ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 15; 25-28

A continuación se detallan las razones por las que el malvado fue llevado a una condición tan lamentable.

 

Job 15:25  Por cuanto él extendió su mano contra Dios,

 Y se portó con soberbia contra el Todopoderoso.

Porque extendió su mano contra Dios. Siendo un enemigo de él, un enemigo para él, sí, enemistad misma contra él; un enemigo en su mente, que aparece por sus malas obras, que son otros tantos actos de hostilidad contra Dios; todos los pecados son contra Dios, su naturaleza, su voluntad, su ley y todas sus protestas, exhortaciones, advertencias e instrucciones; pero algunos son más atrevidos e insolentes que otros, o se cometen de manera más abierta, audaz, como los cometidos por los habitantes de Sodoma, y los que son semejantes a ellos; especialmente aquellos que atacan el ser de Dios y sus perfecciones, su providencia y gobierno del mundo; y se puede decir con toda verdad que los que niegan esto extienden sus manos contra Dios y lo golpean: y esto puede referirse no sólo a los pecados cometidos contra la luz de la naturaleza y la ley de Dios, sino contra la revelación evangélica, las doctrinas. del Evangelio, y las ordenanzas del mismo; porque aquellos que niegan uno y rechazan el otro, se oponen abiertamente a Dios y se exponen a su ira y venganza; porque de cuánto mayor castigo serán considerados dignos los que pisotean a Cristo y su sangre, desprecian y desobedecen su Evangelio.

 

Y se fortalece contra el Todopoderoso; endureciendo su corazón contra él como lo hizo Faraón; poniendo un semblante audaz y descarado, poniendo su boca contra Dios en el cielo y sufriendo, su lengua para caminar por la tierra, sin temer ni a Dios ni al hombre; entrando en amistad con el mundo y haciendo alianzas con los enemigos de Dios, incluso haciendo pacto con la muerte y acuerdo con el infierno; todo lo cual es una locura y una locura atroz: que un hombre pecador se oponga a Dios es poner zarzas y espinas en un fuego consumidor; que una criatura débil se oponga al Todopoderoso, que puede aplastarla en un momento y enviarla al infierno, es el colmo de la locura; Que los tiestos se peleen con los tiestos de la tierra, pero no el hombre con su Hacedor; ¿Quién alguna vez se fortaleció o endureció contra él y prosperó?

 

Job 15:26  Corrió contra él con cuello erguido,

 Con la espesa barrera de sus escudos.

Corre sobre él - Es decir, sobre Dios. La imagen aquí está tomada del modo en que la gente se lanzaba a la batalla. Era con una violenta conmoción cerebral y generalmente con un grito, para intimidar a sus enemigos y vencerlos al principio con la violencia del impacto. El modo de hacer la guerra ha cambiado ahora, y la alardeada excelencia de la guerra moderna es que ahora los ejércitos van ahora deliberada y tranquilamente a matarse unos a otros.

Incluso “en su cuello - literalmente, “con el cuello” - בצואר betsavā'r. Vulgata, “Con el cuello erguido - erecto collo”. Septuaginta, con desdén o con orgullo - ὕβρει hubrei. La idea parece ser, no que corrió "sobre el cuello" de su adversario - como parecería estar implícito en nuestra traducción - sino que corrió de una manera firme, altiva y confiada; con la cabeza erguida y firme, como indicación de confianza en sí mismo y un propósito decidido de vencer a su enemigo.

  La palabra hebrea usada aquí (גב gab) significa propiamente cualquier cosa gibosa, convexa, arqueada; y de ahí “la espalda” - como de animales. Aplicado a un escudo, significa la parte convexa o la parte posterior del mismo, la parte que se presentó al enemigo y que se hizo hinchada y fuerte, llamada por los griegos ὀμφαλὸς omfalos, o μεσομφάλιον mesomfalion. Gesenius supone que la metáfora aquí está tomada de los soldados, que unieron sus escudos y así se abalanzaron sobre un enemigo. Este era un modo de guerra antigua, cuando un ejército o una falange unían sus escudos al frente, de modo que nada pudiera penetrarlos, o los unían de tal manera sobre sus cabezas cuando se acercaban a una fortaleza, que podían marchar con seguridad bajo ellos como cobertura.

Esto, entre los romanos y los griegos, era una práctica común al acercarse a una ciudad sitiada. Una forma del testudo, el χελώη στρατιωτῶν chelōnē stratiōtōn de los griegos, lo formaban los soldados, apiñados muy juntos y sosteniendo sus escudos sobre sus cabezas de tal manera que formaran una cubierta compacta. (John H. Eschenburg, Manual de literatura clásica. por N. W. Fiske, pt. III, sección 147). La Vulgata traduce esto, “y está armado con un cuello gordo” - pingui cervice armatus est. Schultens expresa la idea adoptada por Gesenius y se refiere a las costumbres árabes para mostrar que los escudos estaban así unidos en la defense de un ejército de un enemigo, o al atacarlo. Dice, también, que es una expresión común -un proverbio- entre los árabes, “vuelve la parte trasera de su escudo” para denotar que uno es un adversario; y cita un pasaje de Hamasa: “Cuando un amigo me encuentra con bajas sospechas, le vuelvo la parte posterior de mi escudo - un proverbio, cuyo origen se deriva del hecho de que un guerrero vuelve la parte posterior de su escudo a sus enemigos. .”

Pero la idea aquí no es la que nuestra traducción parece transmitir. No es que se abalanza sobre o contra el duro o grueso escudo “del Todopoderoso” - y que, por tanto, debe encontrar resistencia y ser vencido: es que se abalanza sobre Dios con su propio escudo. Se pone en actitud de guerrero. Vuelve el jefe de su propio escudo contra Dios y se convierte en su antagonista. Él es su enemigo. La omisión de la palabra “con” en el pasaje - o la preposición que está en hebreo (ב b) ha llevado a esta traducción errónea. El pasaje se cita a menudo de manera popular para indicar que el pecador se precipita hacia Dios, “y debe encontrar resistencia” desde su escudo, o ser vencido. Debe citarse sólo para indicar que el pecador se coloca en una actitud de oposición a Dios y es su enemigo.

El escudo era un instrumento de guerra muy conocido, generalmente elaborado con un borde de madera o metal, cubierto con pieles y llevado en el brazo izquierdo. La superficie exterior se hizo redondeada desde el centro hasta el borde y se pulió suavemente para que los dardos o flechas se deslizaran y no penetraran.

 

Job 15:27  Porque la gordura cubrió su rostro,

 E hizo pliegues sobre sus ijares;

Porque cubre su rostro con su gordura - Es decir, no solo extiende su mano contra Dios y se abalanza sobre él como un enemigo armado, sino que se entrega a una vida de lujo, glotonería y libertinaje; y por lo tanto, estas calamidades deben venir sobre él. Esto está diseñado para ser una descripción de una persona lujosa y licenciosa, un hombre que es enemigo de Dios y que, por lo tanto, debe incurrir en su desagrado. No tiene temor de Dios, ni vergüenza por su pecado; se sonroja de no levantarse contra Dios de la manera que lo hace, porque sus ojos resaltan con gordura; o más bien tiene el rostro cubierto de ella, es decir, abunda en riquezas, goza de gran prosperidad, de una gran afluencia de todas las cosas buenas; y esto lo hace altivo e imperioso, para no temer a Dios, Deuteronomio 32:15:

(Pero engordó Jesurún, y tiró coces

 (Engordaste, te cubriste de grasa);

 Entonces abandonó al Dios que lo hizo,

 Y menospreció la Roca de su salvación.) .

Y hace grumos de grasa - Como un buey engordado. La palabra colapsar propiamente significa "una pequeña rebanada de carne, un trozo de carne", pero aquí significa un trozo grueso o una masa.  una descripción de un hombre muy gordo, que mima la carne y se entrega a comer y beber; y, en sentido figurado, de aquel que abunda en los bienes de este mundo, y que lo hacen vanidoso y orgulloso, y lo llevan a cometer pecado de manera audaz y atrevida, prometiéndose impunidad en ello, pero sin ningún motivo justo para ello, como lo muestran los siguientes versículos; tal vez se pueda tener algún respeto por los hijos de Job que se festejaban unos con otros en su prosperidad, lo que los llevó al pecado y resultó en su ruina, como sugeriría Elifaz. La sensación es que se vuelve excesivamente gordo y asqueroso, como les suele pasar a quienes viven en la indulgencia sensual y se olvidan de Dios.

