ESTUDIO DEL LIBRO DE JOB 15;1-10

 

En la primera parte de este discurso en este capítulo 15, Elifaz habla directamente a Job. Según el concepto de Elifaz, Job tiene dos faltas: una intelectual y una moral. El error intelectual es no ver que aun el más perfecto de los seres humanos está manchado a los ojos de Dios. Job hace mal en creerse superior a lo ordinario y en socavar la teología tradicional a favor de su propia experiencia. La falta moral consiste en no soportar su sufrimiento con valentía y paciencia. Sea cual fuere la falta que para empezar le produjo su sufrimiento, es menor comparada con el mal que está haciendo ahora al conducirse de la manera en que lo hace.

 

 

 

Job 15:1 Respondió Elifaz temanita, y dijo:

Entonces respondió Elifaz el Temanita el primero de los amigos y consoladores de Job, el mayor de ellos, quien primero comenzó la disputa con él; que fue continuada por sus otros dos compañeros, que habían hablado por turnos; y ahora le tocó responder por segunda vez, como lo hace aquí.

 

Job 15:2  ¿Proferirá el sabio vana sabiduría,

 Y llenará su vientre de viento solano?

 

Si un hombre sabio expresara un conocimiento vano. Como se pensaba que era Job, o como él mismo pensaba que era, lo que podría decir con sarcasmo; o como realmente era, no sabio mundano, ni meramente sabio en las cosas naturales, sino en las divinas; siendo aquel que tenía el temor de Dios, que es el principio de la sabiduría, y la sabiduría misma; creyó en Cristo y caminó sabia y circunspectamente ante los hombres; Ahora bien, no es propio de un hombre así expresar conocimiento vano, o conocimiento que es como el viento o, como el Targum, conocimiento ventoso; vacío, no sólido ni satisfactorio, sino que se hincha y se hincha, y es falsamente llamado conocimiento. Pero no parece que Job haya dicho cosas tan vanas e infructuosas que merezcan ser comparadas con el viento.

Y llenará su vientre de viento del este; que es ruidoso y tempestuoso, rápido y contundente, arrastra todo lo que se le presenta y muy contagioso en los países cálidos; y Job, según Elifaz, se satisfizo con tales nociones y se esforzó por insinuarlas en otros; que no eran más que palabras hinchadas de vanidad, que tendían a subvertir la fe de los hombres y a derrocar toda religión, y eran muy insalubres, contagiosas y ruinosas para las mentes de los hombres, como se sugirió.

 

Job 15:3  ¿Disputará con palabras inútiles,

 Y con razones sin provecho?

¿Debería razonar con palabras inútiles? Es decir, el hombre sabio, un hombre como Job; ¿Le conviene hablar de cosas tan tontas? lo que es falso, necio y espumoso, que no ministra gracia al oyente, y no es para edificación; ya que todo lo que es falso, imprudente, vano y vacío debe ser inútil y no responder a ningún buen fin; nada es rentable excepto lo que tiende a aumentar la sabiduría sólida y el conocimiento espiritual, y a ejercer la gracia e influir en una vida santa; por lo que lo que es provechoso para las almas de los hombres son las doctrinas de la palabra de Dios y las experiencias de la gracia de Dios, comunicadas por su pueblo unos a otros; y nada más que estos, o lo que concuerde con ellos, debe salir de la boca de un hombre sabio y bueno; Tampoco puede esperar convencer a los hombres de sus errores, o reprenderlos por sus pecados con éxito, que trata con palabras sin beneficio.

 

¿O con discursos con los que no puede hacer ningún bien? pero puede causar mucho daño tanto a él mismo como a los demás; pero aquí se significa lo mismo con diferentes palabras.

 

Job 15:4  Tú también disipas el temor,

 Y menoscabas la oración delante de Dios.

 

