ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 15;10-20

 

Job 15:11  ¿En tan poco tienes las consolaciones de Dios,

 Y las palabras que con dulzura se te dicen?

  Es decir, aquellos que Elifaz y sus amigos habían administrado, cuando, tras su arrepentimiento y reforma, le prometieron grandes y buenas cosas que le sucederían a él y a su familia, y que su el último fin debe ser mayor que su comienzo; lo cual Job despreció, no tomó nota ni tuvo ninguna esperanza al respecto; y a estas las llamaban consolaciones de Dios, no sólo porque a las cosas grandes, como excelentes, se les añade el nombre de Dios, para expresar su excelencia, sino porque eran administradas en el nombre de Dios, y eran conforme a la palabra y voluntad. de Dios, al menos como pensaban: Ben Gersom lo traduce como "los consuelos de estos"; estos fueron Bildad y Zofar; entonces Bar Tzemach; o, como otros, "estos consuelos" (תנחומות אל "consolationes istorum virorum", Vatablus; "consolationes istae", so some in Drusius.) que mis amigos y yo hemos sugerido; pero no se trata de consuelos humanos, sino divinos; y esta es una nueva acusación contra Job, que tomó a la ligera tales, incluso los consuelos de Dios, Padre, Hijo y Espíritu, quienes son cada uno de ellos consoladores; los santos pueden y deben consolarse unos a otros, y los ministros del Evangelio son Bernabé, hijos de la consolación; pero Dios es el gran Consolador, es el único que puede hablar y aplicar el consuelo a un propósito; y sus consuelos no deben ser tenidos por "pequeños", si se considera de dónde vienen, del gran Dios Creador, a las criaturas, polvo y ceniza, pecadoras, a quienes son concedidas, que no las merecen. ellos, sí, merecedores de la ira de Dios y las maldiciones de su ley; y también la naturaleza de estos consuelos, como que son consuelos fuertes y eficaces mediante el poder y la gracia de Dios, y son eternos, siendo así la materia y el fundamento de ellos; y aunque pueden ser rechazados por incredulidad, por ser demasiado grandes a la vista de una criatura pecadora para sí mismo, nunca pueden ser considerados pequeños, o despreciados y despreciados por un alma misericordiosa. Tampoco puede ser que fueran de Job, ya que estaba tan angustiado con las flechas del Todopoderoso, un sentimiento de ira divina, y estaba tan deseoso de la Presencia divina, e incluso le rogó que pudiera consolarse un poco.

¿Hay algún secreto contigo? cualquier sabiduría y conocimiento secreto que desconocieran; o cualquier forma secreta de transmitirle consuelo que no conocían; o cualquier pecado secreto en él, cualquier Acán en el campamento, Josué 7:11 (Israel ha pecado,  y aun han quebrantado mi pacto que yo les mandé;  y también han tomado del anatema,  y hasta han hurtado,  han mentido,  y aun lo han guardado entre sus enseres.), que le impidió recibir consuelo, o le hizo menospreciar lo que se le ofrecía.

 

Job 15:12  ¿Por qué tu corazón te aleja,

 Y por qué guiñan tus ojos,

¿Por qué te lleva tu corazón? A tal engreimiento de ti mismo, y desprecio de los demás, y aun a menospreciar los consuelos de Dios; el corazón, siendo engañoso y malvado, a veces arrastra a los buenos a decir y hacer cosas impropias; y si, en algún caso, este fue el caso de Job, se debió a su propio corazón, que lo llevó más allá de los límites debidos; porque cada vez que un hombre es "tentado" a hacer el mal, "se deja llevar por su propia lujuria" y seducido, Santiago 1:13-14 (Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie; 14  sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.)