Job 15:28  Y habitó las ciudades asoladas,

 Las casas inhabitadas,

 Que estaban en ruinas.    

Como consecuencia de oponerse a Dios y de dedicarse a una vida de sensualidad y tranquilidad, habitará en un lugar desolado. Esto es una continuación del relato de la prosperidad del malvado, que lo hace altivo; tal es su fuerza y poder, que destruye ciudades y palacios, construidos y disfrutados por otros, y luego, a partir de las ruinas de ellos, construye ciudades más grandes y palacios más nobles, para perpetuar su nombre a la posteridad

Debido a su éxito entre los hombres y a la grandeza en la que vive, su corazón se levanta y su mano se extiende contra Dios.O bien, esto puede expresar el curso pecaminoso de la vida que vive un hombre que elige habitar en lugares desolados y desiertos, para hacer daño a los demás, para apoderarse de los viajeros cuando pasan, y robarles y saquearles sus bienes. sentado y esperándolos en lugares como los árabes en el desierto, Jeremías 3:2 (Alza tus ojos a las alturas, y ve en qué lugar no te hayas prostituido. Junto a los caminos te sentabas para ellos como árabe en el desierto, y con tus fornicaciones y con tu maldad has contaminado la tierra.); cuál es el sentido de algunos, como observa Aben Ezra; o más bien, esto apunta al castigo del hombre malvado, que aunque por el momento puede estar en gran prosperidad, poseer grandes ciudades y palacios majestuosos, "todavía" o "pero", porque así se puede traducir la partícula, "habita en ciudades desoladas"; en los que quedarán desolados, siendo destruidos por un enemigo superior, que vendrá sobre él; o porque sus súbditos lo abandonaron, al no poder soportar su tiranía y crueldad; o será expulsado de sus dominios por ellos, y se verá obligado a volar y habitar en lugares desiertos; o elegirá habitar allí, a través de los horrores de una conciencia culpable; o, lo mejor de todo, se verá reducido a tal angustia y pobreza que no tendrá una casa adecuada para habitar; pero “habitarán en lugares áridos en el desierto, en tierra salada y deshabitada”, Jeremías 17:6(será como la retama en el desierto, y no verá cuando viene el bien, sino que morará en los sequedales en el desierto, en tierra despoblada y deshabitada.)

  Lugares como Petra o Babilonia ahora se convirtieron en alojamiento temporal de caravanas y viajeros, o en moradas de marginados y ladrones. El significado aquí es que el hombre orgulloso y malvado será expulsado de su palacio y obligado a buscar un refugio lejos de los lugares habituales de los hombres.  

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 15; 21-24

Job 15:21  Estruendos espantosos hay en sus oídos;

 En la prosperidad el asolador vendrá sobre él.

Un sonido de miedos. Oye sonidos repentinos y espantosos y se alarma. O cuando se cree a salvo, de repente se sorprende. El enemigo se apodera de él y, en su imaginada seguridad, muere.

A veces los hombres malvados, temen cuando no hay causa ni ocasión para ello; imaginan que tienen un enemigo pisándoles los talones y huyen cuando nadie los persigue; son un "Magor-missabib", o "terror por todos lados", un temor para ellos mismos y para todos los que los rodean, Jeremías 20:3 (Y el día siguiente Pasur sacó a Jeremías del cepo. Le dijo entonces Jeremías: Jehová no ha llamado tu nombre Pasur, sino Magor-misabib).

Como Caín, que imaginaba y temía que todo hombre que lo encontrara lo mataría Génesis 4:13-14(Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser soportado. 14  He aquí me echas hoy de la tierra, y de tu presencia me esconderé, y seré errante y extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me hallare, me matará.); tal es el efecto de una conciencia culpable: o real; y estos sonidos extraordinarios, como los que se hicieron en los oídos de la hueste siria, que los hicieron huir y dejar sus tiendas y toda su sustancia en ellas, 2 Reyes 7:6 (Porque Jehová había hecho que en el campamento de los sirios se oyese estruendo de carros, ruido de caballos, y estrépito de gran ejército; y se dijeron unos a otros: He aquí, el rey de Israel ha tomado a sueldo contra nosotros a los reyes de los heteos y a los reyes de los egipcios, para que vengan contra nosotros). Como el sonido de la trompeta, la alarma de guerra, guerras y rumores que son muy terribles, especialmente para algunas personas; o sonidos de miedos, informes de una calamidad tras otra, que provocan miedos; y así puedo respetar los problemas de Job, y el terrible sonido de ellos en sus oídos, traído por un mensajero de malas noticias tras otro: pero hay un sonido más terrible que cualquiera de estos, que a veces está en los oídos de los hombres malvados; los terrores de la ley de Dios quebrantados por ellos, las amenazas y maldiciones de ella, y un sonido de infierno y condenación, que continuamente resuena en sus oídos y los llena de horror y negra desesperación. El caldeo dice esto: “el miedo a los terrores en la Gehena está en sus oídos; cuando el justo habita en paz y vida eterna, sobre él viene la destrucción”.

En prosperidad, el destructor vendrá sobre él - Cuando supone que está a salvo y sus asuntos parecen prosperar, entonces llega la destrucción repentina; 1 Tesalonicenses 5:3 (que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.). La historia de los malvados, que se han rodeado de riquezas y, como suponían, de todo lo necesario para la felicidad, y que han sido repentinamente excluidos, proporcionaría todos los ejemplos necesarios para ilustrar este sentimiento de Elifaz. Podemos ver una ilustración exquisitamente hermosa en Salmo 37:35-36:

Vi yo al impío sumamente enaltecido,

 Y que se extendía como laurel verde.

Pero él pasó, y he aquí ya no estaba;

 Lo busqué, y no fue hallado.

Así también en Salmo 73:18-20:

Ciertamente los has puesto en deslizaderos;

 En asolamientos los harás caer.

 ¡Cómo han sido asolados de repente!

 Perecieron, se consumieron de terrores.

 Como sueño del que despierta,

 Así, Señor, cuando despertares, menospreciarás su apariencia.

Dios el legislador, cuya ley ha transgredido el incrédulo, y que puede, como salvar a su pueblo, destruir a los impíos, en alma y cuerpo, en el infierno; y la destrucción del Todopoderoso, dice el mismo Job, era un terror para él, Job 31:23 (Porque temí el castigo de Dios, Contra cuya majestad yo no tendría poder.); o un ángel destructor, como el que atravesó la tierra de Egipto y destruyó a los primogénitos y al campamento de Israel, cuando cometieron pecado, y fueron destruidos por el destructor; o algún enemigo, saqueador y ladrón, como lo eran los sabeos y los caldeos, y a quien se le puede respetar; o incluso el mismo diablo, Apolión, el destructor de las almas de los hombres, y que a veces los hombres malvados temen que venga y se los lleve, en alma y cuerpo, al infierno; la muerte, que mata y destruye a todos los hombres; y los hombres malvados temen que en medio de toda su paz y prosperidad, la destrucción repentina por la muerte les sobrevenga, como un ladrón en la noche, y los quite de todos sus disfrutes; y ya sea que tengan o no temores temerosos de esto, ciertamente será su caso.

 

Job 15:22  El no cree que volverá de las tinieblas,

 Y descubierto está para la espada.

La oscuridad se usa en la Biblia, como en otros lugares, para denotar calamidad; y el significado aquí es que el malvado no tiene confianza (יאמין לא lo 'ya'amı̂yn) en que regresará sano y salvo de un peligro inminente. Teme constantemente el asesinato o algún mal terrible. Él nunca está seguro; su mente nunca está tranquila; vive en constante temor. Ésta sigue siendo una descripción precisa de un hombre con la conciencia culpable; porque un hombre así vive en constante temor y nunca siente la seguridad de estar a salvo.

