Gen 27:41 Esaú sintió gran odio por Jacob, a causa de la bendición con que lo había bendecido su padre, y se dijo Esaú en su corazón: Se acercan los días del duelo por mi padre, y entonces mataré a Jacob, mi hermano.
Gen 27:42 Cuando supo Rebeca las palabras de Esaú, su hijo mayor, mandó llamar a Jacob, su hijo menor, y le dijo: Mira, Esaú tu hermano quiere vengarse de ti, matándote.
Gen 27:43 Ahora, pues, hijo mío, escucha mis palabras: levántate y huye a Jarán, a casa de Labán, mi hermano.
Gen 27:44 Estarás con él por algún tiempo, hasta que se calme el enojo de tu hermano;
Gen 27:45 hasta que se calme el furor de tu hermano contra ti, y él se olvide de lo que le has hecho. Entonces yo enviaré allí a buscarte. ¿Por qué he de perderos a los dos en un solo día?
Gen 27:46 Dijo Rebeca a Isaac: Estoy hastiada de mi vida, a causa de las hijas de Jet. Si Jacob toma esposa de entre estas hijas de Jet, de entre estas hijas del país, ¿para qué quiero la vida
Génesis 27:41
Cualquier sentimiento de compasión o simpatía que pudiéramos haber sentido por Esaú al verlo suplantado por la astucia de Jacob, se desvanece por completo al contemplarlo albergando en su interior las pasiones más malignas y anticipando con frialdad el momento de mancharse las manos con la sangre de su hermano. Su culpa en esto adquiere un carácter terriblemente atroz. Su odio era de la misma naturaleza que el de Caín hacia Abel y el de Saúl hacia David, dirigido contra él principalmente por haber sido objeto especial del favor divino. En estas circunstancias, el intento de quitarle la vida a Jacob era prácticamente una guerra contra los elevados designios del cielo y un intento de frustrar el decreto de Dios con un golpe de espada. El mismo espíritu de odio parece haberse perpetuado en su posteridad contra la descendencia de Jacob. Así como solo la muerte de Jacob pudo consolar a Esaú, nada pudo satisfacer a sus descendientes sino ver a Jerusalén «arrasada hasta sus cimientos». Quien no puede sentir indignación ante ciertas injusticias no tiene la mente de Cristo. Recordemos las palabras con las que Él desmanteló el fariseísmo, palabras no pronunciadas para causar impacto, sino sílabas de ira genuina y sincera. Muy diferente era el resentimiento de Esaú. Su ira se había transformado en malicia; había rumiado agravios personales hasta convertirlos en venganza, en un afán deliberado y premeditado de vengatividad. Volvamos a la vida del Redentor; apenas encontramos rastro de resentimiento por el daño sufrido por él mismo. Sentía injusticias, pero el hecho de que se las hubieran infligido a Él no aumentaba su sentimiento (Robertson). Jacob se sentía reprimido por el respeto a su padre, pero no tenía consideración por el dolor de su madre. Aquello que reconcilió a Isaac e Ismael (Génesis 25:9), la muerte de un padre, se menciona aquí como el acontecimiento que separaría decisiva y definitivamente a Esaú y Jacob. Calvino considera la intención asesina de Esaú como una clara prueba de la falta de sinceridad de su arrepentimiento por su pecado, la hipocresía de su dolor por su padre y la intensa malignidad de su odio hacia su hermano.
Génesis 27:42
Y estas palabras de Esaú, su hijo mayor, le fueron comunicadas a Rebeca (probablemente no por revelación, sino por alguien a quien él le había revelado su propósito secreto (Proverbios 29:11 El necio descarga toda su cólera, el sabio la reprime con calma.). La madre desdichada comienza a cosechar según lo que sembró. La seguridad de su favorito solo puede garantizarse al precio de su destierro. Vemos de esto que, aunque su engaño tuvo éxito, fue un éxito que amargó la vida de Jacob y de sus padres. Rebeca, la artífice del engaño, fue privada de su hijo favorito, probablemente por el resto de sus días. En lugar de que el mayor sirviera al menor, Jacob era ahora un extranjero desterrado, un fugitivo errante, en continuo terror a su hermano enfurecido. La justicia retributiva del Cielo se ve persiguiéndolo a cada paso:
1. El que había engañado a su padre es a su vez engañado por su tío en las circunstancias... 2. Los problemas de su matrimonio.
3. Los constantes celos y el odio entre sus esposas debieron recordarle su propia falta de afecto paternal.
4. Las continuas disputas prevalecían entre sus propios hijos.
5. Él mismo fue víctima de una impostura aún más exitosa que aquella con la que había engañado a su padre. José, su amado hijo, fue vendido por sus hermanos y se dijo que había sido asesinado. El resto de la vida de Jacob estuvo marcado por escenas de problemas y aflicciones domésticas, que tuvieron su origen en el desafortunado suceso que ahora estamos considerando.