 

¿Y a qué guiñan tus ojos? confabulando y cerrando los ojos ante sus propios pecados e iniquidades, sin querer verlos, convencerse de ellos y reconocerlos; o cerrarlos contra los cargos y reprensiones de sus amigos, y toda la luz y evidencia con la que vinieron; o más bien como atenderlos descuidadamente, y burlarse de ellos: algunos lo expresan, "¿a qué apuntan tus ojos" (זמון "collimant", Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius; so Broughton.)? como los hombres, cuando apuntan a un blanco, guiñan un ojo o cierran un ojo; ¿Cuáles son tus diseños? ¿Qué tienes en mente? ¿En qué estarías hablando y comportándote de la manera que lo haces?

 

Job 15:13  Para que contra Dios vuelvas tu espíritu,

 Y saques tales palabras de tu boca?

  Que tu mente se vuelva contra Dios en lugar de aceptar sus tratos. Las opiniones de Job las atribuye al orgullo y a una confianza excesiva en sí mismo, y tal vez no de manera inadecuada. No contra los hombres, o contra sus amigos, sino contra Dios mismo, lleno de ira e indignación contra él; mostrándole la enemistad de su corazón y cometiendo hostilidades contra él, extendiendo su mano y fortaleciéndose contra él, corriendo hacia él, sobre las gruesas protuberancias de su escudo, como se expresa después.

Job 15:14  ¿Qué cosa es el hombre para que sea limpio,

 Y para que se justifique el nacido de mujer?

¿Qué es el hombre para que sea limpio? - El objetivo de Elifaz en esto es revertir las posiciones de Job de que él era justo y había sido castigado más allá de sus méritos. Antes había sostenido Job 4:7 (Recapacita ahora; ¿qué inocente se ha perdido? Y ¿en dónde han sido destruidos los rectos?), que nadie perece jamás siendo inocente, y que los justos no son eliminados. Esta era para él una posición favorita; y, de hecho, toda la tendencia del argumento sostenido por él y sus amigos fue demostrar que calamidades poco comunes eran prueba de una culpa poco común. Job había insistido en que era un hombre justo y que no merecía las calamidades que le habían sobrevenido, una posición que Elifaz parece haber considerado como una afirmación de inocencia. Para hacer frente a esto, ahora sostiene que nadie es justo; que todos los que nacen de mujer son culpables; y en prueba de ello vuelve al oráculo que tan profunda impresión había causado en su mente, y a la declaración que entonces le hicieron de que nadie era puro ante Dios.

No lo repite exactamente como le fue entregado el oráculo, sino que se refiere a la esencia del mismo y lo considera final e indiscutible. El significado es: "¿Cuáles son todas las pretensiones de pureza del hombre, cuando incluso los ángeles son considerados impuros y los cielos inmundos?"

El que nace de mujer - Otro modo de denotar al hombre. Ningún argumento particular para mantener la doctrina de la depravación del hombre se basa en el hecho de que haya nacido de una mujer. El sentido es, simplemente, ¿cómo puede alguien de la familia humana ser puro?

Como ningún hombre lo es por naturaleza; no hay justo, ni aun uno; Aunque el hombre originalmente fue hecho justo, sin embargo, al pecar perdió su justicia, y toda su posteridad se quedó sin ninguna; ni pueden llegar a ser justos por sí mismos, ni por ninguna obra de justicia realizada por ellos; y aunque pueden confiar en sí mismos que son justos, y pueden parecerlo exteriormente ante los hombres, sin embargo, por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada o considerada justa ante los ojos de Dios, y mucho menos ser más justa que él, como en Job_4:17; ni ninguno de los hijos de los hombres puede ser hecho o considerado justo sino por la obediencia de Cristo, o por esa justicia justificadora que hay en él: lo que Elifaz aquí dice acerca de la impureza, la imperfección y la injusticia de los hombres, son verdades muy grandes; pero si apunta a Job, como parece hacerlo, falla en el blanco y confunde al hombre, y es en vano con respecto a él, o como refutación de cualquiera de sus nociones; porque Job afirma la corrupción y depravación de la naturaleza humana con tanta fuerza como se expresa aquí, ni nunca reclama, sino que niega, la perfección sin pecado, Job 9:20 (Si yo me justificare, me condenaría mi boca; Si me dijere perfecto, esto me haría inicuo.); ni esperaba ser justificado personalmente ante Dios por ninguna justicia propia, cuya imperfección era consciente, sino por la justicia de su Redentor vivo; pero lo que pidió fue la integridad y rectitud de su corazón en oposición a la hipocresía de la que se le acusaba; y la santidad y justicia de su vida y conversación, en oposición a un curso de vida en pecado, o a ser culpable de algún pecado o pecados notorios por los cuales fue afligido, como se insinuó.