 Cuando se acuesta por la noche, desespera de ver la luz de la mañana, por miedo a un enemigo, un ladrón, un asesino o un desastre u otro, Deuteronomio 28:66 (y tendrás tu vida como algo que pende delante de ti, y estarás temeroso de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida); o cuando se encuentra en alguna aflicción y calamidad, que a menudo está representada por oscuridad, no puede persuadirse a sí mismo de que alguna vez será liberado de ella y restaurado nuevamente a su condición anterior: y aquí Elifaz parece mirar a Job, en quien no había esperanza de que llegara al estado de prosperidad anterior; mientras que los hombres buenos, cuando están en la oscuridad, creen que serán traídos nuevamente a la luz, como la iglesia en Miqueas 7:8-9(Tú, enemiga mía, no te alegres de mí, porque aunque caí, me levantaré; aunque more en tinieblas, Jehová será mi luz. 9  La ira de Jehová soportaré, porque pequé contra él, hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; él me sacará a luz; veré su justicia.); o el infiel, que sabe que debe ser sepultado en la tumba oscura y silenciosa; el hombre pagano, como muchos de los vecinos de Elifaz, los idumeos, entre los cuales él habitaba, que no tenían la esperanza de una resurrección gloriosa; y que es un artículo de pura revelación, y que los paganos idólatras eran extraños, y por eso no lo creyeron, ni ninguna liberación de la tumba. O esto puede respetar la oscuridad de la oscuridad, la oscuridad exterior, la oscuridad del infierno, que cuando una vez un hombre malvado es arrojado y envuelto, desespera, como bien puede, de ser liberado de ella.

 Y es esperado por la espada; o por aquellos que matan con espada, como el Targum, que lo acechan para robarlo y matarlo; o en su propia aprehensión parece no tener nada más que espadas desenvainadas a su alrededor, o una espada colgando sobre su cabeza, o los juicios de Dios listos para caer sobre él por sus pecados; porque él, habiendo matado a otros con la espada, debe esperar que él mismo lo maten con ella.

 

Job 15:23  Vaga alrededor tras el pan, diciendo: ¿En dónde está?

 Sabe que le está preparado día de tinieblas.

Ya sea como saqueador y ladrón, deambula para aumentar su poder y sustancia mundanos; o más bien, reducido a la pobreza, deambula de un lugar a otro, de puerta en puerta, para mendigar el pan; que es una maldición imprecada sobre la posteridad de los hombres malvados, Salmo 109:10 (Anden sus hijos vagabundos, y mendiguen; Y procuren su pan lejos de sus desolados hogares). La Septuaginta dice: "está destinado a ser alimento para los buitres" - κατατέτακται δὲ εἰς σῖτα γυψίν katatetaktai de eis sitos gupsin. El significado del hebreo es, simplemente, que será reducido a la pobreza y no sabrá dónde obtener suministro para sus necesidades que regresan.

Diciendo ¿Dónde está? ¿Dónde se puede conseguir pan? ¿Adónde voy a buscarlo? ¿Dónde vive un hombre liberal que lo dé gratuita y generosamente? Por esta pregunta parece como si fuera difícil para un hombre así conseguir su pan mendigando; habiendo sido cruel y opresivo con los demás, cruel y poco generoso en su época de prosperidad, ahora encuentra pocos que se interesen en aliviarlo; y de hecho, un hombre que no ha mostrado misericordia a los indigentes, cuando estaba en su poder para haberlos socorrido, no puede esperar que se le muestre misericordia; esto lo hace, deambula buscando comida, "dondequiera que esté".

Él sabe que el día de las tinieblas está listo a su alcance; o que le sobrevenga un día de aflicción y adversidad, percibiendo que sus asuntos empeoran cada vez más, o que ya está sobre él de inmediato, lo que le obliga a vagar en busca de pan; o que el día de la muerte está cerca, algo que uno u otro síntoma le hace sentir; o más bien puede ser el día de la oscuridad eterna en el infierno, la ira de Dios hasta el extremo que se ha merecido; encuentra que el día del juicio está cerca, y el Juez a la puerta, y en poco tiempo debe recibir la recompensa de la venganza eterna por las malas acciones que ha cometido. Porque así se pueden traducir las palabras, "que el día de las tinieblas está preparado por su mano" (בידו "suis factis", Tigurine version; "per manum suam", Schmidt.); por las malas obras que su mano ha realizado, y así ha atesorado para sí ira para el día de la ira y del justo juicio de Dios.

  Todo el propósito de esto es mostrar que no hay calma ni seguridad para un hombre malvado; que en medio de aparente prosperidad su alma está en constante temor.

 

Job 15:24  Tribulación y angustia le turbarán,

 Y se esforzarán contra él como un rey dispuesto para la batalla,

O sus problemas actuales lo asustarán, siendo tan sombríos, terribles y angustiosos, y le harán temer que se avecinan otros, más espantosos y formidables; o esos problemas que teme serán su porción en el futuro, estos lo aterrorizan sin medida, incluso esa indignación e ira, tribulación y angustia, que vendrán sobre toda alma del hombre que hace el mal, Romanos 2:8-9 (pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; 9  tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego).

Prevalecerán contra él como un rey dispuesto a la batalla; es decir, los problemas y la angustia prevalecerán contra él; no podrá resistirlos más de lo que una fuerza muy inferior, o incluso un solo hombre, es capaz de resistir a un rey guerrero, acompañado de un ejército numeroso, y éstos dispuestos en orden de batalla. Los problemas de tal hombre le sobrevendrán como a un hombre armado, contra el cual no podrá resistir; el Targum es:

"Lo rodearán como a un rey preparado para un estrado de sus pies;''

Quien siendo tomado por el enemigo será usado como estrado para montar a caballo; y como la palabra tiene el significado de globo o bola, Isaías 22:18(Te echará a rodar con ímpetu, como a bola por tierra extensa; allá morirás, y allá estarán los carros de tu gloria, oh vergüenza de la casa de tu señor.); algunos piensan que respeta la manera de los reyes, cuando eran tomados cautivos, puestos en una jaula de hierro, como lo fue Bajazet por Tamerlán; o en un aro de hierro, atado de pies y manos y colgado con cadenas; o, como piensa Ben Gersom, a la manera de las personas que se ahogaban, que solían ser atadas de pies y manos, como si estuvieran enrolladas en forma de globo, y así arrojadas al agua; sino más bien la referencia es a un ejército, sitiando un lugar alrededor en forma de bola o globo, de modo que no haya forma de escapar de ellos; o más bien puede ser para un rey que prepara su ejército de tal forma, listo para entablar batalla; o ponerlo en tal posición cuando esté acampado o atrincherado, esperando el movimiento del enemigo; 1Samuel 26:5(Y se levantó David, y vino al sitio donde Saúl había acampado; y miró David el lugar donde dormían Saúl y Abner hijo de Ner, general de su ejército. Y estaba Saúl durmiendo en el campamento, y el pueblo estaba acampado en derredor de él.) y tales son los problemas que rodean y prevalecen contra un hombre malvado, Isaías 29:3(Porque acamparé contra ti alrededor, y te sitiaré con campamentos, y levantaré contra ti baluartes.)

 

 

 

 

 

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 15;10-20

 

Job 15:11  ¿En tan poco tienes las consolaciones de Dios,

 Y las palabras que con dulzura se te dicen?