Sí, desechas el miedo. No del hombre; el temor servil al hombre debe ser desechado, porque eso trae una trampa, disuade a los hombres de su deber y los lleva al pecado; aunque hay temor y reverencia hacia los hombres que se les debe dar, "temor a quien teme", Romanos 13:7 (Pagad a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra); pero aquí se entiende el temor de Dios, que debe entenderse como la gracia del temor que poseía Job; eso no podía ser desechado, porque esto no es lo que está en el hombre naturalmente, ni es por la luz de la naturaleza, y surge de la convicción natural, que puede ser desechado, como lo fue por Faraón; pero esta es una bendición del pacto de gracia, segura y firme, y es uno de los dones de gracia que no requieren arrepentimiento; es parte de la gracia interna, que nunca se puede perder; se mejora y aumenta con nuevos descubrimientos de la gracia y la bondad de Dios, y es un antídoto y preservante contra la apostasía: tal vez toda la adoración a Dios pueda significar adoración externa o religión externa en su forma, que a veces es significado por el temor de Dios: Eclesiastés 12:14 (Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.); y se desecha cuando se descuida y no se atiende, o cuando los hombres se vuelven profanos, después de haber hecho profesión de religión; pero como no se puede pensar que ninguno de estos sea el caso de Job, más bien el significado de Elifaz puede ser que Job no mostró la reverencia a Dios que debería, como pueden parecer sus palabras; o que por su forma de hablar y razonar, y por las nociones que había asimilado y emitido, y las afirmaciones que formuló, toda religión quedaría vacía entre los hombres; porque si, como había dicho, Dios "destruye a los perfectos y a los impíos, y las tiendas de ladrones prosperan, y los justos son objeto de burla", Job_9:22; ¿Quién temería a Dios? De aquí se podría inferir que es vano servirle, y que no se puede obtener ningún beneficio guardando sus ordenanzas y caminando delante de él; Esta es la manera de poner fin a toda religión, como si Elifaz dijera, y desalentar toda consideración hacia ella.

 

Y moderar la oración ante Dios; la oración debe hacerse a Dios y sólo a él, es parte del culto religioso, dirigida por la luz de la naturaleza, y debe ser realizada por todo hombre; es un privilegio especial de los santos, quienes tienen un Dios del pacto en un trono de gracia al cual acudir y pueden orar de manera espiritual por cosas espirituales; y debe observarse especialmente en tiempos de problemas, en los que Job ahora estaba, y nunca estará en desuso; Ahora bien, esta acusación respeta al propio Job, que dejó de orar, lo cual difícilmente se puede suponer; o que prolongó mucho la oración, como algunos entienden las palabras (תגרע "tulisti", V. L. "traheres", Cocceius; "multiplicasti", so some in Bar Tzemach), como las tautologías de los paganos; o disminuyó la oración, como otros ("Imminues", Montanus; "imminuisti", Bolducius; "diminuis", Schmidt; "minuis", Schultens.), disminuyó los tiempos de oración y las peticiones en ella: o más bien puede respetar a los demás; no es que se pueda pensar que deba imponer sus mandatos a aquellos sobre quienes tenía alguna autoridad, prohibiendo a sus sirvientes, o a quienes lo rodean, orar; pero que por su forma de razonar desalentó la oración, como pensaba Elifaz, como algo inútil; porque si Dios se ríe de las pruebas y aflicciones de los inocentes y permite que los malvados prosperen, ¿quién le oraría o le serviría?  

 

Job 15:5  Porque tu boca declaró tu iniquidad,

 Pues has escogido el hablar de los astutos.

Porque tu boca expresa tu iniquidad , Que estaba en su corazón, y por eso fue evidencia contra él, y lo demostró perverso, y cumplió los cargos antedichos exhibidos contra él: o "tu iniquidad enseña tu boca" (יאלף עונך פיך "docuit iniquitas tua os tuum", V. L. Pagninus, Bolducius ); la maldad que había en su corazón impulsó su boca a hablar las cosas que hizo, Mateo 12:34 (¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.); y esto, como fue un ejemplo de su locura, Proverbios 15:2 (La lengua de los sabios adornará la sabiduría; Mas la boca de los necios hablará sandeces.); entonces, una prueba de que abandonó el temor del Señor; porque si eso hubiera estado ante sus ojos, habría refrenado sus labios y no habría expresado toda la maldad de su corazón: porque el que "no refrena su lengua, la religión de este hombre es vana", Santiago 1:26;

Y escoges la lengua de los astutos; coloreó las cosas bajo engañosas pretensiones de religión y piedad, de modo que los simples e ignorantes lo tomaron por un hombre santo y bueno, cuando en el fondo era un hipócrita; En este sentido, Elifaz presenta a Job como alguien que caminaba y hablaba con astucia, y era un trabajador engañoso, y se imponía a los hombres con falsas glosas y pretensiones plausibles.

 

Job 15:6  Tu boca te condenará, y no yo;

 Y tus labios testificarán contra ti.

Tu propia boca te condena a ti, y no yo, O te muestra como una persona malvada, culpable de las cosas que se te imputan; por tu propia boca eres condenado, no es necesario presentar contra ti otra prueba que sea suficiente: y me ahorras a mí, y a cualquier otro, la molestia de dictar sobre ti la sentencia de condenación; tú mismo lo has hecho, tu propia boca es juez y jurado, y trae el veredicto, y lo pronuncia, así como el testigo, de la siguiente manera, y es en lugar de mil testigos.