 

Job 15:15  He aquí, en sus santos no confía,

 Y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos;

En hombres santos, apartados para sí por su gracia, cuyos pecados son expiados por la sangre de su Hijo, y cuyos corazones son santificados por su Espíritu, y que viven santamente vidas y conversaciones, como Abraham, Isaac y Jacob; estos, aunque confía mucho a muchos de ellos, como a los profetas de la antigüedad con los mensajes de su gracia y voluntad, y a los ministros de la palabra con tesoros, en sus vasijas de barro, el sagrado "depositum" del glorioso Evangelio, con dones de gracia, preparándolos para su trabajo y con el cuidado de las almas de los hombres; sin embargo, no confía en ninguno de ellos consigo mismos, con la redención y salvación de sus almas, con la regeneración y santificación de sus corazones, y con su preservación para la gloria eterna; los ha puesto en manos de su Hijo y Espíritu, y los guarda por su poder mediante la fe para la salvación: el Targum lo traduce, en sus santos arriba, en los santos en el cielo, en los hombres glorificados; Él está ahí su todo en todos; como su felicidad, así su seguridad y protección; vemos un ejemplo de su cuidado y preservación de ellos después de la resurrección, cuando estaban en perfecto estado, Apocalipsis 20:7-8 (Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, 8  y saldrá a engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar.); o esto puede entenderse de los ángeles, a quienes a veces se les llama santos, Deuteronomio 33:2 (Dijo: Jehová vino de Sinaí, Y de Seir les esclareció; Resplandeció desde el monte de Parán, Y vino de entre diez millares de santos, Con la ley de fuego a su mano derecha.); quienes, aunque se les han confiado muchas cosas para impartir a los hijos de los hombres, no obstante, no la salvación de los hombres, ni siquiera el secreto de ella; no formaban parte del consejo privado de Dios cuando se debatió y resolvió el asunto; ni con otros secretos, como el día y la hora del juicio final, la venida del Hijo del Hombre: o el sentido puede ser, "no pone perfección ni estabilidad" (לא יאמין "non posuit stabilitatem", Pagninus; "immutabilitatem, sive perfectionem absolutam", Vatablus; "firmum opus non produxit", Tigurine version; "non crediturns esset firmitatem", Junius & Tremellius.) en ellos, es decir, perfección en comparación con Él; porque si los de ellos fueran iguales a los de Él, serían dioses, lo cual es imposible que lo sean, o que Dios los haga tales; y también tal estabilidad como para haber podido sostenerse por sí mismos, lo cual parece que no tenían, ya que muchos de ellos cayeron, y el resto necesitaba la gracia confirmatoria, que tienen por Cristo, la Cabeza de todos los principados y potestades.

Sí, los cielos no están limpios ante sus ojos; hombres nacidos en el cielo, participantes del llamamiento celestial, cuyos corazones y afectos están puestos en las cosas celestiales y tienen su conversación en el cielo; sin embargo, estos, ante los ojos de un Dios puro y santo, y en comparación con él, son impuros e impíos; o ellos del cielo, como lo expresa el Sr. Broughton, los habitantes del cielo; los ángeles en lo alto, como lo parafrasea el Targum; éstos son acusados por él de necedad, y ellos, conscientes de su imperfección respecto a él, se cubren el rostro con las alas, mientras celebran la perfección de su santidad, que en ella es tan gloriosa; aunque se pueden considerar los cielos naturales, al menos no excluidos, y los cuerpos luminosos en ellos, como parece explicarlo Bildad, Job 25:5 (He aquí que ni aun la misma luna será resplandeciente,  Ni las estrellas son limpias delante de sus ojos); las estrellas se consideran la parte más densa y espesa del cielo, la luna tiene sus manchas, y por descubrimientos posteriores parece que el sol no está sin ellas, y los cielos a menudo están cubiertos de nubes y oscuridad, y las actuales serán purificados con fuego en la conflagración general, que los supone inmundos, y pasarán, y sucederán otros nuevos, lo que implica imperfección en los primeros, o no harían falta otros.