  Es decir, aquellos que Elifaz y sus amigos habían administrado, cuando, tras su arrepentimiento y reforma, le prometieron grandes y buenas cosas que le sucederían a él y a su familia, y que su el último fin debe ser mayor que su comienzo; lo cual Job despreció, no tomó nota ni tuvo ninguna esperanza al respecto; y a estas las llamaban consolaciones de Dios, no sólo porque a las cosas grandes, como excelentes, se les añade el nombre de Dios, para expresar su excelencia, sino porque eran administradas en el nombre de Dios, y eran conforme a la palabra y voluntad. de Dios, al menos como pensaban: Ben Gersom lo traduce como "los consuelos de estos"; estos fueron Bildad y Zofar; entonces Bar Tzemach; o, como otros, "estos consuelos" (תנחומות אל "consolationes istorum virorum", Vatablus; "consolationes istae", so some in Drusius.) que mis amigos y yo hemos sugerido; pero no se trata de consuelos humanos, sino divinos; y esta es una nueva acusación contra Job, que tomó a la ligera tales, incluso los consuelos de Dios, Padre, Hijo y Espíritu, quienes son cada uno de ellos consoladores; los santos pueden y deben consolarse unos a otros, y los ministros del Evangelio son Bernabé, hijos de la consolación; pero Dios es el gran Consolador, es el único que puede hablar y aplicar el consuelo a un propósito; y sus consuelos no deben ser tenidos por "pequeños", si se considera de dónde vienen, del gran Dios Creador, a las criaturas, polvo y ceniza, pecadoras, a quienes son concedidas, que no las merecen. ellos, sí, merecedores de la ira de Dios y las maldiciones de su ley; y también la naturaleza de estos consuelos, como que son consuelos fuertes y eficaces mediante el poder y la gracia de Dios, y son eternos, siendo así la materia y el fundamento de ellos; y aunque pueden ser rechazados por incredulidad, por ser demasiado grandes a la vista de una criatura pecadora para sí mismo, nunca pueden ser considerados pequeños, o despreciados y despreciados por un alma misericordiosa. Tampoco puede ser que fueran de Job, ya que estaba tan angustiado con las flechas del Todopoderoso, un sentimiento de ira divina, y estaba tan deseoso de la Presencia divina, e incluso le rogó que pudiera consolarse un poco.

¿Hay algún secreto contigo? cualquier sabiduría y conocimiento secreto que desconocieran; o cualquier forma secreta de transmitirle consuelo que no conocían; o cualquier pecado secreto en él, cualquier Acán en el campamento, Josué 7:11 (Israel ha pecado,  y aun han quebrantado mi pacto que yo les mandé;  y también han tomado del anatema,  y hasta han hurtado,  han mentido,  y aun lo han guardado entre sus enseres.), que le impidió recibir consuelo, o le hizo menospreciar lo que se le ofrecía.

 

Job 15:12  ¿Por qué tu corazón te aleja,

 Y por qué guiñan tus ojos,

¿Por qué te lleva tu corazón? A tal engreimiento de ti mismo, y desprecio de los demás, y aun a menospreciar los consuelos de Dios; el corazón, siendo engañoso y malvado, a veces arrastra a los buenos a decir y hacer cosas impropias; y si, en algún caso, este fue el caso de Job, se debió a su propio corazón, que lo llevó más allá de los límites debidos; porque cada vez que un hombre es "tentado" a hacer el mal, "se deja llevar por su propia lujuria" y seducido, Santiago 1:13-14 (Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie; 14  sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.)

 

¿Y a qué guiñan tus ojos? confabulando y cerrando los ojos ante sus propios pecados e iniquidades, sin querer verlos, convencerse de ellos y reconocerlos; o cerrarlos contra los cargos y reprensiones de sus amigos, y toda la luz y evidencia con la que vinieron; o más bien como atenderlos descuidadamente, y burlarse de ellos: algunos lo expresan, "¿a qué apuntan tus ojos" (זמון "collimant", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius; so Broughton.)? como los hombres, cuando apuntan a un blanco, guiñan un ojo o cierran un ojo; ¿Cuáles son tus diseños? ¿Qué tienes en mente? ¿En qué estarías hablando y comportándote de la manera que lo haces?

 

Job 15:13  Para que contra Dios vuelvas tu espíritu,

 Y saques tales palabras de tu boca?

  Que tu mente se vuelva contra Dios en lugar de aceptar sus tratos. Las opiniones de Job las atribuye al orgullo y a una confianza excesiva en sí mismo, y tal vez no de manera inadecuada. No contra los hombres, o contra sus amigos, sino contra Dios mismo, lleno de ira e indignación contra él; mostrándole la enemistad de su corazón y cometiendo hostilidades contra él, extendiendo su mano y fortaleciéndose contra él, corriendo hacia él, sobre las gruesas protuberancias de su escudo, como se expresa después.

Job 15:14  ¿Qué cosa es el hombre para que sea limpio,

 Y para que se justifique el nacido de mujer?

¿Qué es el hombre para que sea limpio? - El objetivo de Elifaz en esto es revertir las posiciones de Job de que él era justo y había sido castigado más allá de sus méritos. Antes había sostenido Job 4:7 (Recapacita ahora; ¿qué inocente se ha perdido? Y ¿en dónde han sido destruidos los rectos?), que nadie perece jamás siendo inocente, y que los justos no son eliminados. Esta era para él una posición favorita; y, de hecho, toda la tendencia del argumento sostenido por él y sus amigos fue demostrar que calamidades poco comunes eran prueba de una culpa poco común. Job había insistido en que era un hombre justo y que no merecía las calamidades que le habían sobrevenido, una posición que Elifaz parece haber considerado como una afirmación de inocencia. Para hacer frente a esto, ahora sostiene que nadie es justo; que todos los que nacen de mujer son culpables; y en prueba de ello vuelve al oráculo que tan profunda impresión había causado en su mente, y a la declaración que entonces le hicieron de que nadie era puro ante Dios.

No lo repite exactamente como le fue entregado el oráculo, sino que se refiere a la esencia del mismo y lo considera final e indiscutible. El significado es: "¿Cuáles son todas las pretensiones de pureza del hombre, cuando incluso los ángeles son considerados impuros y los cielos inmundos?"

El que nace de mujer - Otro modo de denotar al hombre. Ningún argumento particular para mantener la doctrina de la depravación del hombre se basa en el hecho de que haya nacido de una mujer. El sentido es, simplemente, ¿cómo puede alguien de la familia humana ser puro?

Como ningún hombre lo es por naturaleza; no hay justo, ni aun uno; Aunque el hombre originalmente fue hecho justo, sin embargo, al pecar perdió su justicia, y toda su posteridad se quedó sin ninguna; ni pueden llegar a ser justos por sí mismos, ni por ninguna obra de justicia realizada por ellos; y aunque pueden confiar en sí mismos que son justos, y pueden parecerlo exteriormente ante los hombres, sin embargo, por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada o considerada justa ante los ojos de Dios, y mucho menos ser más justa que él, como en Job_4:17; ni ninguno de los hijos de los hombres puede ser hecho o considerado justo sino por la obediencia de Cristo, o por esa justicia justificadora que hay en él: lo que Elifaz aquí dice acerca de la impureza, la imperfección y la injusticia de los hombres, son verdades muy grandes; pero si apunta a Job, como parece hacerlo, falla en el blanco y confunde al hombre, y es en vano con respecto a él, o como refutación de cualquiera de sus nociones; porque Job afirma la corrupción y depravación de la naturaleza humana con tanta fuerza como se expresa aquí, ni nunca reclama, sino que niega, la perfección sin pecado, Job 9:20 (Si yo me justificare, me condenaría mi boca; Si me dijere perfecto, esto me haría inicuo.); ni esperaba ser justificado personalmente ante Dios por ninguna justicia propia, cuya imperfección era consciente, sino por la justicia de su Redentor vivo; pero lo que pidió fue la integridad y rectitud de su corazón en oposición a la hipocresía de la que se le acusaba; y la santidad y justicia de su vida y conversación, en oposición a un curso de vida en pecado, o a ser culpable de algún pecado o pecados notorios por los cuales fue afligido, como se insinuó.