Sí, tus propios labios testifican contra ti; y por tanto no hubo necesidad de presentar ningún otro testimonio; lo que había dicho demostró que su charla era vana e inútil, impropia de un hombre sabio y que tendía a anular el temor de Dios entre los hombres, a desalentar todos los ejercicios religiosos y, en particular, la oración ante Dios.

 

Job 15:7  ¿Naciste tú primero que Adán?

 ¿O fuiste formado antes que los collados?

¿Eres tú el primer hombre que nació?... El primer Adán, que fue creado en sabiduría y conocimiento, y tuvo una gran parte de entendimiento en las cosas naturales, civiles y morales; Sabía mucho de Dios y sus perfecciones, de las obras de la naturaleza y de la sabiduría y el poder de Dios desplegados en ellas; un ejemplo de ello es el de dar nombres a las criaturas; ¿Crees que eres esa misma persona individual, el padre de toda la humanidad, que tenía tal reserva y fondo de conocimiento, hasta que, al buscar más, y de manera ilegal, perdió mucho de lo que tenía? ¿Te imaginas que has vivido desde entonces, que has visto o conocido todo lo que se hizo en todas las épocas desde el principio, y que has adquirido una gran cantidad de conocimientos gracias a una larga experiencia y haciendo observaciones estrictas sobre los hombres y las cosas en tal extensión? El Targum dice:

"¿Naciste con el primer hombre, sin padre ni madre?"

¿Y has existido desde entonces? o "¿naciste antes de Adán?" ante el primer hombre (z)? ¿Eres tú la sabiduría y el hijo de Dios, que era antes de Abraham, antes de Adán, antes de cualquier criatura, que estaba en el principio con Dios y era Dios? ¿Qué te haces ser, Job? Tú, un simple hombre, ¿te haces ser el Dios eterno? porque ser antes del primer hombre, o ser primogénito de toda criatura, o nacer antes de toda criatura, expresa eternidad, como lo es la siguiente frase:

¿O fuiste hecho antes que las colinas? ¿O existió antes que ellos?   lo que está delante de los collados y de las montañas es eterno; el Dios eterno y su eternidad se describen así, Salmo 90:2 (Antes que naciesen los montes  Y formases la tierra y el mundo,  Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.)

 

Job 15:8  ¿Oíste tú el secreto de Dios,

 Y está limitada a ti la sabiduría?

 

¿Has oído el secreto de Dios? O, "en el secreto de Dios" (בסוד אלוה "in secreto Dei", Pagninus, Montanus, Cocceius. Schultens.), en su consejo de gabinete, ¿qué se dijo y se hizo allí? ¿Has estado en el consejo de Dios? ¿Has sido uno de sus consejos o consejeros privados, y has sido admitido en todos los secretos de Dios, de sus propósitos y providencia, y en las razones de todas sus administraciones, para que hables con tanta libertad, audacia y confianza como lo haces? ¿Lo haces? En efecto, Cristo, el hijo de Dios, fue el Ángel del gran concilio; el consejo de paz estaba entre Él y su Padre; sí, estaba en su seno y estaba al tanto de todos sus pensamientos, diseños y decretos, y sabía todo, lo que sucedería y las razones de ello; así como la naturaleza de su Padre, sus perfecciones, mente y voluntad, que ha declarado: pero ¿podría Job pretender esto, o algo parecido? No, seguramente. De hecho, hay algunos secretos de Dios que él da a conocer a su pueblo, y sin duda, en cierta medida, Job los conocía; como los secretos del amor de Dios y del pacto de su gracia, que están con los que le temen; y tal era Job, y con quien, al menos en tiempos pasados, estaba el secreto de Dios, incluso su amor eterno en la manifestación abierta de él; que es un secreto en el corazón de Dios, hasta que se revela y se derrama en los corazones de su pueblo; y así los "misterios" de Dios, como algunos traducen la palabra, las doctrinas del Evangelio, los misterios del reino de los cielos, el conocimiento de ellos, se da a los hijos de los hombres; Job los conocía, la encarnación de Cristo, la redención por él y la resurrección de los muertos; los secretos de la Providencia, aunque no siempre se conozcan ahora, lo serán en el futuro; sí, Dios no hace nada más que revela sus secretos a sus siervos los profetas Amos 3:7 (Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.), como lo hizo con Abraham su amigo; y en cuanto a los propósitos de Dios, que son las cosas secretas que le pertenecen, y nunca pueden ser conocidas a menos que sean reveladas, y cuando se cumplan, incluso aquellas que se relacionan con la elección de los hombres, su redención por Cristo y la eficacia. llamando, se dan a conocer por la salvación de Dios y llamándolos de acuerdo con ellos.

