ESTUDIO LIBRO GÉNESIS 31; 43-55

 

Gen 31:43  Respondió Labán y dijo a Jacob: Estas hijas, hijas mías son, y sus hijos son mis hijos. Este ganado es ganado mío. Cuanto ves, mío es. ¿Qué podría yo hacer hoy a estas hijas mías o a los hijos que ellas dieron a luz?

Gen 31:44  Ven, pues, y concluyamos yo y tú una alianza que sirva de testimonio entre los dos.

Gen 31:45  Jacob tomó una piedra y la erigió como estela.

Gen 31:46  Y dijo a sus hermanos: Recoged piedras. Las reunieron, las amontonaron y comieron allí sobre el montón.

Gen 31:47  Labán lo llamó Yegar sahadutá, y Jacob le dio el nombre de Gale'ed.

Gen 31:48  Y dijo Labán: Que este montón sea hoy testigo entre nosotros dos. Por eso se le llamó Gale'ed,

Gen 31:49  y también Mispah, porque dijo: Que vele Yahvéh entre los dos cuando nos hayamos alejado el uno del otro,

Gen 31:50  pero si maltratas a mis hijas y si además de ellas tomas otras mujeres, mira que, aunque no haya nadie con nosotros, Dios es testigo entre los dos.

Gen 31:51  Dijo además Labán a Jacob: He aquí este montón y la estela que he erigido entre nosotros dos.

Gen 31:52  Testigo será este montón y testigo la estela, de que yo no pasaré más allá de este montón, y de que tú no pasarás del lado mío más acá de este montón y de esta estela para hacerme mal.

Gen 31:53  El Dios de Abraham y el Dios de Najor, el Dios de su padre, juzgue entre nosotros. Juró Jacob por el Terror de Isaac, su padre;

Gen 31:54  y ofreció Jacob un sacrificio en el monte, e invitó a sus hermanos a comer el pan. Comieron y pasaron la noche en el monte.

Gen 31:55  Se levantó Labán de madrugada, besó a sus hijos y a sus hijas y los bendijo. Luego partió y volvió a su lugar.

Genesis 31:43.

 Labán desea arreglar las cosas de la mejor manera posible. Sin embargo, no puede evitar anteponer su deseo a otra muestra de vana jactancia y generosidad afectada. No intenta defenderse contra la acusación de haber alterado repetidamente los términos del contrato con Jacob, ni su conciencia le permitirá negar su propósito secreto de enviarlo lejos con las manos vacías. Pero esta extraña mezcla de avaricia, astucia y descaro no deja de tener paralelos en todas las épocas y países.

 

Génesis 31:44.

 “El necio está lleno de palabras”, dice Salomón. Labán también habla mucho aquí. Un pacto tendrá, una columna tendrá, un montón tendrá; y ese montón será un testigo, y esa columna un testigo, y Dios un testigo, y un Juez también. Su discurso no tiene fin. Las cosas más bajas son siempre es el más abundante, por lo que el de menor valor produce la mayor cantidad de palabras.

Jacob no responde a la jactancia de Labán, pero la deja pasar; y aunque había sentido con tanta intensidad y había hablado con tanta calidez, consiente en un pacto de paz. Su resentimiento está bajo el control de su principio moral. No dijo nada, pero expresó su opinión mediante acciones.

 

Génesis 31:45-47

Y Jacob tomó una piedra y la erigió como columna, o Matzeba, como memorial o testimonio del pacto que estaba a punto de formarse; una transacción diferente del amontonamiento del montón de piedras al que se hace referencia a continuación.

Y Jacob dijo a sus hermanos: Los parientes de Labán y los suyos propios juntad piedras; y tomaron piedras e hicieron un montón: Gal, de Galal, rodar, moverse en círculo, probablemente significaba un mojón circular, para ser usado no como asiento sino como altar, testigo y mesa, ya que se añade—y comieron allí—no inmediatamente, sino después, al concluir el pacto sobre el montón.

Jegarsahadutha.  He aquí el primer ejemplar decidido de arameo, en contraposición al hebreo. Su aparición incidental indica un dialecto completamente formado conocido por Jacob y distinto del suyo. Galaad, o Galeed, permanece hasta el día de hoy en Jebel Jel'ad, aunque el lugar original estaba más al norte. Y Labán lo llamó Jegar-sahadutha; pero Jacob lo llamó Galeed. “Es notable que al dar estos nombres, Labán elige el caldeo, y Jacob el hebreo, por el mismo significado, el montón del testimonio”.