 

Job 15:15  He aquí, en sus santos no confía,

 Y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos;

En hombres santos, apartados para sí por su gracia, cuyos pecados son expiados por la sangre de su Hijo, y cuyos corazones son santificados por su Espíritu, y que viven santamente vidas y conversaciones, como Abraham, Isaac y Jacob; estos, aunque confía mucho a muchos de ellos, como a los profetas de la antigüedad con los mensajes de su gracia y voluntad, y a los ministros de la palabra con tesoros, en sus vasijas de barro, el sagrado "depositum" del glorioso Evangelio, con dones de gracia, preparándolos para su trabajo y con el cuidado de las almas de los hombres; sin embargo, no confía en ninguno de ellos consigo mismos, con la redención y salvación de sus almas, con la regeneración y santificación de sus corazones, y con su preservación para la gloria eterna; los ha puesto en manos de su Hijo y Espíritu, y los guarda por su poder mediante la fe para la salvación: el Targum lo traduce, en sus santos arriba, en los santos en el cielo, en los hombres glorificados; Él está ahí su todo en todos; como su felicidad, así su seguridad y protección; vemos un ejemplo de su cuidado y preservación de ellos después de la resurrección, cuando estaban en perfecto estado, Apocalipsis 20:7-8 (Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, 8  y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar.); o esto puede entenderse de los ángeles, a quienes a veces se les llama santos, Deuteronomio 33:2 (Dijo: Jehová vino de Sinaí, Y de Seir les esclareció; Resplandeció desde el monte de Parán, Y vino de entre diez millares de santos, Con la ley de fuego a su mano derecha.); quienes, aunque se les han confiado muchas cosas para impartir a los hijos de los hombres, no obstante, no la salvación de los hombres, ni siquiera el secreto de ella; no formaban parte del consejo privado de Dios cuando se debatió y resolvió el asunto; ni con otros secretos, como el día y la hora del juicio final, la venida del Hijo del Hombre: o el sentido puede ser, "no pone perfección ni estabilidad" (לא יאמין "non posuit stabilitatem", Pagninus; "immutabilitatem, sive perfectionem absolutam", Vatablus; "firmum opus non produxit", Tigurine version; "non crediturns esset firmitatem", Junius & Tremellius.) en ellos, es decir, perfección en comparación con Él; porque si los de ellos fueran iguales a los de Él, serían dioses, lo cual es imposible que lo sean, o que Dios los haga tales; y también tal estabilidad como para haber podido sostenerse por sí mismos, lo cual parece que no tenían, ya que muchos de ellos cayeron, y el resto necesitaba la gracia confirmatoria, que tienen por Cristo, la Cabeza de todos los principados y potestades.

Sí, los cielos no están limpios ante sus ojos; hombres nacidos en el cielo, participantes del llamamiento celestial, cuyos corazones y afectos están puestos en las cosas celestiales y tienen su conversación en el cielo; sin embargo, estos, ante los ojos de un Dios puro y santo, y en comparación con él, son impuros e impíos; o ellos del cielo, como lo expresa el Sr. Broughton, los habitantes del cielo; los ángeles en lo alto, como lo parafrasea el Targum; éstos son acusados por él de necedad, y ellos, conscientes de su imperfección respecto a él, se cubren el rostro con las alas, mientras celebran la perfección de su santidad, que en ella es tan gloriosa; aunque se pueden considerar los cielos naturales, al menos no excluidos, y los cuerpos luminosos en ellos, como parece explicarlo Bildad, Job 25:5 (He aquí que ni aun la misma luna será resplandeciente,  Ni las estrellas son limpias delante de sus ojos); las estrellas se consideran la parte más densa y espesa del cielo, la luna tiene sus manchas, y por descubrimientos posteriores parece que el sol no está sin ellas, y los cielos a menudo están cubiertos de nubes y oscuridad, y las actuales serán purificados con fuego en la conflagración general, que los supone inmundos, y pasarán, y sucederán otros nuevos, lo que implica imperfección en los primeros, o no harían falta otros.

 

Job 15:16  ¿Cuánto menos el hombre abominable y vil,

 Que bebe la iniquidad como agua?

Cuánto más abominable e inmundo es el hombre... En su estado natural, corrupto y no regenerado; el hombre, como criatura, no era abominable, pero volviéndose pecador lo es; él es así en sí mismo, arrojado al aborrecimiento de su persona, estando lleno de heridas, moretones y llagas putrefactas, sí, como un cadáver corrupto y muerto, porque está muerto en delitos y pecados, Efesios 2:1(Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,); y parece corrompido por las obras abominables que hace, como lo son todas las obras de la carne; sí, es abominable consigo mismo cuando se le toma conciencia de su estado y caso; luego se aborrece a sí mismo y se arrepiente de sus pecados, detesta sus pecados y a sí mismo por ellos; y debe ser mucho más a los ojos de Dios, que es de ojos más puros para contemplar la iniquidad, ya que el hombre no es más que una masa de pecado, y por tanto debe ser “inmundo”; porque el pecado es de naturaleza contaminante, contamina el cuerpo y todos sus miembros, y el alma con todos sus poderes y facultades: el hombre es natural y originalmente inmundo, al ser concebido en pecado y formado en iniquidad; ni de lo inmundo se puede sacar algo limpio; es interna y universalmente impuro, su corazón es un sumidero de pecado, desesperadamente malvado y de la maldad misma; su mente y su conciencia están contaminadas y no hay lugar limpio; y esto se manifiesta exteriormente en sus acciones, en su vida y conversación, que también es inmunda: porque si el arado de los impíos es pecado, y la justicia de los hombres son trapos de inmundicia, ¿cuán impuras deben ser las acciones inmorales de los impíos? El hombre es tan impuro, que nada excepto la sangre de Cristo puede purificar su corazón, y limpiar su conciencia de obras muertas, y blanquear su vestimenta exterior de conversación.

 

Que bebe la iniquidad como agua; le es tan natural cometer iniquidad como lo es beber agua cuando tiene sed, y lo hace con igual gusto, deleite y placer; Así como el agua fría es deliciosa para el alma sedienta, así lo es el pecado para el pecador, un bocado dulce que lleva en la boca; Las diversas concupiscencias son diversos placeres, aunque estos placeres duran sólo una temporada: el pecado, como el agua, es fácil de alcanzar, está al alcance de la mano, fácilmente asedia a los hombres, los rodea por todas partes y fácilmente ceden a él. ; cada uno vuelve a su malvado rumbo tan fácilmente como el caballo se lanza a la batalla; y la frase puede expresar la abundancia de pecado cometido, como grandes tragos de agua que un hombre sediento toma con avidez y se repite una y otra vez; Además, así como el agua que se bebe entra en los hombres y se toma como algo inofensivo, a menudo les resulta muy nociva y perniciosa cuando se bebe mientras están calientes, y les ocasiona trastornos que provocan la muerte; De modo que el pecado, aunque parezca inofensivo y agradable y refrescante, descendiendo como el agua, actúa como veneno y es hiel de áspides dentro del hombre, y termina en muerte eterna, si la gracia no lo impide. Ésta es la conclusión y aplicación del todo al hombre, argumentando de mayor a menor, y demostrando así la impureza e imperfección del hombre, y que él no puede ser limpio y justo ante Dios por sí mismo.

Job 15:17  Escúchame; yo te mostraré,

 Y te contaré lo que he visto;

Te mostraré… - El resto de este capítulo es una declamación violenta, diseñada para abrumar a Job con las pruebas de culpa personal. Elifaz profesa no recomendar nada que no haya sido transmitido de sus antepasados y que haya sido el resultado de una cuidadosa observación. Lo que dice se compone de apotegmas (Dicho breve, sentencioso y feliz, especialmente el que tiene celebridad por haberlo proferido o escrito alguna personalidad o por cualquier otro concepto.) y máximas que se consideraban que contenían los resultados de la sabiduría antigua, y todas significaban que Dios castigaría a los malvados, o que los malvados serían tratados según sus méritos. La inferencia implícita desde el principio fue que Job, que había tenido tantas pruebas del desagrado divino, debía ser un hombre malvado.

 

Job 15:18  Lo que los sabios nos contaron

 De sus padres, y no lo encubrieron;

Que los sabios han dicho de sus padres,.... Los hombres sabios en el mejor sentido, no hacer el mal, sino hacer el bien; no sabios mundanos, sino los que tienen sabiduría, sana sabiduría en lo interior; que son sabios para la salvación y que son participantes de la sabiduría divina y espiritual; y tales hombres, como nunca dirían mentira, así nunca contarían cosa falsa o tonta que hubieran oído, ni nada sino con buen testimonio, de lo que habían recibido de sus padres, que también eran sabios y buenos. hombres; y por lo tanto tal testimonio, aunque no ocular, sino por tradición, merece consideración.

 

Y no lo he escondido; sus padres no se lo ocultaron a ellos, y lo que ellos recibieron de sus padres no lo ocultaron a sus hijos; y así llegó a transmitirse de uno a otro con gran verdad, exactitud y certeza, y en quien se puede confiar,  Salmo 44:1 (Oh Dios, con nuestros oídos hemos oído, nuestros padres nos han contado, La obra que hiciste en sus días, en los tiempos antiguos).