 

Job 15:16  ¿Cuánto menos el hombre abominable y vil,

 Que bebe la iniquidad como agua?

Cuánto más abominable e inmundo es el hombre... En su estado natural, corrupto y no regenerado; el hombre, como criatura, no era abominable, pero volviéndose pecador lo es; él es así en sí mismo, arrojado al aborrecimiento de su persona, estando lleno de heridas, moretones y llagas putrefactas, sí, como un cadáver corrupto y muerto, porque está muerto en delitos y pecados, Efesios 2:1(Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,); y parece corrompido por las obras abominables que hace, como lo son todas las obras de la carne; sí, es abominable consigo mismo cuando se le toma conciencia de su estado y caso; luego se aborrece a sí mismo y se arrepiente de sus pecados, detesta sus pecados y a sí mismo por ellos; y debe ser mucho más a los ojos de Dios, que es de ojos más puros para contemplar la iniquidad, ya que el hombre no es más que una masa de pecado, y por tanto debe ser “inmundo”; porque el pecado es de naturaleza contaminante, contamina el cuerpo y todos sus miembros, y el alma con todos sus poderes y facultades: el hombre es natural y originalmente inmundo, al ser concebido en pecado y formado en iniquidad; ni de lo inmundo se puede sacar algo limpio; es interna y universalmente impuro, su corazón es un sumidero de pecado, desesperadamente malvado y de la maldad misma; su mente y su conciencia están contaminadas y no hay lugar limpio; y esto se manifiesta exteriormente en sus acciones, en su vida y conversación, que también es inmunda: porque si el arado de los impíos es pecado, y la justicia de los hombres son trapos de inmundicia, ¿cuán impuras deben ser las acciones inmorales de los impíos? El hombre es tan impuro, que nada excepto la sangre de Cristo puede purificar su corazón, y limpiar su conciencia de obras muertas, y blanquear su vestimenta exterior de conversación.

 

Que bebe la iniquidad como agua; le es tan natural cometer iniquidad como lo es beber agua cuando tiene sed, y lo hace con igual gusto, deleite y placer; Así como el agua fría es deliciosa para el alma sedienta, así lo es el pecado para el pecador, un bocado dulce que lleva en la boca; Las diversas concupiscencias son diversos placeres, aunque estos placeres duran sólo una temporada: el pecado, como el agua, es fácil de alcanzar, está al alcance de la mano, fácilmente asedia a los hombres, los rodea por todas partes y fácilmente ceden a él. ; cada uno vuelve a su malvado rumbo tan fácilmente como el caballo se lanza a la batalla; y la frase puede expresar la abundancia de pecado cometido, como grandes tragos de agua que un hombre sediento toma con avidez y se repite una y otra vez; Además, así como el agua que se bebe entra en los hombres y se toma como algo inofensivo, a menudo les resulta muy nociva y perniciosa cuando se bebe mientras están calientes, y les ocasiona trastornos que provocan la muerte; De modo que el pecado, aunque parezca inofensivo y agradable y refrescante, descendiendo como el agua, actúa como veneno y es hiel de áspides dentro del hombre, y termina en muerte eterna, si la gracia no lo impide. Ésta es la conclusión y aplicación del todo al hombre, argumentando de mayor a menor, y demostrando así la impureza e imperfección del hombre, y que él no puede ser limpio y justo ante Dios por sí mismo.