Estas palabras son el testimonio más antiguo de que en Mesopotamia, la patria de los patriarcas, se hablaba arameo o caldeo; mientras que en Canaán, el país de nacimiento de Jacob, la lengua vernácula era el hebreo. Y por lo tanto podemos concluir que la familia de Abraham había adoptado el hebreo de los cananeos (es decir, los fenicios)”

Y Labán lo llamó Jegar sahadutha:Término caldeo que significa “montón de testimonios”, βουνὸς τῆς μαρτυρίας (LXX.); tumulum testis (Vulgata), pero Jacob lo llamó Galeed, compuesto de Gal y ’ed y que significa, como el término arameo correspondiente usado’ por Labán, "Montón de testigos", βουνὸς μάρτυς (LXX.); acervum testimonii (Vulgata).

Es difícil dudar de que en esta parte de la narración se esconde un hecho histórico importante, relacionado con el lenguaje primitivo de los patriarcas; pero si ese hecho fue que el arameo, el siríaco o el caldeo eran la lengua materna de la familia de Nacor, mientras que el hebreo fue adquirido por Abraham en Canaán o que Labán se había desviado del habla original de sus antepasados, o que Labán y Jacob usaron el mismo idioma con algunas diferencias dialécticas crecientes, y en esta ocasión Labán simplemente le dio al montón un nombre que sería conocido por los habitantes del distrito, parece imposible de determinar con certeza. Lo máximo que se puede inferir razonablemente del término Jegar-sahadutha es que el arameo era el idioma de Mesopotamia; además de esta expresión no hay otra evidencia de que Labán y Jacob conversaran en diferentes dialectos; si bien es cierto que la palabra Mizpah, que probablemente también fue pronunciada por Labán, no es caldea ni aramea sino hebrea.

 

Génesis 31:48-50.

Mizpa. Una torre de vigilancia o faro. “El montón de piedras debía ser no sólo un monumento conmemorativo sino una especie de vigía (cuando estuvieran ausentes unas de otras) vigilando a cada una de ellas por su fidelidad”.  Había varios lugares que llevaban este nombre en Palestina. (1Samuel 7:5-16 Dijo entonces Samuel: Reunid a todo Israel en Mispá, y rogaré por vosotros a Yahvéh. 6  Congregáronse, pues, en Mispá y sacaron agua, que derramaron delante de Yahvéh ; además, ayunaron en aquel día y dijeron entonces: Hemos pecado contra Yahvéh. Y Samuel fue juez de los israelitas en Mispá. 7  Cuando los filisteos supieron que los hijos de Israel se habían congregado en Mispá, los príncipes de los filisteos subieron contra Israel. Oyeron la noticia los hijos de Israel y empezaron a sentir pavor ante los filisteos. 8  Dijeron entonces los israelitas a Samuel: No ceses de clamar por nosotros a Yahvéh, nuestro Dios, para que nos salve de la mano de los filisteos. 9  Tomó entonces un cordero lechal, lo ofreció entero en holocausto a Yahvéh, imploró a Yahvéh por Israel, y Yahvéh lo escuchó. 10  Mientras ofrecía Samuel el holocausto, los filisteos se acercaron para atacar a Israel. Pero Yahvéh hizo tronar con gran estruendo en aquel día sobre los filisteos, los aterró y fueron derrotados por Israel. 11  Entonces los hombres de Israel salieron de Mispá, persiguieron a los filisteos, y los fueron batiendo hasta más abajo de BetKar. 12  Tomó entonces Samuel una piedra y la colocó entre Mispá y Ytóaná, y la llamó EbenhaÉzer, diciendo: Hasta aquí nos ha prestado auxilio Yahvéh. 13  Así los filisteos quedaron humillados, por lo que no volvieron a invadir más el territorio de Israel. La mano de Yahvéh se dejó sentir contra los filisteos durante toda la vida de Samuel. 14  Entonces fueron devueltas a Israel las ciudades que los filisteos habían tomado a Israel, desde Eqron hasta Gat y sus confines: las rescató Israel de manos de los filisteos. Por otra parte, hubo paz entre Israel y los amorreos. 15  Samuel fue juez de Israel durante todos los días de su vida. 16  Y todos los años hacía un recorrido por Betel, Guilgal y Mispá, y juzgaba a Israel en todos estos lugares.; Josué 11:3-8. a los cananeos de oriente y occidente, a los amorreos, hittitas, perizeos y yebuseos de la montaña, y a los jivveos al pie del Hermón, en el país de Mispá. 4  Salieron, pues, ellos con todas sus tropas: muchedumbre innumerable como la arena de las orillas del mar, con caballos y carros en gran número. 5  Se reunieron todos estos reyes y fueron a acampar juntos cerca de las aguas de Merom, para combatir contra Israel. 6  Entonces Yahvéh dijo a Josué: No temas ante ellos, porque mañana, a esta misma hora, te los entregaré, todos ellos, víctimas de la muerte delante de Israel; desjarretarás sus caballos y quemarás sus carros. 7  Josué, en efecto, con toda su gente de guerra, llegó de improviso contra ellos junto a las aguas de Merom y cayó sobre ellos. 8  Yahvéh los entregó en manos de Israel, quienes los derrotaron y persiguieron hasta Sidón la grande, hasta MisrefotMáyim y, por el oriente, hasta el valle de Mispá. Y los batieron, hasta no dejar supervivientes.) El Señor conoce la conducta de los hombres cuando están ausentes unos de otros. El Altísimo está sobre todo y todo lo ve.