Génesis 27:43-45
Ahora, pues, hijo mío, obedece mi voz; es decir, déjate guiar por mi consejo; una petición que Rebeca quizás se sentía justificada al hacer, no solo por su solicitud maternal por el bienestar de Jacob, sino también por el éxito de su estratagema anterior; y levántate, huye a Labán, mi hermano, a Harán; y quédate con él unos días —literalmente, unos días. Estos «pocos días» resultaron ser un período de veinte años.
El arrepentimiento de Rebeca se transforma en expiación gracias al valor heroico de su fe.
Pero ¿por qué teme Rebeca una doble pérdida? Es posible que haya temido que un ataque asesino de Esaú contra su hermano lo impulsara a defenderse, de modo que solo a costa de la vida del agresor perdería la suya. Pero una explicación más probable es la siguiente: si Esaú hubiera matado a Jacob, habría sido castigado con la muerte, según la ley (Génesis 9:6), o con el exilio, como Caín, donde prácticamente lo habría perdido para siempre.
Y olvida lo que le has hecho. Con esto, Rebeca reconoce la culpabilidad de Jacob y demuestra un conocimiento preciso del carácter de Esaú. No nos desesperemos demasiado pronto de los hombres. ¿Acaso no hay doce horas en el día? La gran furia y la ardiente indignación se desvanecen con el tiempo. No es probable que Rebeca volviera a ver a su hijo favorito, lo cual fue un castigo significativo por su pecaminosa ambición y parcialidad hacia Jacob: hasta que la furia de tu hermano se aparte; hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, la furia de Esaú se describe aquí con dos palabras diferentes, la primera de las cuales, חֵמָה, de una raíz que significa estar caliente, sugiere el estado ardiente e inflamado del alma de Esaú, mientras que la segunda, אֲף, de אָנַף, respirar por las fosas nasales, describe las manifestaciones visibles de ese fuego interno en una respiración dura y rápida: y que olvide lo que le has hecho, Rebeca aparentemente se había olvidado convenientemente de su propia participación en la transacción por la cual Esaú había sido perjudicado. Entonces enviaré a buscarte de allí, cosa que ella nunca hizo. El hombre propone, pero Dios dispone. ¿Por qué habría de perder también a ambos en un solo día? Es decir, a Jacob por mano de Esaú, y a Esaú por mano del vengador de sangre en lugar de por su propio acto fratricida, que lo separaría para siempre de Rebeca.
Génesis 27:46
Y Rebeca le dijo a Isaac (quizás ya intuyendo, en la planeada huida a Harán, la perspectiva de una alianza matrimonial adecuada para el heredero de la promesa, y deseando secretamente sugerirle tal idea a su anciano esposo): «Estoy cansada de mi vida a causa de las hijas de Het» (refiriéndose sin duda a las esposas de Esaú, Génesis 26:35): «Si Jacob toma por esposa a una de las hijas de Het, como estas que son de las hijas de la tierra, ¿de qué me servirá la vida?». Literalmente, «¿para qué me sirve la vida?», es decir, ¿qué felicidad puedo tener viviendo? Es imposible exonerar por completo a Rebeca de la acusación de duplicidad incluso en esto. Sin duda, las esposas de Esaú pudieron haberla afligido, y su fe pudo haber comprendido que la esposa de Jacob debía buscarse entre sus parientes; pero su razón secreta para enviar a Jacob a Harán no era buscar una esposa, como parece haber querido que Isaac creyera, sino eludir la furia de su hermano incensado.
Parece que Rebeca estaba inventando una excusa para la partida de Jacob, ocultando la verdadera razón. Era conveniente obtener el consentimiento de su padre antes de que Jacob partiera. Pero para lograrlo, omite en silencio el verdadero motivo del viaje propuesto, sabiendo que tanto él como ella habían sufrido a causa de las esposas de Esaú. Ahora finge temer que Jacob pueda establecer una relación similar, y utiliza esto como la razón aparente para que vaya inmediatamente a Padán-aram: que tome esposa de entre sus parientes en esa región. No lo propone directamente, sino que lo expresa como una amarga queja sobre la conducta de las esposas de Esaú..