Job 15:17  Escúchame; yo te mostraré,

 Y te contaré lo que he visto;

Te mostraré… - El resto de este capítulo es una declamación violenta, diseñada para abrumar a Job con las pruebas de culpa personal. Elifaz profesa no recomendar nada que no haya sido transmitido de sus antepasados y que haya sido el resultado de una cuidadosa observación. Lo que dice se compone de apotegmas (Dicho breve, sentencioso y feliz, especialmente el que tiene celebridad por haberlo proferido o escrito alguna personalidad o por cualquier otro concepto.) y máximas que se consideraban que contenían los resultados de la sabiduría antigua, y todas significaban que Dios castigaría a los malvados, o que los malvados serían tratados según sus méritos. La inferencia implícita desde el principio fue que Job, que había tenido tantas pruebas del desagrado divino, debía ser un hombre malvado.

 

Job 15:18  Lo que los sabios nos contaron

 De sus padres, y no lo encubrieron;

Que los sabios han dicho de sus padres,.... Los hombres sabios en el mejor sentido, no hacer el mal, sino hacer el bien; no sabios mundanos, sino los que tienen sabiduría, sana sabiduría en lo interior; que son sabios para la salvación y que son participantes de la sabiduría divina y espiritual; y tales hombres, como nunca dirían mentira, así nunca contarían cosa falsa o tonta que hubieran oído, ni nada sino con buen testimonio, de lo que habían recibido de sus padres, que también eran sabios y buenos. hombres; y por lo tanto tal testimonio, aunque no ocular, sino por tradición, merece consideración.

 

Y no lo he escondido; sus padres no se lo ocultaron a ellos, y lo que ellos recibieron de sus padres no lo ocultaron a sus hijos; y así llegó a transmitirse de uno a otro con gran verdad, exactitud y certeza, y en quien se puede confiar,  Salmo 44:1 (Oh Dios, con nuestros oídos hemos oído, nuestros padres nos han contado, La obra que hiciste en sus días, en los tiempos antiguos).

 

Job 15:19  A quienes únicamente fue dada la tierra,

 Y no pasó extraño por en medio de ellos.

 

A quien solo fue dada la tierra, A quienes se les confió el gobierno de reinos y naciones enteras; y por lo tanto no son hombres malos, sino personas de gran importancia y dignas de crédito; siendo aquellos que fueron designados por Dios, y por él puestos en un cargo tan alto, para el cual fueron calificados por él; y siendo observados por los hombres como tales, fueron elegidos por ellos para tomar el gobierno de ellos: esto no debe restringirse a la tierra de Canaán, ni a Abraham, Isaac y Jacob, a quienes les fue dado, y a su posteridad; y quien es muy probable en este momento aún no lo disfrutaba; pero respeta cada vez más extensiones de tierra, y a sus gobernantes, y a una mayor distancia de tiempo, y muy probablemente a Noé y sus hijos, a quienes se les dio toda la tierra, y por quienes fue reabastecida, y entre quienes estaba dividido.

 

Y ningún extraño pasó entre ellos; o no había entre ellos ningún malvado, ajeno a Dios y a la piedad; o un enemigo que los invadió, los atravesó, los perturbó y los despojó de su poder y sustancia; lo que muestra cómo el Señor considera a los hombres sabios y buenos, y no angustiados y afligidos como lo son los hombres malvados; además de servir para fortalecer el crédito de su carácter, y el informe recibido y derivado de ellos por tradición, y miradas tácitas a la angustia y perturbación de Job por parte de los caldeos y sabeos; A continuación sigue el relato de las cosas vistas por Elifaz o transmitidas por personas tan creíbles que ahora se describen.

Job 15:20  Todos sus días, el impío es atormentado de dolor,

 Y el número de sus años está escondido para el violento.