 

¿Y restringes la sabiduría para ti? guardárselo para sí mismo sin comunicarlo a los demás, lo cual es aprisionar la verdad y detenerla en la injusticia. Así como los hombres han recibido gratuitamente, deben dar gratuitamente; pero se arrogó y se atribuyó la sabiduría, la monopolizó y no permitió que ningún hombre tuviera parte de ella excepto él mismo; se consideraba tan altamente a sí mismo, como si fuera el único hombre sabio del mundo; Así, lo que acusó a sus amigos de Elifaz se replica a sí mismo.

 

Job 15:9  ¿Qué sabes tú que no sepamos?

 ¿Qué entiendes tú que no se halle en nosotros?

 

¿Qué sabes tú que nosotros no sepamos? Que se acercan bastante a las palabras de Job a sus amigos.

¿Qué entiendes tú que no esté en nosotros? en nuestros corazones, mentes y entendimiento; o entre nosotros, que uno u otro, o todos nosotros, no tenemos; sin embargo, no todos los hombres tienen el mismo conocimiento; algunos que profesan ser sabios y tener una gran parte de conocimiento, son tontos; y los que creen saber algo extraordinario, y más que otros, no saben nada como deberían saber; y los que tienen dones de conocimiento real, los tienen diferentes unos de otros. Incluso de las cosas conocidas no hay igual grado de conocimiento, y particularmente en las cosas espirituales; algunos son niños pequeños en entendimiento, algunos son jóvenes y saben más, y algunos son padres, y saben más que todo; la igualdad en el conocimiento pertenece a otro estado, a la gloria de los últimos días, cuando los centinelas se verán cara a cara, y todos conocerán al Señor, desde el menor hasta el mayor, y especialmente hasta la gloria suprema, cuando los santos conocerán como ellos son conocidos

 

Job 15:10  Cabezas canas y hombres muy ancianos hay entre nosotros,

  Mucho más avanzados en días que tu padre.

 

Con nosotros están los dos de cabello gris,... El hombre de cabello gris, o uno que lo sea, está en el número singular; las canas son un signo de vejez y un emblema de sabiduría; a qué palabras se puede pensar que se refiere Elifaz; Job allí sugiere como si la sabiduría estuviera con él, siendo un hombre anciano:

Y hombres muy ancianos; o "hombre" más bien; El Sr. Broughton lo traduce, y "todo gris", como si la otra palabra solo significara alguien que tiene una mezcla de cabellos grises, pero este, todos cuyos cabellos se han vuelto grises.

Mucho mayor que tu padre; o "mayor", como lo expresa el mismo erudito; y así dicen Aben Ezra y Bar Tzemach en el idioma árabe que la palabra significa y puede designar a una tercera persona. Ben Gersom piensa que Elifaz era mayor que Job, y que sus otros dos amigos eran más jóvenes que él, o Zofar solo era más joven que él; uno de los Targums parafrasea las palabras así:

"Pero Elifaz, que es canoso, y Bildad, que es anciano, están con nosotros, y Zofar, que es mayor en días que tu padre;''

Parece que eran hombres muy ancianos por lo que dice Eliú, Job_32:6 (Y respondió Eliú hijo de Baraquel buzita, y dijo: Yo soy joven, y vosotros ancianos; Por tanto, he tenido miedo, y he temido declararos mi opinión.); Aunque puede ser que Elifaz no apenas tenga respeto por ellos mismos y su edad, sino por sus antepasados, sus padres, de quienes obtuvieron su conocimiento, cuando eran apenas ayer, y sabían poco, y por eso alega la antigüedad de su lado; y se ha observado que Temán, de donde era Elifaz, era famoso por su sabiduría, y por sus sabios, al menos así lo fue en tiempos posteriores; y si fuera tan temprano, la observación sería más pertinente, y se podría pensar que el sentido es que tenemos en Teman hombres tan antiguos y tan sabios como en Uz, en las escuelas de uno como en las escuelas del otro, y así tener la oportunidad de adquirir tanta sabiduría y conocimiento como Job: o puede ser que el único significado sea este, que tenemos de nuestro lado la cuestión de tantos hombres antiguos y eruditos, o más, de los que Job puede pretender; y así, como antes, se alega la antigüedad; pero no es una regla segura a seguir, al menos confiando en ella los hombres pueden ser desviados; porque aunque la verdad es la vieja manera, y es la manera más antigua, el error es casi tan antiguo como la verdad; le sigue tan de cerca que es difícil, en algunos casos, discernir cuál es primero, aunque la verdad siempre lo es: está el viejo camino que han pisado los hombres malvados; y una pretensión de antigüedad, si no se observa cuidadosamente, puede conducir a ella.