El poder de la religión es extremadamente débil en nuestras mentes si la consideración del ojo omnividente de Yahweh no actúa con más fuerza para restringirnos del mal que la presencia del mundo de los hombres mortales

El carácter pétreo de la región pudo haber sugerido la designación. Y Mizpah;—atalaya desde Tsaphah, para vigilar. Posteriormente, Mizpa se convirtió en el sitio de una ciudad en el distrito de Galaad que recibió su nombre, como insinúa el historiador, de la pila de testimonios erigida por Labán y sus parientes, y más tarde fue celebrada como la residencia de Jefté (Jueces 11:34 Cuando Yefté llegó a Mispá, a su casa, salió a su encuentro su hija, con panderos y coros de danza; y era ésta su hija única, pues él no tenía más hijos ni hijas) y la sede del santuario (Jueces 11:11 Entonces se fue Yefté con los ancianos de Galaad, y fue reconocido por el pueblo como jefe y caudillo. Y Yefté repitió todas sus palabras delante de Yahvéh en Mispá.).  

 Si afliges a mis hijas, o si tomas otras esposas además de mis hijas, ningún hombre estará con nosotros; o entonces se apartaron de los seguidores del clan de Labán; o su significado era que cuando estuvieran ampliamente separados no habría nadie para juzgar entre ellos, o tal vez incluso para observarlos, pero mira, Dios (Elohim en contraste con el hombre) es testigo entre tu y yo.

  Los hombres a veces se encuentran en una situación tal que se ven arrojados a su honor y fidelidad personales, sin tener ninguna obligación exterior que les obligue a hacer lo correcto. El único apoyo firme para tal honor es el reconocimiento práctico de la presencia de un Dios justo y santo.

Este sentimiento muestra que algún conocimiento del Dios verdadero prevalecía ampliamente en ese período temprano, aunque en el caso de Labán no sirvió para extinguir las reliquias de sus tendencias idólatras. Como miles de personas, “sostuvo la verdad con injusticia”.  

 

Génesis 31:51-53.

Nos sorprende oír que un hombre que había estado siete días persiguiendo ciertos dioses robados, y hable tanto y de manera tan solemne acerca de Yahweh: pero hombres malvados en algunas ocasiones pronunciarán palabras excelentes. Después de todo, no pudo evitar manifestar su apego a la idolatría. Cuando le habla a Jacob de Yahweh, lo llama “el Dios de tu padre”, como si no fuera su Dios. No parece haber invocado a Yahweh como el único Dios verdadero.  

 El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgan; el verbo es plural, ya sea porque Labán consideraba a los Elohim de Nacor como diferentes de los Elohim de Abraham o porque, aunque reconocía a un solo Elohim, veía que mantenía varias y distintas relaciones con las personas nombradas, entre nosotros. Labán invoca aquí a su propio Elohim hereditario, el Elohim del padre de Abraham, para proteger sus derechos e intereses bajo el pacto recién formado; mientras que Jacob en su conjuración apela al Elohim del hijo de Abraham. Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac. Es muy observable que, aunque menciona "el Dios de Abraham", está en conexión con "Nacor" y su padre, es decir, Taré: pero cuando Abraham estaba con Nacor y Taré, eran idólatras. (Josué 24:2 Dijo entonces Josué a todo el pueblo: Así habla Yahvéh, Dios de Israel: Vuestros antepasados: Téraj, padre de Abraham y de Najor, habitaron desde antiguo al otro lado del río, y dieron culto a dioses extraños.).   “El Dios de Abraham, Nacor y Taré” eran palabras que podían tener una construcción muy mala. Jacob tampoco parece ignorar el diseño de Labán al referirse así a sus primeros antepasados; y por lo tanto, para poder dar un testimonio inequívoco contra toda idolatría, incluso la de Abraham en su juventud, juraría sólo por “el temor de su padre Isaac”, quien nunca había adorado a nadie más que al Dios verdadero.