 El impío sufre dolores de parto todos sus días, Ya sea para cometer iniquidad, lo cual se esfuerza mucho en hacer, e incluso hasta el cansancio; y, de acuerdo con la metáfora utilizada, la concibe en su corazón, se esfuerza con ella en su mente, y produce falsedad y mentira, lo que lo desilusiona, y que resulta en muerte, muerte eterna, Salmo 7:14(He aquí, el impío concibió maldad, Se preñó de iniquidad, Y dio a luz engaño); o para conseguir riquezas, al obtenerlas se traspasa de muchos dolores; y siendo éstas como espinas, al usarlas se hace muchos rasguños, y tiene mucha molestia, dolor e inquietud en guardarlas, de tal manera que no puede dormir cómodamente por miedo a perderlas; por lo que no disfruta de esa paz, consuelo y felicidad que se podría pensar que sí; y, además de todo esto, tiene muchos dolores internos y remordimientos de conciencia por sus muchos pecados y transgresiones, que yacen a la puerta de la conciencia, y cuando se abre, se apresura a entrar, y hace un trabajo triste, y le causa gran dolor. y angustia; porque de lo contrario no se puede decir esto de todos los malvados, que están en dolor y angustia externos, o en circunstancias incómodas, al menos en apariencia; porque de algunos se dice, “No pasan trabajos como los otros mortales,  Ni son azotados como los demás hombres.”, Salmo73:5; viven completamente tranquilos, tranquilos y mueren así, al menos aparentemente: algunos restringen esto a alguna persona en particular a quien Elifaz podría tener a la vista; el Targum lo parafrasea del malvado Esaú, de quien se esperaba que se arrepintiera, pero no lo hizo; otros piensan que tenía en sus ojos a algún opresor notorio, que había vivido antes, o en su tiempo, como Nimrod, el poderoso cazador y tirano, o Quedorlaomer, que mantuvo durante algunos años a varios reyes en sujeción a él; pero es mucho si no diseña él mismo a Job; sin embargo, forma la descripción del malvado de tal manera que se ajuste lo más posible a su caso, y en muchas cosas se refiere claramente a él: y este es un caso realmente triste, que un malvado tenga dolores de parto. en dolor todos sus días en esta vida, y en el mundo venidero para sufrir los dolores del fuego del infierno por toda la eternidad.

 Los dolores de una mujer, a los que se hace alusión, son cortos a lo sumo, pero los del malvado son para toda la vida, sí, para siempre; y entre el resto de sus dolores de ánimo, especialmente en este mundo, el que sigue es uno, y que da mucha inquietud: y el número de años está oculto al opresor; El señor Broughton lo expresa, pronto contando los años; es decir, pocos, ya que los años de la vida del hombre a lo sumo son pocos, y los del opresor aún menos, ya que los hombres sanguinarios y engañosos no viven la mitad de los días de los años de la vida del hombre, sino que muchas veces son cortados en en medio de sus días; y sean más o menos, todos están contados y fijos, y el número de ellos es con Dios, y sólo con él; están fijados y asentados por el decreto de Dios, guardados en sus propósitos y reservados para el opresor; pero son un secreto para él, no sabe cuánto tiempo vivirá, ni qué tan pronto podrá morir, y entonces habrá un fin de su opresión y tiranía, y de su disfrute de sus riquezas y riquezas injustamente obtenidas; y esto le inquieta, le producedolor; mientras que un buen hombre se lo toma con calma, está dispuesto a esperar el momento señalado hasta que llegue su cambio; no le preocupa tanto saber el momento de su muerte como estar preparado para ello. El Targum parafrasea esto de Ismael el poderoso: el opresor es lo mismo que el malvado en la cláusula anterior.

Para mí, la interpretación más probable es una que no he encontrado en ninguno de los libros que he consultado, y que puede expresarse así: "El malvado será atormentado todos sus días". Al que es opresor o tirano, se le oculta el número de sus años. No tiene seguridad de vida. No puede calcular con certeza su continuidad. El final está escondido. Un hombre justo puede hacer algunos cálculos y ver el probable fin de sus días. Quizás espere ver una vejez llena de honores. Pero los tiranos a menudo son derribados repentinamente; con tanta frecuencia mueren asesinados, y los ladrones son a menudo derrotados inesperadamente, que no se puede hacer ningún cálculo con respecto a la terminación de su carrera. Su fin está oculto. Mueren repentinamente y desaparecen. Esto se adapta a la conexión; y el sentimiento está, en general, de acuerdo con los hechos tal como ocurren.