserciones divinas, con las flechas del Todopoderoso clavadas en él, cuyo veneno bebiendo su espíritu; o externamente con enfermedades del cuerpo, con falta de lo necesario para la vida, con pérdida de relaciones cercanas, así como de sustancia, que fue el caso de Job; o afligido por Satanás, atacado, tamizado y amortiguado por él, angustiado por sus tentaciones, sugerencias y solicitudes; o afligido por los hombres, reprochado y perseguido por causa de la justicia: en todos esos casos y circunstancias se debe mostrar "lástima"; que es un afecto interno de la mente, una simpatía del espíritu, un sentimiento sensible de las aflicciones de los demás, y que se expresa mediante gestos, movimientos y acciones, como visitarlos en su aflicción, hablarles cómodamente y aliviarlos. sus necesidades según la capacidad, y según lo requiera el caso: y esto se puede esperar de un "amigo", y lo que exige la ley de la amistad, ya sea en sentido natural y civil, ya en sentido religioso y espiritual; la unión entre amigos es tan cercana y cercana que son, por así decirlo, una sola alma, como lo eran David y Jonatán; y como pueblo de Dios, son miembros de un mismo cuerpo, de modo que si uno sufre, todos los demás sufren, o deberían sufrir y simpatizar con él: y aunque este deber no siempre se cumple, al menos como debería ser, por amigos naturales y espirituales, pero esta gracia siempre la muestra Dios, nuestro mejor Amigo, que se compadece de sus hijos y de Cristo, que es un amigo que ama en todo tiempo, un Hermano nacido para la adversidad, y que está más unido que cualquier hermano, y no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de las debilidades de sus amigos. Las palabras pueden traducirse "al que está derretido" (למס "liquefacto", Vatablus, Mercerus). Las aflicciones son como un horno o crisol para fundir metales, y se llaman horno de las aflicciones; y los santos son el metal que se echa en él; y las aflicciones también son el fuego de las pruebas de fuego, que calientan y derriten, y por las cuales se elimina la escoria del pecado y la corrupción, y las gracias del espíritu se prueban y se hacen más brillantes; aunque aquí más bien significa el derretimiento del corazón como cera o agua a través de la aflicción, y denota la angustia, el temblor y los temores, una persona está a través de ella, siendo abrumada y abatida por ella, que fue el caso de Job: o "el que derrite la piedad", o "cuya piedad se derrite", o "se derrite de piedad hacia su amigo, lo abandona" ("Cujus liquescit benignitas", Junius & Tremellius, Piscator, "qui misericordia erga amicum contabescit", Schultens), etc. es decir, el que falla en la compasión, carece de compasión y cierra sus entrañas a su amigo en apuros, no tiene el temor de Dios ante sus ojos; y este sentido hace que el propio Job sea el amigo en la aflicción, y Elifaz, y los que están con él, las personas que son deficientes en su misericordia, piedad y compasión. Algunos traducen las palabras (Mercerus, Vatablus, entonces Ben Gersom. Algunos lo interpretan como una acusación de que abandona tanto la misericordia como el temor del Señor), "¿se debe reprochar al afligido que abandona el temor del Todopoderoso?" la palabra compasión se usa así en Proverbios 14:34 (La justicia engrandece a la nación; Mas el pecado es afrenta de las naciones.); y el reproche a Job fue que había desechado el temor de Dios. Esto le entristeció sobre todo y aumentó su aflicción, y de la que se queja como un uso muy cruel; y fue muy doloroso que se le considerara un hombre desprovisto del temor de Dios, y eso porque estaba afligido por él.

Pero abandona el temor del Todopoderoso, son una acusación sobre su amigo Elifaz por no mostrarle compasión en su aflicción, que era tácitamente abandonar el temor de Dios. Job aquí recrimina y replica la acusación de falta del temor de Dios sobre el propio Elifaz; porque mostrar misericordia a un amigo afligido es un acto religioso, parte de la religión pura e inmaculada, una rama del temor de Dios; y el que lo descuida hasta ahora lo falta y actúa en contra de su profesión de Dios, de temor de él y amor por él; Santiago 1:26(Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, la religión del tal es vana.); o "de lo contrario, abandona".