Valdría la pena que aquellos que abogan por la antigüedad como una marca de la verdadera Iglesia consideraran que en esto siguen el ejemplo de Labán, y no el de Jacob.

 

Génesis 31:54-55.

Entonces Jacob ofreció sacrificio (literalmente, mató, en ratificación del pacto) en el monte, y llamó a sus hermanos a comer pan. Posteriormente, la comida del sacrificio se convirtió en una parte integral del ritual hebreo. Y comieron pan y se quedaron toda la noche en el monte. Labán había expresado su pesar por no haber tenido la oportunidad de disfrutar de un día de banquete y alegría al separarse de sus hijos. Semejante separación difícilmente habría sido apropiada, incluso en una familia que no tenía temor de Dios ante sus ojos. Jacob, sin embargo, hace una fiesta religiosa antes de la partida de su suegro. "Ofreció sacrificios en el monte Galeed". Labán partió, y esta separación resultó definitiva. No sabemos más de Labán ni de la familia de Nacor. Es posible que durante varias edades retengan algún conocimiento de Yahweh; pero mezclando con él las supersticiones del país, al final se hundirían en una flagrante idolatría y se perderían entre los paganos.

Labán imitó las corrupciones de sus antepasados, algunos de los cuales eran hombres buenos y tenían conocimiento del Dios verdadero. Sus descendientes siguieron su ejemplo hacia una corrupción mayor, hasta que finalmente se perdió el conocimiento de Dios. Esta degeneración religiosa se ve a menudo en familias y naciones.

Y se levantó Labán temprano en la mañana y besó a sus hijos y a sus hijas, es decir. Raquel y Lea y sus hijos. No parece que Labán besara a Jacob al despedirse definitivamente de él como lo hizo cuando lo conoció por primera vez y los bendijo: y Labán partió y regresó a su lugar: Padan-aram

 

 

EL PACTO DE LABÁN CON JACOB

 

El mismo Labán propone este pacto y le imparte las sanciones de la religión (Génesis 31:49-53). Pero:

I. Se lo impusieron las circunstancias. Esta no era la expresión de una amistad que no necesitaba una señal externa, sino más bien un recurso para evitar más problemas. Se lo arrebató a Labán la dura necesidad de su puesto. Había estado muy enojado contra Jacob, pero ahora su temperamento se ha calmado. Las circunstancias que domesticaron su espíritu y lo llevaron a una mejor mente fueron estas:

1. Su largo viaje en busca de Jacob. Lo persiguió durante siete días de camino (Génesis 31:23). El trabajo físico, la continua tensión de la ansiedad, la probada imposibilidad de infligir venganza, todo esto tiende a enfriar la pasión.

2. La advertencia divina. Dios se le había aparecido a Labán y le ordenó que no hiciera violencia a Jacob (Génesis 31:29). Esta advertencia fue realmente del tipo de una reprensión (Génesis 31:42).

3. Su fracaso en criminalizar a Jacob. Había acusado a Jacob de robo y, tras una búsqueda infructuosa, se sintió mortificado al no encontrar pruebas del delito.

4. La fuerza abrumadora de la autodefensa de Jacob (Génesis 31:36-42). Jacob recita la evidencia de su fiel y laborioso servicio durante veinte años, y los hechos a los que apeló no pueden ser refutados. La verdad de sus reproches contra Labán era demasiado evidente.

 

II. Mostró un sentido imperfecto del deber y la obligación religiosos. Cuando llega el momento, Labán no puede encontrar la fuerza en su corazón para hacer nada contra su propia carne y sangre. (Génesis 31:43.) Prevalecen los sentimientos naturales de un padre. Labán y Jacob hacen un pacto. Levantaron un montón y lo llamaron Mizpa; “porque dijo: Yahwéh vela entre ti y yo cuando estamos ausentes el uno del otro” (Génesis 31:49). Pero:

 1. El amor natural de parentesco puede existir aparte de la piedad. Los afectos sociales son hermosos en sí mismos, pero pueden ser ejercidos por quienes tienen nociones muy imperfectas de la religión, o incluso quienes la dejan de lado por completo.