 

Job 15:19  A quienes únicamente fue dada la tierra,

 Y no pasó extraño por en medio de ellos.

 

A quien solo fue dada la tierra, A quienes se les confió el gobierno de reinos y naciones enteras; y por lo tanto no son hombres malos, sino personas de gran importancia y dignas de crédito; siendo aquellos que fueron designados por Dios, y por él puestos en un cargo tan alto, para el cual fueron calificados por él; y siendo observados por los hombres como tales, fueron elegidos por ellos para tomar el gobierno de ellos: esto no debe restringirse a la tierra de Canaán, ni a Abraham, Isaac y Jacob, a quienes les fue dado, y a su posteridad; y quien es muy probable en este momento aún no lo disfrutaba; pero respeta cada vez más extensiones de tierra, y a sus gobernantes, y a una mayor distancia de tiempo, y muy probablemente a Noé y sus hijos, a quienes se les dio toda la tierra, y por quienes fue reabastecida, y entre quienes estaba dividido.

 

Y ningún extraño pasó entre ellos; o no había entre ellos ningún malvado, ajeno a Dios y a la piedad; o un enemigo que los invadió, los atravesó, los perturbó y los despojó de su poder y sustancia; lo que muestra cómo el Señor considera a los hombres sabios y buenos, y no angustiados y afligidos como lo son los hombres malvados; además de servir para fortalecer el crédito de su carácter, y el informe recibido y derivado de ellos por tradición, y miradas tácitas a la angustia y perturbación de Job por parte de los caldeos y sabeos; A continuación sigue el relato de las cosas vistas por Elifaz o transmitidas por personas tan creíbles que ahora se describen.

Job 15:20  Todos sus días, el impío es atormentado de dolor,

 Y el número de sus años está escondido para el violento.

 El impío sufre dolores de parto todos sus días, Ya sea para cometer iniquidad, lo cual se esfuerza mucho en hacer, e incluso hasta el cansancio; y, de acuerdo con la metáfora utilizada, la concibe en su corazón, se esfuerza con ella en su mente, y produce falsedad y mentira, lo que lo desilusiona, y que resulta en muerte, muerte eterna, Salmo 7:14(He aquí, el impío concibió maldad, Se preñó de iniquidad, Y dio a luz engaño); o para conseguir riquezas, al obtenerlas se traspasa de muchos dolores; y siendo éstas como espinas, al usarlas se hace muchos rasguños, y tiene mucha molestia, dolor e inquietud en guardarlas, de tal manera que no puede dormir cómodamente por miedo a perderlas; por lo que no disfruta de esa paz, consuelo y felicidad que se podría pensar que sí; y, además de todo esto, tiene muchos dolores internos y remordimientos de conciencia por sus muchos pecados y transgresiones, que yacen a la puerta de la conciencia, y cuando se abre, se apresura a entrar, y hace un trabajo triste, y le causa gran dolor. y angustia; porque de lo contrario no se puede decir esto de todos los malvados, que están en dolor y angustia externos, o en circunstancias incómodas, al menos en apariencia; porque de algunos se dice, “No pasan trabajos como los otros mortales,  Ni son azotados como los demás hombres.”, Salmo73:5; viven completamente tranquilos, tranquilos y mueren así, al menos aparentemente: algunos restringen esto a alguna persona en particular a quien Elifaz podría tener a la vista; el Targum lo parafrasea del malvado Esaú, de quien se esperaba que se arrepintiera, pero no lo hizo; otros piensan que tenía en sus ojos a algún opresor notorio, que había vivido antes, o en su tiempo, como Nimrod, el poderoso cazador y tirano, o Quedorlaomer, que mantuvo durante algunos años a varios reyes en sujeción a él; pero es mucho si no diseña él mismo a Job; sin embargo, forma la descripción del malvado de tal manera que se ajuste lo más posible a su caso, y en muchas cosas se refiere claramente a él: y este es un caso realmente triste, que un malvado tenga dolores de parto. en dolor todos sus días en esta vida, y en el mundo venidero para sufrir los dolores del fuego del infierno por toda la eternidad.

 Los dolores de una mujer, a los que se hace alusión, son cortos a lo sumo, pero los del malvado son para toda la vida, sí, para siempre; y entre el resto de sus dolores de ánimo, especialmente en este mundo, el que sigue es uno, y que da mucha inquietud: y el número de años está oculto al opresor; El señor Broughton lo expresa, pronto contando los años; es decir, pocos, ya que los años de la vida del hombre a lo sumo son pocos, y los del opresor aún menos, ya que los hombres sanguinarios y engañosos no viven la mitad de los días de los años de la vida del hombre, sino que muchas veces son cortados en en medio de sus días; y sean más o menos, todos están contados y fijos, y el número de ellos es con Dios, y sólo con él; están fijados y asentados por el decreto de Dios, guardados en sus propósitos y reservados para el opresor; pero son un secreto para él, no sabe cuánto tiempo vivirá, ni qué tan pronto podrá morir, y entonces habrá un fin de su opresión y tiranía, y de su disfrute de sus riquezas y riquezas injustamente obtenidas; y esto le inquieta, le producedolor; mientras que un buen hombre se lo toma con calma, está dispuesto a esperar el momento señalado hasta que llegue su cambio; no le preocupa tanto saber el momento de su muerte como estar preparado para ello. El Targum parafrasea esto de Ismael el poderoso: el opresor es lo mismo que el malvado en la cláusula anterior.

Para mí, la interpretación más probable es una que no he encontrado en ninguno de los libros que he consultado, y que puede expresarse así: "El malvado será atormentado todos sus días". Al que es opresor o tirano, se le oculta el número de sus años. No tiene seguridad de vida. No puede calcular con certeza su continuidad. El final está escondido. Un hombre justo puede hacer algunos cálculos y ver el probable fin de sus días. Quizás espere ver una vejez llena de honores. Pero los tiranos a menudo son derribados repentinamente; con tanta frecuencia mueren asesinados, y los ladrones son a menudo derrotados inesperadamente, que no se puede hacer ningún cálculo con respecto a la terminación de su carrera. Su fin está oculto. Mueren repentinamente y desaparecen. Esto se adapta a la conexión; y el sentimiento está, en general, de acuerdo con los hechos tal como ocurren.

ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 15;1-10

 

En la primera parte de este discurso en este capítulo 15, Elifaz habla directamente a Job. Según el concepto de Elifaz, Job tiene dos faltas: una intelectual y una moral. El error intelectual es no ver que aun el más perfecto de los seres humanos está manchado a los ojos de Dios. Job hace mal en creerse superior a lo ordinario y en socavar la teología tradicional a favor de su propia experiencia. La falta moral consiste en no soportar su sufrimiento con valentía y paciencia. Sea cual fuere la falta que para empezar le produjo su sufrimiento, es menor comparada con el mal que está haciendo ahora al conducirse de la manera en que lo hace.

 

 

 

Job 15:1 Respondió Elifaz temanita, y dijo:

Entonces respondió Elifaz el Temanita el primero de los amigos y consoladores de Job, el mayor de ellos, quien primero comenzó la disputa con él; que fue continuada por sus otros dos compañeros, que habían hablado por turnos; y ahora le tocó responder por segunda vez, como lo hace aquí.

 

Job 15:2  ¿Proferirá el sabio vana sabiduría,

 Y llenará su vientre de viento solano?

 

Si un hombre sabio expresara un conocimiento vano. Como se pensaba que era Job, o como él mismo pensaba que era, lo que podría decir con sarcasmo; o como realmente era, no sabio mundano, ni meramente sabio en las cosas naturales, sino en las divinas; siendo aquel que tenía el temor de Dios, que es el principio de la sabiduría, y la sabiduría misma; creyó en Cristo y caminó sabia y circunspectamente ante los hombres; Ahora bien, no es propio de un hombre así expresar conocimiento vano, o conocimiento que es como el viento o, como el Targum, conocimiento ventoso; vacío, no sólido ni satisfactorio, sino que se hincha y se hincha, y es falsamente llamado conocimiento. Pero no parece que Job haya dicho cosas tan vanas e infructuosas que merezcan ser comparadas con el viento.