EL RESENTIMIENTO DE ESAÚ
I. Era carnal. Existe un resentimiento legítimo que surge de la justa indignación contra el mal y la injusticia. Es un sentimiento noble en nosotros cuando defendemos la verdad y la ley de Dios, frente a los errores y las oposiciones de los hombres injustos. Pero Esaú no alcanzó esta nobleza moral. Solo consideró sus propios intereses personales. Se resintió por algo que se había hecho en su contra, y no por algo que se había hecho en contra de los intereses del justo gobierno de Dios en el mundo. Sin embargo, había mucha justicia aparente del lado de Esaú en este conflicto. Él era el primogénito reconocido; Había obedecido la última petición de su padre. Ahora se presentaba un intento audaz y despiadado de privarlo de sus derechos legítimos, en contra de la costumbre y la ley natural. Su derecho era incuestionable, y bien podemos suponer que cualquier jurado de sus semejantes lo apoyaría en su defensa. Contaba con la verdadera intención de su padre, la cual podría justificar cualquier acto insensato que hubiera cometido en un momento de tentación. ¿Por qué, entonces, soportar pacientemente la oposición de su hermano? Pero su conducta era completamente egoísta. Carecía de una visión amplia y generosa, y no tenía consideración alguna por los intereses del reino de Dios en el mundo. No buscaba el verdadero arrepentimiento, pues entonces se habría humillado por su pecado. Habría intentado humildemente conocer la voluntad del Señor y habría estado dispuesto a participar de la bendición del pacto en cualquier condición. El Antiguo Testamento considera que toda conducta humana está relacionada con la voluntad y el beneplácito de Dios, y debe ser evaluada en consecuencia. Desde esta perspectiva, la conducta de Esaú debe considerarse carnal, no espiritual.
II. Fue revocado definitivamente. La enemistad de Esaú contra su hermano contribuyó a una mayor separación entre la iglesia y el mundo. Jacob se salva de contraer matrimonio con un impío. Se le impide contraer un matrimonio mejor que el de Esaú, uno que garantizaría la pureza y la nobleza de la estirpe elegida. Rebeca no solo salva a Jacob de la ira de su hermano, sino también de caer en el mismo pecado de un matrimonio impío. Así, las pasiones humanas y el conflicto de intereses personales y egoístas se utilizan para cumplir los designios de Dios.
REFLEXIONES IMPORTANTES
I. La historia ofrece una lección aleccionadora a los padres. Los padres se quejan de sus hijos cuando, quizás, la culpa recae principalmente en ellos mismos. Han mostrado una parcialidad prematura, sin fundamento alguno, que ha tenido consecuencias nefastas para ambas partes. Que se mantengan vigilantes y atentos ante los síntomas de un favoritismo débil hacia sus hijos. La sabia Providencia a menudo señala el pecado en el castigo y enseña a los padres discreción en el cumplimiento de sus deberes, mostrándoles las malas consecuencias que se derivan de su falta.
II. Podemos aprender de esta historia a no hacer de los supuestos designios de Dios la norma de nuestra conducta. Decimos «supuestos designios» porque, para nosotros, solo pueden ser supuestos. Puede que a Dios le plazca predecir acontecimientos futuros, pero no es, por lo tanto, nuestra obligación llevar a cabo estos sucesos por medios ilícitos. Dios no da profecías como norma de conducta. Él cumplirá sus propósitos a su manera. ¡Qué poco podemos hacer para controlar los tiempos y los acontecimientos de nuestra vida!.
III. Se nos recuerda que el camino al éxito y a la prosperidad en nuestras empresas a menudo no es el que parece más corto, ni siquiera el más seguro. Jacob, en efecto, tuvo éxito por el momento con su plan fraudulento; pero ¿qué frutos obtuvo de su triunfo? Sembró vientos y cosechó tempestades. Pronto se vio obligado a huir de la ira de su hermano, y años de problemas siguieron a su partida de la casa familiar. Si hubiera permitido que Dios cumpliera su designio a su manera; si su conducta hacia su hermano hubiera sido amable, afectuosa y libre de engaño, no cabe duda de que su historia habría sido muy diferente. La verdadera fuente de prosperidad es la bendición de Dios, y no se puede contar con ella excepto mediante la estricta adhesión a los principios de rectitud. Un hombre se ve expuesto a la tentación; se le ofrece alguna gran ventaja; se cree indispensable un poco de astucia o engaño para suplantar a otro; no faltan excusas para justificar el acto. Pero, ¿cuál es, en general, el resultado? O bien sus artimañas se vuelven contra él mismo, y se ve completamente defraudado en su objetivo; o bien, si aparentemente tiene éxito, su éxito es más una maldición que una bendición. Nuestra mayor sabiduría y nuestra seguridad más segura residen en el curso de integridad sencilla, inquebrantable y sin desviaciones.
IV. Se nos enseña que el arrepentimiento a menudo no sirve para devolver al ofensor los privilegios de la inocencia. Esaú, tras vender la primogenitura y perder la bendición, descubrió su error demasiado tarde. La bendición, una vez perdida, se perdió para siempre; y en vano se emplearon lágrimas, oraciones y exclamaciones para recuperarla. El arrepentimiento, por amargo que sea; la súplica, por urgente que sea, pueden llegar demasiado tarde. En vano buscaremos nuestra antigua paz interior, la dulzura de la inocencia consciente y los frutos de una esperanza placentera. Podemos buscarlos con lágrimas, pero no los encontraremos. No desperdiciemos, cediendo a la tentación, nuestra confianza, que tiene una gran recompensa.
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