2. Las formas de religión pueden utilizarse con un reconocimiento imperfecto de su significado real. La instalación de este pilar y el piadoso lema que se le atribuye parecían indicar una amistad muy sagrada y un respeto solemne por las realidades de la religión. Se reconoció la presencia omnipresente y el poder de Dios. Se considera a Dios como Aquel ante quien los hombres son en última instancia responsables. Pero esta transacción, aunque emplea las sanciones de la religión, muestra sólo una comprensión muy baja de su naturaleza. Este montón fue creado por enemigos que clamaron a Dios para que los protegiera, cada uno de las usurpaciones del otro. Parecían pensar que la obra principal del Todopoderoso en este mundo era hacerlos felices, proteger sus intereses y vengar sus agravios privados. Piensan poco en la gloria de Dios o en su propia perfección en la piedad. Ésta es una visión mezquina y egoísta de la religión.

 

 

I. LAS MEMORIAS DEL PACTO.

1. El pilar del recuerdo. La construcción de la losa de piedra parece haber sido obra exclusiva de Jacob y haber sido diseñada para conmemorar la importante transacción que estaba a punto de celebrarse con Labán. Es bueno tomar nota de aquellos compromisos que hacemos con nuestros semejantes para su puntual cumplimiento; mucho más de los que hacemos con Dios. No parece que se le haya dado ningún nombre a la columna, y esto puede deberse a que estaba destinada principalmente a él.

2. El montón de testigos. Esta fue la obra tanto de Labán como de Jacob, que realizaron conjuntamente por medio de sus hermanos; y al tener la naturaleza de un monumento público, se caracterizaba además por un nombre: Labán lo llamó Jegar-sahadutha, y Jacob lo llamó Galeed, ambas expresiones significaban montón de testimonios, y tal vez ambos lo llamaron Mizpah, o torre de vigilancia, por la naturaleza del juramento que ambos hicieron en la ocasión. Los hombres que son verdaderamente sinceros en sus compromisos de pacto nunca tienen miedo de obligarse mediante declaraciones públicas de su buena fe, aunque es seguro que de todos los hombres son los que menos necesitan estar obligados.

 

II. LAS PALABRAS DEL PACTO.

1. Los compromisos solemnes. Por un lado, Labán se compromete a no pasar nunca el montón de piedras de Galaad para dañar a Jacob, sin mencionar la columna, que fue puramente construida por Jacob y, por lo tanto, se suponía que tenía un significado religioso únicamente para Jacob; y por otro lado Jacob registra su voto de nunca cruzar la columna y la pila para infligir mal a Labán, y además, como Labán podría resultar herido en sus hijas sin cruzar la línea prohibida, nunca afligir a Raquel y Lea tomando otras esposas además de ellas; El compromiso de ambas partes es abstenerse de causarse daño mutuo de ningún tipo; ya esto todos los hombres están obligados tanto por la religión natural como por la revelada sin la formalidad de un juramento; y mucho más que otros hombres, los cristianos están obligados por la gracia de Dios y la sangre de Cristo a vivir en paz con todos los hombres y estar en paz entre ellos mismos.

2. Los juramentos impresionantes. Si es dudoso si Labán apeló a Dios o sólo al montón de piedras para ser testigo de su sinceridad al prometer no dañar a Jacob, lo cierto es que apeló a Dios para que vigilara estrictamente a Jacob (Génesis 31:49), y de una manera semisupersticiosa unió al Dios de Abraham y al Dios de Nacor, el Dios de sus padres, para juzgar entre ellos. Jacob no menciona ni pila ni columna, pero jura por el temor de su padre Isaac.

 

III. LAS ACCIONES DEL PACTO.

1. El sacrificio. La ofrenda de sacrificio era esencial para la formación de un pacto. Entre Dios y el hombre, prácticamente proclamaba que Dios podía entablar relaciones amistosas con el hombre pecador sólo sobre la base de una expiación. Entre hombre y hombre, era equivalente a un reconocimiento por parte de las partes del pacto de que ambos debían ser cubiertos con la sangre de propiciación. El hecho de que Jacob, y no Labán, ofreciera sacrificio da a entender que Jacob ya apreciaba en cierto grado estas verdades, aunque posiblemente Labán no las entendiera.