Y llenará su vientre de viento del este; que es ruidoso y tempestuoso, rápido y contundente, arrastra todo lo que se le presenta y muy contagioso en los países cálidos; y Job, según Elifaz, se satisfizo con tales nociones y se esforzó por insinuarlas en otros; que no eran más que palabras hinchadas de vanidad, que tendían a subvertir la fe de los hombres y a derrocar toda religión, y eran muy insalubres, contagiosas y ruinosas para las mentes de los hombres, como se sugirió.

 

Job 15:3  ¿Disputará con palabras inútiles,

 Y con razones sin provecho?

¿Debería razonar con palabras inútiles? Es decir, el hombre sabio, un hombre como Job; ¿Le conviene hablar de cosas tan tontas? lo que es falso, necio y espumoso, que no ministra gracia al oyente, y no es para edificación; ya que todo lo que es falso, imprudente, vano y vacío debe ser inútil y no responder a ningún buen fin; nada es rentable excepto lo que tiende a aumentar la sabiduría sólida y el conocimiento espiritual, y a ejercer la gracia e influir en una vida santa; por lo que lo que es provechoso para las almas de los hombres son las doctrinas de la palabra de Dios y las experiencias de la gracia de Dios, comunicadas por su pueblo unos a otros; y nada más que estos, o lo que concuerde con ellos, debe salir de la boca de un hombre sabio y bueno; Tampoco puede esperar convencer a los hombres de sus errores, o reprenderlos por sus pecados con éxito, que trata con palabras sin beneficio.

 

¿O con discursos con los que no puede hacer ningún bien? pero puede causar mucho daño tanto a él mismo como a los demás; pero aquí se significa lo mismo con diferentes palabras.

 

Job 15:4  Tú también disipas el temor,

 Y menoscabas la oración delante de Dios.

 

Sí, desechas el miedo. No del hombre; el temor servil al hombre debe ser desechado, porque eso trae una trampa, disuade a los hombres de su deber y los lleva al pecado; aunque hay temor y reverencia hacia los hombres que se les debe dar, "temor a quien teme", Romanos 13:7 (Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra); pero aquí se entiende el temor de Dios, que debe entenderse como la gracia del temor que poseía Job; eso no podía ser desechado, porque esto no es lo que está en el hombre naturalmente, ni es por la luz de la naturaleza, y surge de la convicción natural, que puede ser desechado, como lo fue por Faraón; pero esta es una bendición del pacto de gracia, segura y firme, y es uno de los dones de gracia que no requieren arrepentimiento; es parte de la gracia interna, que nunca se puede perder; se mejora y aumenta con nuevos descubrimientos de la gracia y la bondad de Dios, y es un antídoto y preservante contra la apostasía: tal vez toda la adoración a Dios pueda significar adoración externa o religión externa en su forma, que a veces es significado por el temor de Dios: Eclesiastés 12:14 (Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.); y se desecha cuando se descuida y no se atiende, o cuando los hombres se vuelven profanos, después de haber hecho profesión de religión; pero como no se puede pensar que ninguno de estos sea el caso de Job, más bien el significado de Elifaz puede ser que Job no mostró la reverencia a Dios que debería, como pueden parecer sus palabras; o que por su forma de hablar y razonar, y por las nociones que había asimilado y emitido, y las afirmaciones que formuló, toda religión quedaría vacía entre los hombres; porque si, como había dicho, Dios "destruye a los perfectos y a los impíos, y las tiendas de ladrones prosperan, y los justos son objeto de burla", Job_9:22; ¿Quién temería a Dios? De aquí se podría inferir que es vano servirle, y que no se puede obtener ningún beneficio guardando sus ordenanzas y caminando delante de él; Esta es la manera de poner fin a toda religión, como si Elifaz dijera, y desalentar toda consideración hacia ella.

 

Y moderar la oración ante Dios; la oración debe hacerse a Dios y sólo a él, es parte del culto religioso, dirigida por la luz de la naturaleza, y debe ser realizada por todo hombre; es un privilegio especial de los santos, quienes tienen un Dios del pacto en un trono de gracia al cual acudir y pueden orar de manera espiritual por cosas espirituales; y debe observarse especialmente en tiempos de problemas, en los que Job ahora estaba, y nunca estará en desuso; Ahora bien, esta acusación respeta al propio Job, que dejó de orar, lo cual difícilmente se puede suponer; o que prolongó mucho la oración, como algunos entienden las palabras (תגרע "tulisti", V. L. "traheres", Cocceius; "multiplicasti", so some in Bar Tzemach), como las tautologías de los paganos; o disminuyó la oración, como otros ("Imminues", Montanus; "imminuisti", Bolducius; "diminuis", Schmidt; "minuis", Schultens.), disminuyó los tiempos de oración y las peticiones en ella: o más bien puede respetar a los demás; no es que se pueda pensar que deba imponer sus mandatos a aquellos sobre quienes tenía alguna autoridad, prohibiendo a sus sirvientes, o a quienes lo rodean, orar; pero que por su forma de razonar desalentó la oración, como pensaba Elifaz, como algo inútil; porque si Dios se ríe de las pruebas y aflicciones de los inocentes y permite que los malvados prosperen, ¿quién le oraría o le serviría?  

 

Job 15:5  Porque tu boca declaró tu iniquidad,

 Pues has escogido el hablar de los astutos.

Porque tu boca expresa tu iniquidad , Que estaba en su corazón, y por eso fue evidencia contra él, y lo demostró perverso, y cumplió los cargos antedichos exhibidos contra él: o "tu iniquidad enseña tu boca" (יאלף עונך פיך "docuit iniquitas tua os tuum", V. L. Pagninus, Bolducius ); la maldad que había en su corazón impulsó su boca a hablar las cosas que hizo, Mateo 12:34 (¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.); y esto, como fue un ejemplo de su locura, Proverbios 15:2 (La lengua de los sabios adornará la sabiduría; Mas la boca de los necios hablará sandeces.); entonces, una prueba de que abandonó el temor del Señor; porque si eso hubiera estado ante sus ojos, habría refrenado sus labios y no habría expresado toda la maldad de su corazón: porque el que "no refrena su lengua, la religión de este hombre es vana", Santiago 1:26;

Y escoges la lengua de los astutos; coloreó las cosas bajo engañosas pretensiones de religión y piedad, de modo que los simples e ignorantes lo tomaron por un hombre santo y bueno, cuando en el fondo era un hipócrita; En este sentido, Elifaz presenta a Job como alguien que caminaba y hablaba con astucia, y era un trabajador engañoso, y se imponía a los hombres con falsas glosas y pretensiones plausibles.

 

Job 15:6  Tu boca te condenará, y no yo;

 Y tus labios testificarán contra ti.

Tu propia boca te condena a ti, y no yo, O te muestra como una persona malvada, culpable de las cosas que se te imputan; por tu propia boca eres condenado, no es necesario presentar contra ti otra prueba que sea suficiente: y me ahorras a mí, y a cualquier otro, la molestia de dictar sobre ti la sentencia de condenación; tú mismo lo has hecho, tu propia boca es juez y jurado, y trae el veredicto, y lo pronuncia, así como el testigo, de la siguiente manera, y es en lugar de mil testigos.

Sí, tus propios labios testifican contra ti; y por tanto no hubo necesidad de presentar ningún otro testimonio; lo que había dicho demostró que su charla era vana e inútil, impropia de un hombre sabio y que tendía a anular el temor de Dios entre los hombres, a desalentar todos los ejercicios religiosos y, en particular, la oración ante Dios.

 

Job 15:7  ¿Naciste tú primero que Adán?

 ¿O fuiste formado antes que los collados?

¿Eres tú el primer hombre que nació?... El primer Adán, que fue creado en sabiduría y conocimiento, y tuvo una gran parte de entendimiento en las cosas naturales, civiles y morales; Sabía mucho de Dios y sus perfecciones, de las obras de la naturaleza y de la sabiduría y el poder de Dios desplegados en ellas; un ejemplo de ello es el de dar nombres a las criaturas; ¿Crees que eres esa misma persona individual, el padre de toda la humanidad, que tenía tal reserva y fondo de conocimiento, hasta que, al buscar más, y de manera ilegal, perdió mucho de lo que tenía? ¿Te imaginas que has vivido desde entonces, que has visto o conocido todo lo que se hizo en todas las épocas desde el principio, y que has adquirido una gran cantidad de conocimientos gracias a una larga experiencia y haciendo observaciones estrictas sobre los hombres y las cosas en tal extensión? El Targum dice:

"¿Naciste con el primer hombre, sin padre ni madre?"