2. La fiesta. Al hacer esta fiesta, es posible que Jacob solo haya estado siguiendo el ejemplo de su padre Isaac, quien de manera similar entretuvo a Abimelec ysus estadistas en Beersheba con motivo del tratado que se formó allí entre ellos; pero la fiesta del sacrificio se convirtió posteriormente en un elemento importante en el culto mosaico, y estaba diseñada para expresar la idea de compañerismo en la casa y la mesa entre las partes del pacto.

 

IV. LOS RESULTADOS DEL PACTO.

1. El beso de la reconciliación. No es seguro que Labán besara a Jacob cuando se preparaba para su partida por la mañana; tal vez era demasiado esperar; pero besó a Raquel, a Lea y a sus hijos. Fue una señal de perdón no sólo para ellos, sino también a través de ellos para Jacob.

2. La bendición paterna. Labán, cuya mejor naturaleza parece haber regresado como resultado del pacto, o de la fiesta, o de la contemplada separación de sus hijas, derramó sus sentimientos en una bendición de despedida sobre sus cabezas. Es lo último que escuchamos o vemos de Labán en la narrativa de las Escrituras. Esperemos que haya sido el resurgimiento de la bondad y la piedad tempranas en el corazón del anciano.

 

Pacto final entre Jacob y Labán.

I. LA SEPARACIÓN TOTAL DE LA TENTACIÓN ES LA ÚNICA SEGURIDAD. Conocimiento muy imperfecto en la familia mesopotámica. El robo de los dioses domésticos por parte de Raquel es una señal de deficiencia tanto moral como espiritual. La religión de Jacob y sus descendientes debe preservarse de la contaminación.

 

II. DONDEQUIERA QUE LA VIDA ESPIRITUAL SEA DÉBIL, ES BUENO QUE HAYA ACTOS PÚBLICOS SOLEMNES DE PACTO Y TESTIMONIO. Queremos el Galeed y la Mizpa, el montón del testimonio y la atalaya de la fe. Muchos se unieron en el pacto y así se convirtieron en testigos en cuya presencia se prestó el juramento. La publicidad de nuestros votos nos ayuda a la fidelidad. Pero cuanto más elevada sea la vida espiritual, menos necesitaremos cosas materiales para sostenerla. Jacob con Labán no es el verdadero Jacob. Toda dependencia del símbolo y del rito es más o menos un compromiso.

 

III. EL CONTACTO DE LA FORMA SUPERIOR DE RELIGIÓN CON LA INFERIOR, DE LOS MEDIOS PARA PREPARAR EL MUNDO PARA LA VERDAD. Labán y su familia representan el orden inferior del conocimiento y la vida religiosos. El pacto entre el suegro y el yerno en el nombre del Dios de Abraham y el Dios de Nacor señala una luz creciente en la familia mesopotámica. Podemos estar seguros de que la influencia del cristianismo será suprema dondequiera que se enfrente a las religiones de los hombres. Esa influencia puede materializarse en asuntos de la vida común, en pactos entre hombre y hombre, en leyes y regulaciones comerciales y acuerdos sociales.

 

IV. LA SEMILLA DE LA VIDA DIVINA ESTÁ PLANTA EN EL SUELO DE LA NATURALEZA, PERO REVELA SU SUPERIORIDAD A LA NATURALEZA AL TRAER TODAS LAS COSAS Y LOS HOMBRES EN SUJECIÓN A SÍ MISMO. Jacob, Raquel y después José, presentan al Espíritu de Dios elementos de carácter que requieren tanto elevación como renovación. La gracia está dada. Sobre un fundamento natural heredado de otros, Dios levanta por su gracia una estructura elevada. Los astutos y los reflexivos suelen estar casi aliados. Uno de los peligros espirituales a los que están expuestas las mentes especialmente enérgicas y sutiles es el de caer tan fácilmente en un abuso de su superior rapidez mental en perjuicio de su pureza y sencillez morales. Jacob y Labán hicieron juntos un pacto y erigieron sus monumentos de testimonio, son otra ilustración del homenaje que incluso los personajes muy imperfectos rinden al Dios de la verdad. Apelan a él, y lo hacen en presencia de un mundo que saben que justificará a Dios y no al pecador. El Dios de Abraham, el Dios de Nacor, el Dios de Isaac, juzgó entre ellos. Jacob ofreció sacrificios en el monte e invitó a sus hermanos a un banquete de sacrificios; y fue en esa atmósfera de reverencia mezclada por Dios y afecto humano que el heredero del pacto se despidió de todo lo que lo retenía. y puso su rostro una vez más hacia la tierra prometida.