¿Y has existido desde entonces? o "¿naciste antes de Adán?" ante el primer hombre (z)? ¿Eres tú la sabiduría y el hijo de Dios, que era antes de Abraham, antes de Adán, antes de cualquier criatura, que estaba en el principio con Dios y era Dios? ¿Qué te haces ser, Job? Tú, un simple hombre, ¿te haces ser el Dios eterno? porque ser antes del primer hombre, o ser primogénito de toda criatura, o nacer antes de toda criatura, expresa eternidad, como lo es la siguiente frase:

¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿O existió antes que ellos?   lo que está delante de los collados y de las montañas es eterno; el Dios eterno y su eternidad se describen así, Salmo 90:2 (Antes que naciesen los montes  Y formases la tierra y el mundo,  Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.)

 

Job 15:8  ¿Oíste tú el secreto de Dios,

 Y está limitada a ti la sabiduría?

 

¿Has oído el secreto de Dios? O, "en el secreto de Dios" (בסוד אלוה "in secreto Dei", Pagninus, Montanus, Cocceius. Schultens.), en su consejo de gabinete, ¿qué se dijo y se hizo allí? ¿Has estado en el consejo de Dios? ¿Has sido uno de sus consejos o consejeros privados, y has sido admitido en todos los secretos de Dios, de sus propósitos y providencia, y en las razones de todas sus administraciones, para que hables con tanta libertad, audacia y confianza como lo haces? ¿Lo haces? En efecto, Cristo, el hijo de Dios, fue el Ángel del gran concilio; el consejo de paz estaba entre Él y su Padre; sí, estaba en su seno y estaba al tanto de todos sus pensamientos, diseños y decretos, y sabía todo, lo que sucedería y las razones de ello; así como la naturaleza de su Padre, sus perfecciones, mente y voluntad, que ha declarado: pero ¿podría Job pretender esto, o algo parecido? No, seguramente. De hecho, hay algunos secretos de Dios que él da a conocer a su pueblo, y sin duda, en cierta medida, Job los conocía; como los secretos del amor de Dios y del pacto de su gracia, que están con los que le temen; y tal era Job, y con quien, al menos en tiempos pasados, estaba el secreto de Dios, incluso su amor eterno en la manifestación abierta de él; que es un secreto en el corazón de Dios, hasta que se revela y se derrama en los corazones de su pueblo; y así los "misterios" de Dios, como algunos traducen la palabra, las doctrinas del Evangelio, los misterios del reino de los cielos, el conocimiento de ellos, se da a los hijos de los hombres; Job los conocía, la encarnación de Cristo, la redención por él y la resurrección de los muertos; los secretos de la Providencia, aunque no siempre se conozcan ahora, lo serán en el futuro; sí, Dios no hace nada más que revela sus secretos a sus siervos los profetas Amos 3:7 (Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.), como lo hizo con Abraham su amigo; y en cuanto a los propósitos de Dios, que son las cosas secretas que le pertenecen, y nunca pueden ser conocidas a menos que sean reveladas, y cuando se cumplan, incluso aquellas que se relacionan con la elección de los hombres, su redención por Cristo y la eficacia. llamando, se dan a conocer por la salvación de Dios y llamándolos de acuerdo con ellos.

 

¿Y restringes la sabiduría para ti? guardárselo para sí mismo sin comunicarlo a los demás, lo cual es aprisionar la verdad y detenerla en la injusticia. Así como los hombres han recibido gratuitamente, deben dar gratuitamente; pero se arrogó y se atribuyó la sabiduría, la monopolizó y no permitió que ningún hombre tuviera parte de ella excepto él mismo; se consideraba tan altamente a sí mismo, como si fuera el único hombre sabio del mundo; Así, lo que acusó a sus amigos de Elifaz se replica a sí mismo.

 

Job 15:9  ¿Qué sabes tú que no sepamos?

 ¿Qué entiendes tú que no se halle en nosotros?

 

¿Qué sabes tú que nosotros no sepamos? Que se acercan bastante a las palabras de Job a sus amigos.

¿Qué entiendes tú que no esté en nosotros? en nuestros corazones, mentes y entendimiento; o entre nosotros, que uno u otro, o todos nosotros, no tenemos; sin embargo, no todos los hombres tienen el mismo conocimiento; algunos que profesan ser sabios y tener una gran parte de conocimiento, son tontos; y los que creen saber algo extraordinario, y más que otros, no saben nada como deberían saber; y los que tienen dones de conocimiento real, los tienen diferentes unos de otros. Incluso de las cosas conocidas no hay igual grado de conocimiento, y particularmente en las cosas espirituales; algunos son niños pequeños en entendimiento, algunos son jóvenes y saben más, y algunos son padres, y saben más que todo; la igualdad en el conocimiento pertenece a otro estado, a la gloria de los últimos días, cuando los centinelas se verán cara a cara, y todos conocerán al Señor, desde el menor hasta el mayor, y especialmente hasta la gloria suprema, cuando los santos conocerán como ellos son conocidos

 

Job 15:10  Cabezas canas y hombres muy ancianos hay entre nosotros,

  Mucho más avanzados en días que tu padre.

 

Con nosotros están los dos de cabello gris,... El hombre de cabello gris, o uno que lo sea, está en el número singular; las canas son un signo de vejez y un emblema de sabiduría; a qué palabras se puede pensar que se refiere Elifaz; Job allí sugiere como si la sabiduría estuviera con él, siendo un hombre anciano:

Y hombres muy ancianos; o "hombre" más bien; El Sr. Broughton lo traduce, y "todo gris", como si la otra palabra solo significara alguien que tiene una mezcla de cabellos grises, pero este, todos cuyos cabellos se han vuelto grises.

Mucho mayor que tu padre; o "mayor", como lo expresa el mismo erudito; y así dicen Aben Ezra y Bar Tzemach en el idioma árabe que la palabra significa y puede designar a una tercera persona. Ben Gersom piensa que Elifaz era mayor que Job, y que sus otros dos amigos eran más jóvenes que él, o Zofar solo era más joven que él; uno de los Targums parafrasea las palabras así:

"Pero Elifaz, que es canoso, y Bildad, que es anciano, están con nosotros, y Zofar, que es mayor en días que tu padre;''

Parece que eran hombres muy ancianos por lo que dice Eliú, Job_32:6 (Y respondió Eliú hijo de Baraquel buzita, y dijo: Yo soy joven, y vosotros ancianos; Por tanto, he tenido miedo, y he temido declararos mi opinión.); Aunque puede ser que Elifaz no apenas tenga respeto por ellos mismos y su edad, sino por sus antepasados, sus padres, de quienes obtuvieron su conocimiento, cuando eran apenas ayer, y sabían poco, y por eso alega la antigüedad de su lado; y se ha observado que Temán, de donde era Elifaz, era famoso por su sabiduría, y por sus sabios, al menos así lo fue en tiempos posteriores; y si fuera tan temprano, la observación sería más pertinente, y se podría pensar que el sentido es que tenemos en Teman hombres tan antiguos y tan sabios como en Uz, en las escuelas de uno como en las escuelas del otro, y así tener la oportunidad de adquirir tanta sabiduría y conocimiento como Job: o puede ser que el único significado sea este, que tenemos de nuestro lado la cuestión de tantos hombres antiguos y eruditos, o más, de los que Job puede pretender; y así, como antes, se alega la antigüedad; pero no es una regla segura a seguir, al menos confiando en ella los hombres pueden ser desviados; porque aunque la verdad es la vieja manera, y es la manera más antigua, el error es casi tan antiguo como la verdad; le sigue tan de cerca que es difícil, en algunos casos, discernir cuál es primero, aunque la verdad siempre lo es: está el viejo camino que han pisado los hombres malvados; y una pretensión de antigüedad, si no se observa cuidadosamente, puede conducir a ella.